王煜格

（卡爾頓大學(xué) 加拿大 渥太華）

身處人類(lèi)世中的人們已經(jīng)運(yùn)用成熟又有遠(yuǎn)見(jiàn)的方式來(lái)使用自然資源，這背后卻凸顯出人類(lèi)活動(dòng)的后果，如棲息地的減少退化、人口增加、自然資源污染等。這些后果挑戰(zhàn)了地球的承受力。人類(lèi)為了社會(huì)能夠持續(xù)發(fā)展，正在謀劃未來(lái)發(fā)展自己的技術(shù)，以面對(duì)能源短缺和隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。

一、西方社會(huì)下的人類(lèi)世概念

人類(lèi)世是一個(gè)被廣泛定義的術(shù)語(yǔ)，通常被定義為由人類(lèi)活動(dòng)引起的全新地質(zhì)時(shí)期，其實(shí)卻是一個(gè)結(jié)合了歷史文化和社會(huì)方面，并非一個(gè)只能通過(guò)客觀(guān)科學(xué)證據(jù)來(lái)回答的概念。人類(lèi)世代表著一個(gè)歷史生物物理概念和哲學(xué)事件分離的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期顯示了人文與非人文之間的緊密關(guān)系，它讓人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)了最強(qiáng)大的地位，同時(shí)也被認(rèn)為掩蓋了人類(lèi)曾經(jīng)造成在生態(tài)地理和人類(lèi)社會(huì)層面上的負(fù)面后果。[1]多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)世是眾多人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球產(chǎn)生巨大影響的時(shí)期，這些活動(dòng)覆蓋并影響了地球上其他生物的生存環(huán)境和統(tǒng)治地位。[2]學(xué)界對(duì)人類(lèi)世的起始時(shí)間也存在爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)世沒(méi)有具體的起點(diǎn)，因?yàn)槿藗儗?duì)它的歷史開(kāi)端及對(duì)人類(lèi)發(fā)展的有著不同定義和理解。人類(lèi)世可以隨著人類(lèi)起源和人類(lèi)發(fā)展或全球化的不同階段而開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)世與人類(lèi)發(fā)展、自然和社會(huì)不公之間的緊密關(guān)系形成時(shí)，它就是人類(lèi)世的起點(diǎn)，人們會(huì)在人類(lèi)世開(kāi)始之時(shí)意識(shí)到他們?cè)诘厍蛏习缪葜鲗?dǎo)全球的角色，以及他們與自然之間的聯(lián)系。人類(lèi)世不僅是一個(gè)地質(zhì)問(wèn)題也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，就像許多學(xué)者提出的相似觀(guān)點(diǎn)，“世”不僅僅是有限地定義地質(zhì)時(shí)期（時(shí)代或一段時(shí)間），同時(shí)還覆蓋了社會(huì)和歷史問(wèn)題，因?yàn)榈刭|(zhì)是一種歷史科學(xué)，所以在人類(lèi)世中討論社會(huì)歷史方面是重要的。從生物物理的角度來(lái)看，人類(lèi)世是一個(gè)讓人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)所面臨的情況的警示，這也預(yù)示著人類(lèi)需要準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，以便實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。[3]

二、人類(lèi)世下西方社會(huì)對(duì)自然價(jià)值的理解

自然，也就是所謂的荒野，是人們?cè)诓煌瑫r(shí)期以不同含義來(lái)賦予其價(jià)值的概念，是一個(gè)不屬于人類(lèi)社會(huì)卻被人類(lèi)定義的世界。由于文化、歷史和宗教的因素，荒野被用來(lái)代表人類(lèi)社會(huì)的不同方面。與如今的荒野不同，過(guò)去人們將荒野描述為一個(gè)為人類(lèi)而設(shè)計(jì)的陷阱和會(huì)讓人迷失的地方，在這種寓意下，荒野是一個(gè)永遠(yuǎn)處于消極恐懼和戰(zhàn)栗的地方，而被放逐在荒野中的人們是有罪與不安的，他們必須逃離那個(gè)地方，以證明自己的圣潔，而這種對(duì)荒野的見(jiàn)解一直延續(xù)到19世紀(jì)中后期。1869年，被稱(chēng)為“國(guó)家公園之父”的約翰·繆爾（John Muir）將內(nèi)華達(dá)山脈描述為天堂，黃石國(guó)家公園成為第一個(gè)真正的國(guó)家公園。在人們對(duì)荒野的看法發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的這一系列舉措的背后，是人類(lèi)基于自身的價(jià)值、對(duì)未知世界的理解與欲望而賦予自然意義并將其視為成功的象征之一。[4]

從征服動(dòng)物、開(kāi)始農(nóng)業(yè)、排干濕地，到建立規(guī)則和發(fā)展國(guó)家，人類(lèi)占領(lǐng)土地并在上面發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，人類(lèi)已在地球上占據(jù)了統(tǒng)治者的地位。人類(lèi)得到了發(fā)展，成為并自認(rèn)為是文明人，他們將文明與野蠻區(qū)分，當(dāng)文明人能夠控制自然的時(shí)候，他們又通過(guò)農(nóng)業(yè)制度將自己與原始人區(qū)分開(kāi)來(lái)。許多西方哲學(xué)家相信“人類(lèi)中心思想”（Anthropocentric Ideology），他們將自然與人類(lèi)社會(huì)分開(kāi)，并聲稱(chēng)只有人類(lèi)才能相互作用，這一觀(guān)點(diǎn)被一些學(xué)者證偽反駁。非人類(lèi)的生物（包括土壤、樹(shù)木等）與人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)地方，它們有著共同的思想和相同的地位，同時(shí)也是不可分離的。城市社會(huì)里的人們通常選擇在大學(xué)或?qū)W院學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)，他們獲得的知識(shí)是結(jié)構(gòu)化的、統(tǒng)一的，是基于教育體系的。與之不同，土著社區(qū)對(duì)荒野或自然的理解有著獨(dú)特的見(jiàn)解，他們以為荒野/自然和環(huán)境是沒(méi)有圍墻的“教室”，人們可以在自然/荒野中，探索和尋求人類(lèi)與非人類(lèi)生活的關(guān)系，包括樹(shù)木、河流和土壤，找到確保不同環(huán)境元素之間相互作用的方法。他們視人類(lèi)與非人類(lèi)為一體，社區(qū)與自然的關(guān)系因互惠原則而緊密聯(lián)系，自然界中存在的每一個(gè)元素都是相互依存的，如果以動(dòng)物的死亡來(lái)滿(mǎn)足一個(gè)人的需求，那么這個(gè)人也必須支持動(dòng)物賴(lài)以生存的環(huán)境。

三、西方社會(huì)下對(duì)自然價(jià)值的汲取及保護(hù)

國(guó)家公園存在的原因不僅是因?yàn)槿藗兿氚阉麄兊奈幕?、價(jià)值融入自然，還試圖把人類(lèi)沒(méi)有創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益融入自然。人類(lèi)將自然視為資源，將農(nóng)田覆蓋著自然植被，通過(guò)重建生態(tài)系統(tǒng)使生物圈服務(wù)于人類(lèi)。正如Cronon（1995）所說(shuō)：“荒野是一個(gè)至少在象征意義上，我們?cè)噲D克制自己支配力量的地方?！痹谶^(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)中，隨著遠(yuǎn)高于其他物種的人類(lèi)活動(dòng)頻率的顯著增加，以及活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，文明人對(duì)地球的所作所為已經(jīng)威脅到人類(lèi)和其他物種，人類(lèi)活動(dòng)造成了大量的熱帶雨林物種的滅絕，以及30%—50%淡水資源被消耗。

以Scott的《Nature and Space》（1998）為例，“人們一旦看到了森林管理中的簡(jiǎn)化、易讀和操作，就可以探索現(xiàn)代國(guó)家如何將類(lèi)似的操作應(yīng)用于城市規(guī)劃、農(nóng)村居民點(diǎn)、土地管理和農(nóng)業(yè)，并將森林簡(jiǎn)化為一個(gè)‘單一商品機(jī)器’”。在國(guó)家財(cái)政林業(yè)中，實(shí)際的樹(shù)木是由具有抽象概念的樹(shù)木來(lái)表示的，這些樹(shù)木被稱(chēng)為木材或木柴。此外，文章中另一個(gè)概念是“恢復(fù)林業(yè)”（Restoration Forestry），這個(gè)概念試圖組合各種結(jié)果創(chuàng)建一個(gè)真正的生態(tài)，然而卻拒絕最重要的可持續(xù)條件——多樣性，多樣性是大自然的一個(gè)最明顯的特性，人們需要知道大自然的多樣性而去理解它。正如林業(yè)科學(xué)家需要一份樹(shù)木清單來(lái)分析森林的商業(yè)潛力，財(cái)政改革家也需要一份土地所有權(quán)的詳細(xì)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)最大的、可持續(xù)的效益。

Fullerton，J &Lovins，H.（2013）指出，由于將自然資源轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟(jì)利益的道德缺失，導(dǎo)致了氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)崩潰、土壤侵蝕等嚴(yán)重后果，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)模式需要改變是不可避免的。如果再生經(jīng)濟(jì)（Regenerative Economy）被人們接受，那么可以生產(chǎn)化石燃料的化石將被儲(chǔ)存在地下，在經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變中將會(huì)有數(shù)萬(wàn)億美元的成本。對(duì)此投資保持謹(jǐn)慎是必要的，如美國(guó)政府的“沒(méi)有凈虧損（No Net Loss/NNL）”政治政策，意在保護(hù)濕地面積。濕地可作為景觀(guān)用來(lái)參觀(guān)，它可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，然而分析顯示，在關(guān)于棲息地、防洪、過(guò)濾和娛樂(lè)等方面需要注意的是，建立濕地會(huì)影響一些野生動(dòng)物的棲息。[5]因此，在濕地可以提供可觀(guān)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，人們?nèi)匀恍枰胶饨?jīng)濟(jì)和環(huán)境的狀態(tài)，以及自然的價(jià)值和自然的成本。利用自然資源而破壞環(huán)境將使人類(lèi)成為最大的受害者。就像人類(lèi)必須依賴(lài)水自然資源，如果水被污染了，對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)將是一場(chǎng)災(zāi)難。Li在《The Will to Improv:Governmentality,Development,and the Practice of Politics》（2007）中提到，當(dāng)本被用來(lái)改善人們生活質(zhì)量的土地耕種計(jì)劃適得其反的時(shí)候，失敗的原因之一是缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐乩淼牧私?，重要的是要知道自然可以提供什么價(jià)值和自然資源的可用性，而不是過(guò)度使用它來(lái)實(shí)現(xiàn)我們以人類(lèi)為中心的思想目標(biāo)。當(dāng)今，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的迅速發(fā)展，使用自然資源時(shí)更需謹(jǐn)慎，否則可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的失敗。

四、結(jié)語(yǔ)

在人類(lèi)世的概念中，有意將人類(lèi)與非人類(lèi)明顯區(qū)分，這種以自我為中心的思維將人類(lèi)定義為“一種能夠控制和統(tǒng)治自然的力量”。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自己在生態(tài)圈所處的地位時(shí)，自然便理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪斯?yīng)者，就像貨架上產(chǎn)品的供應(yīng)商一樣。正如Todd博士所說(shuō)，人類(lèi)出現(xiàn)在自然界中的末端，人類(lèi)社會(huì)和自然的關(guān)系是互惠互利的，雖然理解保護(hù)自然的意義和自然保護(hù)并不簡(jiǎn)單，但每一個(gè)單獨(dú)的自然元素不僅為我們提供了經(jīng)濟(jì)利益，還教會(huì)了我們?nèi)绾螌?duì)待我們無(wú)法再造的自然世界，畢竟人類(lèi)不是自然的主人，而每一個(gè)環(huán)境問(wèn)題的背后都是自然給予人類(lèi)的警示。