李光澤 李一凡

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)外國語學(xué)院 內(nèi)蒙古 通遼 028043 ；2.武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院 湖北 武漢 430072）

“源學(xué)”研究堪稱日本古典文學(xué)研究的晴雨表，尤其是20世紀(jì)，研究成果更是浩如煙海。1928年，與謝野晶子發(fā)表《紫式部新考》，自此正式拉開了20世紀(jì)日本《源氏物語》研究的序幕。據(jù)日本學(xué)者秋山虔統(tǒng)計，日本每年大約有300篇左右的相關(guān)論文問世，研究著作更是舉不勝舉。這些研究視角異彩紛呈，研究方法呈現(xiàn)多元化，可以說，在“源學(xué)”研究史上，沒有哪一個時代的研究成果能比20世紀(jì)更豐碩。20世紀(jì)還是“源學(xué)家”輩出的時代，以學(xué)者或譯者命名，出現(xiàn)了“池田源氏”“秋山源氏”“與謝野源氏”“阿部源氏”等，其中池田龜鑒的文獻(xiàn)學(xué)研究方法、折口信夫的民俗學(xué)研究方法、齋藤清衛(wèi)的文藝?yán)碚撗芯糠椒ā榱x惠的文藝學(xué)研究方法、和辻哲郎的精神史研究方法，成為頗具代表性的研究范式。日本的“源學(xué)”研究成果如此豐厚，但對其做出總結(jié)評述的卻不多。今井卓爾的《源氏物語批評史的研究》，主要從文藝批評的視角，對明治以前的批評史進(jìn)行了史的勾勒；重松信弘的《新攷源氏物語研究史》，將平安時代到昭和34年的研究分四個時期加以評述；寺本直彥的《源氏物語受容史論考》，從史的角度對中世、近世詩歌中所見《源氏物語》的接受狀況進(jìn)行了探究。我國一些研究者也曾對日本《源氏物語》的研究做過評論介紹，如姚繼中教授在《源氏物語與中國傳統(tǒng)文化》一書中，就曾做過簡單的介紹。但專文介紹日本《源氏物語》研究史的文章，國內(nèi)尚未出現(xiàn)。他山之石，可以攻玉。探討日本的《源氏物語》研究史，對于中國的《源氏物語》研究來說，頗具啟迪和借鑒作用。本文擬從以下四個時期進(jìn)行梳理和評述。

一、“源學(xué)”研究確立期（1868—1912 年）

明治期國學(xué)研究的潮流注重實證主義，以訓(xùn)詁注釋為中心，強調(diào)文學(xué)研究的“客觀性”。但在西方各種理論沖擊之下，學(xué)者開始把“主觀性”作為文學(xué)研究的起點，強調(diào)在主體中發(fā)現(xiàn)問題，即所謂的“現(xiàn)實主義闡釋”。這一時期主要的目標(biāo)是在國學(xué)研究中，如何確立近代的《源氏物語》論。為此，學(xué)者們就《源氏物語》是寫實主義的小說還是浪漫主義的小說展開激烈的論辯。藤岡作太郎在《國文學(xué)全史》（平安朝篇）中指出，這部物語表面上看起來描寫了現(xiàn)實的社會，實際上內(nèi)里隱含了作者本人的理想，它既是寫實主義的小說又是浪漫主義的小說。[1]五十嵐力在《新國文學(xué)史》的序言中總結(jié)了這一時期的研究特色：“不是對知識的膚淺的客觀描述，而是通過主觀的鑒賞來理解文學(xué)，近代的主觀的闡釋，代表了這一時期的研究特色?！盵2]芳賀失一等人的文獻(xiàn)學(xué)研究方法雖然是直接引入德國的文獻(xiàn)學(xué)，不過涉獵了從文本批評到美學(xué)批評的范疇，始終貫穿了近代的主觀性這一研究理念，為下一個時期以池田龜鑒等人為代表的文獻(xiàn)學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)。

二、“源學(xué)”研究發(fā)展期（1912—1926 年）

這一時期研究的主流囤于雜學(xué)的訓(xùn)詁注釋，同時鑒賞式的、觀念性的、樣式性的批評范式也在崛起。手塚升的《源氏物語的典型人物》、齋藤清衛(wèi)的《薰的性格描寫的解剖及其批判》等較具代表性。不過，津田左右吉的《貴族文學(xué)的時代》、和辻哲郎的《關(guān)于物哀》，都以不同于以往研究者的姿態(tài)亮相。津田認(rèn)為，“《源氏物語》是一部寫實小說，表現(xiàn)了平安朝人的思想，主人公源氏的命運代表了平安朝貴族及那個時代的文化人的命運?！盵3]這顯示了他作為思想史家的獨具慧眼的一面。和辻哲郎在《關(guān)于物哀》中對“物哀”重新解讀：“我認(rèn)為，不應(yīng)該將‘物哀’單純地看作一種藝術(shù)根據(jù)的普遍性的理論，而應(yīng)該從歷史的角度去重新認(rèn)識，它是綻放在平安貴族女性心底的一朵嬌艷之花，是一個時代精神的體現(xiàn)?！盵4]眾所周知，自從本居宣長提出“物哀”是《源氏物語》的本質(zhì)，確立了《源氏物語》的權(quán)威性以后，學(xué)界一直奉為嚆矢。但和辻哲郎卻在這篇論文中指出，作為長篇小說，《源氏物語》在結(jié)構(gòu)上存在一些矛盾，假設(shè)當(dāng)時早已有一部《源氏物語》存在了，那么恐怕我們發(fā)現(xiàn)的就不單單是一個作者，而可能會有由一位偉大的文學(xué)家引領(lǐng)的“一個流派”。和辻從作品的構(gòu)造和內(nèi)容方面探究《源氏物語》的成立，為其后阿部秋生、玉上硺彌等人所倡導(dǎo)的“成立論”提供了理論依據(jù)。

這一時期，在文獻(xiàn)學(xué)研究方面可以說碩果累累，幾乎所有現(xiàn)代化的研究方法都被學(xué)者們應(yīng)用到“源學(xué)”研究中，尤其是池田龜鑒的《源氏物語大成》，是迄今為止規(guī)模最大、最完整的校本，也是日本初次完成的具有學(xué)術(shù)研究價值的校本，對后來的《源氏物語》研究產(chǎn)生了很大影響，甚至有人評價文本研究至此而終。池田因此還被日本源學(xué)界公認(rèn)為“源學(xué)泰斗”“古典文獻(xiàn)批評學(xué)研究的第一人”。

三、過渡期（1926—1989 年）

這一時期的研究是朝科學(xué)的、客觀主義過渡的時期。一些重要研究成果都在這一時期問世，關(guān)于作者紫式部的研究，取得了突破。岡一男的《源氏物語基礎(chǔ)性研究》，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的考證方法，打破以往靠直覺的鑒賞主義、印象主義的批評模式，從而形成了由安藤為章、與謝野晶子、岡一男構(gòu)成的關(guān)于紫式部研究的正統(tǒng)的研究體系。如果說平安和中世的紫式部像是單一的、片段的，那么近世的紫式部像逐漸立體化、整體化。安藤為章的《紫家七論》結(jié)合作品和前代資料，對紫式部的才、德做了進(jìn)一步詳盡的考證，成一家之言，對古來的種種妄說也參照《紫式部日記》加以一一辯駁。重構(gòu)了紫式部像，從整體把握紫式部的一生，使其生前個性化的形象再現(xiàn)出來。從這一點上來說，《紫家七論》是日本傳記研究的嚆矢之一。更為可貴的是，安藤為章確立了通過《紫式部日記》研究《源氏物語》的方法，為近代與謝野晶子和岡一男的紫式部研究確立了研究范式。

近代的紫式部研究始于與謝野晶子的《紫式部新考》，她說：“紫式部恰逢藤原道長掌權(quán)的平安朝中期的文藝復(fù)興期，作為先驅(qū)者不僅對當(dāng)時的文藝復(fù)興做出了極大的貢獻(xiàn)，而且對后世的文學(xué)及藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響，即便從今天看來，其洋洋大作就像太陽一樣大放異彩，這位生于偏遠(yuǎn)的東方日本女詩人留下的功績，也可以說創(chuàng)造了一個奇跡?！盵5]

在日本，對紫式部的評價歷來褒貶不一，一些說法大多無史實依據(jù)，杜撰捏造成分居多。晶子承襲了安藤為章的方法，通過研讀紫式部的日記、家集、古記錄等文獻(xiàn)資料，圍繞紫式部的個人和自我問題，對紫式部的家世、生卒年、才學(xué)、婚姻家庭、交友、宮廷生活等，展開研究，字里行間包含了晶子對紫式部的熱愛之情?！拔覐氖龤q就開始耽讀《源氏物語》，每讀一次，都會重新認(rèn)識到她的偉大?！笨梢哉f，晶子的研究，把一個活色生香、更富有人性味的紫式部展現(xiàn)在讀者面前，她的研究不僅是近代紫式部研究的起始，也是近代以來《源氏物語》研究的集約。

岡一男在與謝野晶子的研究基礎(chǔ)上推出了《源氏物語的基礎(chǔ)性研究》，該書從紫式部的遺傳、家族、教養(yǎng)要素、交友、時代體驗等角度，用實證性研究方法，對其生涯和環(huán)境進(jìn)行了精細(xì)的論述，分析了紫式部鮮明的個性，試圖理清《源氏物語》創(chuàng)作的心理過程和歷史必然性。岡一男的研究是現(xiàn)代紫式部研究的出發(fā)點，他將詳細(xì)的傳記考證置于紫式部這一整體人物形象之中的視點與方法，成為指點未來研究的一盞明燈。

這一時期的學(xué)者就“成立構(gòu)思論”展開熱議，并取得眾多成果。與謝野晶子、和辻哲郎、池田龜鑒等知名學(xué)者都不約而同地指出，《源氏物語》在成立當(dāng)初和現(xiàn)存版本不同，在成立、構(gòu)思上一度出現(xiàn)混亂。因此，在科學(xué)的、客觀的實證方法的指引下，出現(xiàn)了各種學(xué)說。以阿部秋生、武田宗俊為首的學(xué)者提出的所謂“后記說”，成為這一時期該領(lǐng)域的龐大成果。重松信弘的《源氏物語的構(gòu)思和鑒賞》、今井卓爾的《源氏物語批評史的研究》等論著基本上構(gòu)成了現(xiàn)代“源學(xué)”的全貌，因而這一時期具有劃時代的歷史意義。

“池田源氏學(xué)”在日本是戰(zhàn)后“源學(xué)”研究中的一座不可逾越的高峰，在文獻(xiàn)考證方面，池田的貢獻(xiàn)備受矚目的。池田龜鑒（1896—1956）研究“源學(xué)”三十幾年，其學(xué)術(shù)成就和研究方法不僅為近代“源學(xué)”研究確立了坐標(biāo)，更為后來的研究者樹立了典范。他是日本源學(xué)界公認(rèn)的“源學(xué)泰斗”,被認(rèn)為是國文學(xué)古典文獻(xiàn)批評學(xué)研究的第一人。從《校異源氏物語五卷本到《源氏物語大成》八卷本的問世刊行，使此前由池田所確立的諸文本分類的標(biāo)準(zhǔn)，即青表紙本、河內(nèi)本、別本三分法的合理性，再次成為研究課題。[6]池田龜鑒的八卷本《源氏物語大成》是迄今為止規(guī)模最大、最完整的校本，也是日本初次完成的具有學(xué)術(shù)研究價值的校本。1942年10月，經(jīng)過十?dāng)?shù)年的不懈努力，《校異源氏物語》全五卷終于完成，在此基礎(chǔ)上，又增補了《索引篇》《解說篇》《資料篇》《圖錄篇》共八卷本。1953年6月—1956年12月，由中央公論社出版刊行，將各異本比較檢討，運用了文獻(xiàn)批評學(xué)研究方法，試圖恢復(fù)原文本的面貌。卷一—卷三為《校異篇》，是《源氏物語大成》的核心部分，也是《源氏物語》研究史上第一部真正具有學(xué)術(shù)意義的校本，因其完成質(zhì)量高，對后來的《源氏物語》研究產(chǎn)生了很大影響?！缎．惼芬浴扒啾砑埍尽敝械拇髰u雅太郎的舊藏本（即大島本）為底本，在此基礎(chǔ)上對諸異本進(jìn)行校異。校訂對象所采用的寫本標(biāo)準(zhǔn)還是最重視青表紙本系統(tǒng)寫本，河內(nèi)本和別本的采用相對受限。池田龜鑒對15000冊的流傳寫本展開調(diào)查，據(jù)說拍下的寫本膠卷竟多達(dá)50萬張。其中，在《源氏物語大成》中，他把25本青表紙本、20本河內(nèi)本、16本別本作為校定的對象，這反映了池田龜鑒重視實證的研究態(tài)度?！缎．惼穯柺篮?，一度出現(xiàn)《源氏物語》文本研究就此已經(jīng)大功告成，文本研究再沒必要的論調(diào)。就此，阿部秋生以帚木卷為例，圍繞校訂文本的精確度進(jìn)行了多方探討，雖未發(fā)現(xiàn)單純的錯誤，但是卻存在意圖不明的漢字表記和假名的用法不太統(tǒng)一等不足，并得出結(jié)論：“很難說這是一本精確度高的校本。據(jù)此校本所進(jìn)行的《源氏物語》文本研究、校訂工作等，也并非完全不可能，但我們必須承認(rèn)，只能得出非常有限的調(diào)查成果。”[7]

四、高潮期（1989 年—至今）

這一時期的研究努力確立主體性，批判第三期的客觀主義。在第四時期的初期階段，歷史社會學(xué)曾風(fēng)靡一時，取得很大成果。佐山濟(jì)的《關(guān)于源氏物語的不可思議性》，就是歷史社會學(xué)的代表作。他在文中始終用科學(xué)方法解釋《源氏物語》的不可思議性。后該學(xué)派的益田勝實在其論文《源氏物語的中間者》中嘗試從科學(xué)性中找出紫式部的主體性。今井源衛(wèi)的《源氏物語的研究》、秋山虔的《源氏物語的世界》、高橋和夫的《源氏物語的主題和構(gòu)思》等都是這一傾向性的代表。

五、結(jié)語

以上是對20世紀(jì)以來日本《源氏物語》研究成果的簡單回顧?！对词衔镎Z》的研究是日本文學(xué)研究的象征，其以一部小說成就了一門顯學(xué)，即“源學(xué)”。在日本，“源學(xué)”研究已經(jīng)成為時代的指針。自從藤原伊行的《源氏釋》問世以來，“源學(xué)”研究已有800多年的歷史，其史學(xué)研究本身已經(jīng)構(gòu)成了一個龐大的研究課題。對日本近代“源學(xué)”進(jìn)行梳理，有助于動態(tài)把握研究的狀況和方法，與日本學(xué)者形成互動，從而推動我國《源氏物語》研究向前發(fā)展。