郭淑紅 王 玥

（大連理工大學(xué) 遼寧 大連 116024）

人名是人文的標(biāo)志、交流的工具和血脈延續(xù)的載體，受社會(huì)歷史、地域環(huán)境、制度觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素影響，被賦予深厚的文化含義。姓名不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)的組合，更包含一個(gè)民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，展示著一個(gè)民族特有的文化心理。世界經(jīng)濟(jì)一體化與全球化加速了人口遷徙，具備多國(guó)身份和文化背景的個(gè)體大量散居于世界各地、各文化脈絡(luò)中，心理和行為模式的差異廣泛存在。這為文化心理研究興起帶來了深刻社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。在文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及社會(huì)學(xué)方面，關(guān)于中國(guó)人的姓名研究皆取得了豐碩成果。但國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人名的文化心理闡釋并不多見，故本文借助人名，把“人—社會(huì)—文化”三點(diǎn)并聯(lián)考慮，視名字為文化符號(hào)，推敲人的主觀世界，分析心理活動(dòng)在文化符號(hào)中的體現(xiàn)，從文化個(gè)體內(nèi)部來解讀文化。同時(shí)，闡釋文化刺激是如何被個(gè)體感受、認(rèn)識(shí)并得以體現(xiàn)的，探討特定文化生活脈絡(luò)中個(gè)體心理與行為發(fā)生、運(yùn)作的規(guī)律。

一、文化心理學(xué)相關(guān)概念闡釋

文化心理是一定的文化群體長(zhǎng)期生活中形成的穩(wěn)固心理定式。[1]人作為文化的主體，創(chuàng)造出各種符號(hào)，如數(shù)字、語(yǔ)言、地圖等，依此來滿足個(gè)體及群體行為、心理發(fā)展需要。人類的行為與心理由文化決定，受文化制約，無法擺脫文化影響而單獨(dú)存在。文化心理學(xué)認(rèn)為，人類某些心理在文化中產(chǎn)生，是自然發(fā)展與文化相互作用的結(jié)果。人類文化心理學(xué)包含兩種不同機(jī)制，一種是自然機(jī)制，也稱生理機(jī)制，主要由生物進(jìn)化形成[2]，內(nèi)容上表現(xiàn)為文化的普遍性與共通性，即生活在不同文化中的個(gè)體心理具有相似的價(jià)值追求，如對(duì)健康、幸福和安全的向往；另一種是心理文化機(jī)制，主要指人類的社會(huì)心理機(jī)制，如自我、道德或價(jià)值以及審美心理，主要通過文化積累形成，不同的文化心理機(jī)制由不同文化孕育而出。

文化心理體現(xiàn)在三個(gè)層面：第一層是可觀察的外部物體，如衣著、風(fēng)俗、語(yǔ)言等。第二層存在于人們行為中，不同文化背景下的個(gè)體在行為方式上表現(xiàn)出一定差異。第三層反映在人們的價(jià)值觀、思維方式上，決定人們的感知、思維與情感，且不易察覺。人名高頻用字及形式是文化心理的第一層體現(xiàn)，即可觀察的；從眾行為方式和標(biāo)新立異的行為方式是文化心理的第二層體現(xiàn)；無意識(shí)的價(jià)值觀、思維方式影響人們的命名活動(dòng)，是文化心理作用于人名的第三層體現(xiàn)。

二、取名用字中體現(xiàn)辯證的思維方式

文化既滲透于有形之上，體現(xiàn)在行為方式向度，又作用于無形之中，積淀于民族精神價(jià)值的深層追求。本文所使用的辯證思維形式這一概念，是與當(dāng)代科學(xué)思維、辯證法哲學(xué)思維不同的中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維。[3]35它是在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思維方式，強(qiáng)調(diào)任何事物都是對(duì)立的，相互區(qū)別的，但更強(qiáng)調(diào)事物間的相互聯(lián)系、相輔相成。它并非利用客觀的方式分析事物的矛盾，而是在眾多的統(tǒng)一中模糊把握事物特點(diǎn)，可被稱為一種感性的、現(xiàn)象世界的辯證思維。這一特點(diǎn)體現(xiàn)在中國(guó)人言行舉止中，投射在取名用字傳統(tǒng)里。

1.穩(wěn)中有變的發(fā)展觀點(diǎn)

受辯證思維方式影響的個(gè)體在觀察和分析事物時(shí)，習(xí)慣以一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光看問題，即擺脫固定模式，強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變，根據(jù)所處環(huán)境將行為舉止調(diào)整到合乎時(shí)宜，體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)自我不斷探索、不斷升華的要求，這是一種辯證的發(fā)展變化方式。

中華人民共和國(guó)成立前，老百姓希望名字能給孩子帶來好運(yùn)，取名如“財(cái)順”“滿倉(cāng)”等，反映出對(duì)美好生活的企盼；還有一些父母希望名字幫助孩子擺脫厄運(yùn)，取賤名如“狗?！薄昂诘啊钡?，盼望孩子能像豬牛狗等牲畜一樣生命力頑強(qiáng)。中華人民共和國(guó)成立以來，物質(zhì)生活水平的變化是文化心理變化的動(dòng)因，個(gè)體對(duì)精神層面有了更高的審美追求，取名時(shí)傾向于避俗求雅，“凡”“素”“?！钡茸执媪藦那暗馁v名。外來文化的沖擊是文化心理變化的另一成因。通過新文化沖擊，原有文化心理不斷被賦予新的生命力。改革開放初期，西方傳入的個(gè)人主義文化與本土傳統(tǒng)文化碰撞，出現(xiàn)了一部分音譯英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)的“洋名”，如“丁麗娜”“鄭伊萬”“胡純子”等。這些中西結(jié)合的名字伴隨中國(guó)對(duì)外開放進(jìn)程，為中國(guó)居民所接納，是多國(guó)姓名文化在碰撞、互動(dòng)中的自然整合。外來文化與中國(guó)本土文化的有機(jī)融合，恰恰證明了中國(guó)文化的包容性與可塑性。

2.有機(jī)結(jié)合的整體特色

整體，又稱“統(tǒng)體”。在古人看來，整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)體，每個(gè)人、每件事物也是一個(gè)統(tǒng)體。中國(guó)有古語(yǔ)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，形象表達(dá)了中國(guó)古人的整體思維特征，通過統(tǒng)一、結(jié)合、轉(zhuǎn)化等方式將本互相對(duì)立的雙方塑造成一個(gè)整體。正因如此，中國(guó)古人把整體和諧作為最高理想和最高標(biāo)準(zhǔn)，以此判斷和評(píng)價(jià)一切事物，其典型思想是陰陽(yáng)五行學(xué)說。五行按金、木、水、火、土的順序相生，同時(shí)按土、水、火、金、木的順序相克。命理先生會(huì)依據(jù)生辰八字推算人的五行，根據(jù)五行偏缺取合適的字入名，補(bǔ)充命理中八字的不足，規(guī)避未知風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。[4]“五行入名”是人類意識(shí)發(fā)展到一定階段，預(yù)測(cè)和改變命運(yùn)之訴求在名字中的反映，是一種溫和的文化心理刺激。五行入名這一文化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中仍歷久不衰，如用“堃”“淼”“炎”“鑫”等字入名，皆是受五行學(xué)說的影響，其內(nèi)含的祈福愿望被廣泛應(yīng)用于取名中。人們認(rèn)為名字和前途命運(yùn)是一個(gè)整體，二者緊密相關(guān)。

在八卦和五行中，富含中國(guó)圣賢們整體論、系統(tǒng)論的思想，雖不可避免包含部分迷信色彩，但這是中國(guó)人祈求健康安泰的重要依據(jù)，體現(xiàn)了中國(guó)人化難為易、化繁為簡(jiǎn)的生活智慧。這一整體性思維已經(jīng)滲透在中國(guó)人的日常生活中，成為民族性格及個(gè)體文化心理的一部分。

3.對(duì)立統(tǒng)一的矛盾態(tài)度

對(duì)立，既存在于相斥的兩種事物中，也存在于同一事物中相反相成的雙方。有時(shí)對(duì)立面并不存在，辯證思維會(huì)人為設(shè)置對(duì)立和對(duì)應(yīng)，甚至有意創(chuàng)造出對(duì)立。辯證思維方式認(rèn)為整體中的對(duì)立因素是相互依賴的，沒有任何一項(xiàng)可以獨(dú)立存在，任何一方都沒有優(yōu)先權(quán)。[3]37如訪談案例“張馨杰”與“張鈞怡”皆為女性名，家長(zhǎng)通過平衡名字中的陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)，追求整體和諧。辯證思想的整體論認(rèn)為“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，只有差異性共存才能構(gòu)成整體，而這種對(duì)立統(tǒng)一又是事物發(fā)展變化的源泉。

三、命名擇字里蘊(yùn)含集體主義觀念

集體主義文化中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體間的互依關(guān)系廣泛存在，個(gè)體只有與他人組成相互依賴的群體才完整。[5]個(gè)人行為目標(biāo)并非弘揚(yáng)自我獨(dú)特性，而是與群體目標(biāo)保持一致，為維護(hù)群體一致性做出貢獻(xiàn)，無論家庭觀還是自我觀皆滲透著集體主義觀念。

1.極具東方特色的家庭觀

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化并非一般的集體主義文化，而是基于情感和血緣關(guān)系的特殊倫理型集體主義文化，或稱倫理主義文化。[6]個(gè)人在思考自身與家庭關(guān)系時(shí)秉承經(jīng)驗(yàn)主義法則，緊密依靠群體確定自我與世界的聯(lián)系。家庭是最重要的組成單元，家庭和家族高于個(gè)人。為加強(qiáng)家族中個(gè)體間的聯(lián)系，表明個(gè)人對(duì)家族的依附關(guān)系，形成了“姓前名后”的姓名結(jié)構(gòu)。改革開放前，人們樂于用輩分字取名，認(rèn)為這是“分親疏別長(zhǎng)幼”的重要方式。21世紀(jì)以來，中國(guó)人取名較少在家族字輩里取字，某種程度上表明宗法觀念的削弱。代表宗法色彩的字輩逐漸被人們淡忘，一方面是輩分字過于粗淺，無法突出個(gè)人特色。另一方面，使用輩分字客觀上增加了重名可能。因此，在封建社會(huì)時(shí)期為人們所推崇的輩分字在時(shí)代發(fā)展中逐漸退出歷史舞臺(tái)。姓前名后的結(jié)構(gòu)雖被沿用至今，但姓氏的選擇不再局限于父姓。根據(jù)中國(guó)公安部戶政管理研究中心公布的2020年全國(guó)姓名報(bào)告，2020年出生并已到公安機(jī)關(guān)進(jìn)行戶籍登記的新生兒共計(jì)1003.5萬，其中隨母姓與隨父姓的比例為1∶12。從父姓比例下降母姓比例上升可以看出，人名中所蘊(yùn)含的宗法觀念也隨時(shí)代發(fā)展逐漸減弱。

盡管人名中的宗法觀念逐漸淡化，但基于倫理主義文化影響，“孝”一直是維護(hù)家庭秩序、家族延續(xù)和社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)范。孝是家庭文化所提倡的，在姓名中出現(xiàn)的“家”字、“孝”字屢見不鮮，“孝澤”“孝菡”“家筃”“家懋”等皆為2015年之后出生的嬰兒名，可見無論男名女名“孝”文化內(nèi)涵蘊(yùn)含其中經(jīng)久不絕。

2.富含互聯(lián)特征的自我觀

自我觀是個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和把握[7]，在儒家“推己及人”的倫理認(rèn)知方式下，中國(guó)人以一種含蓄、內(nèi)隱的方式表達(dá)自我愿望[8]，強(qiáng)調(diào)和睦關(guān)系，人際間相互依賴。相較于個(gè)體主義文化下的“獨(dú)立型自我”[9]，中國(guó)人的自我觀呈現(xiàn)出互依型自我的態(tài)勢(shì)，首要特點(diǎn)是自我與他人的分界不清，自我與他人間的關(guān)系距離更加緊密。

通過與20位新生兒家長(zhǎng)訪談得出結(jié)論：幾乎所有人都不希望孩子跟別人重名，絕大多數(shù)家長(zhǎng)不愿再按族譜中規(guī)定的輩分字取名。但絕大多數(shù)二孩家庭在為第二個(gè)孩子命名時(shí)，或在含義上，或在語(yǔ)音上，或在用字上，體現(xiàn)出了血親聯(lián)系。命名者創(chuàng)新用字方式，舍棄族譜中規(guī)定的輩分字，發(fā)揮主觀意識(shí)的能動(dòng)性，選擇更突出個(gè)性特征的字符，將多個(gè)家庭成員聯(lián)系起來使孩子明白身份關(guān)系所屬，希望在血緣上有密切關(guān)系的孩子遇到困難時(shí)有“自家人”觀念，相互幫助不分彼此。這是當(dāng)下字輩命名基本消失后，二胎政策實(shí)施以來，小家庭獨(dú)具一格的命名風(fēng)尚——連字現(xiàn)象，即選用含義相同或相近的字固定在人名中，以表達(dá)個(gè)體間密切的身份聯(lián)系。部分案例如下：

張潤(rùn)馨，與哥哥張興潤(rùn)重一個(gè)“潤(rùn)”字。

黃依迪，哥哥叫豆豆，因動(dòng)畫片“豆豆迪迪愛冒險(xiǎn)”，故為妹妹取名迪迪。

張圓圓，孩子的奶奶給孩子取名，有意與孩子堂姐家的孩子培元、貴園名字重合。

張滿滿（張圓圓的弟弟），孩子姥爺給孩子取的名字，姐姐叫圓圓，有了弟弟，家里有兒有女，湊成了一個(gè)“好”字，圓圓滿滿。

四、結(jié)語(yǔ)

文化給心理過程打上時(shí)代的“烙印”，折射出所處時(shí)代的文化色彩，心理過程又影響文化的形成與發(fā)展。漢語(yǔ)姓名文化的演進(jìn)是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，取名用字時(shí)的文化心理仍保留著傳統(tǒng)文化中的眾多因素，承襲著儒家文化，延續(xù)著五行思想，體現(xiàn)出靜態(tài)的繼承性發(fā)展。日益提升的審美趣味和獨(dú)具匠心的家庭命名方式，體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的創(chuàng)新性演進(jìn)。文化心理視角下的中國(guó)人名用字帶有濃厚的辯證思維特征，體現(xiàn)出個(gè)體在集體主義文化中互依型自我觀的特點(diǎn)。