楊玉婷

（遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽 110036）

人際關(guān)系和諧是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，青少年作為國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的重要力量，正處于成長黃金期，人際交往能力受到社會(huì)各界的關(guān)注。

一、孟子和諧思想內(nèi)容概述

（一）心理和諧思想

早在兩千年前，孟子就對人們只重視身體健康、忽視心理和諧提出了批評?！爸覆蝗羧耍瑒t知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！泵献宇A(yù)設(shè)了兩組對比情形：一是手指頭有缺陷比不上別人，人們會(huì)想盡方法治好它；二是內(nèi)心不如別人，人們卻覺得并沒有什么。孟子認(rèn)為這就是不知輕重主次。

那么如何應(yīng)對心理上的不和諧呢？關(guān)于心理上的雙趨沖突，孟子有一段經(jīng)典的義利之辯，面對魚和熊掌這兩種皆為他愛好的東西，孟子“舍魚而取熊掌”，這種選擇符合人們兩利相權(quán)取其重的比較意識；在這一選擇基礎(chǔ)上，孟子提出更深層次的問題，生命和正義兩者相比較，又該如何權(quán)衡呢？他答道：“舍生而取義者也?！盵1]

實(shí)現(xiàn)心理和諧的最好方法是寡欲。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，修養(yǎng)一顆善心，最好的辦法就是抑制自己不切實(shí)際的欲望。孟子注意到了社會(huì)物質(zhì)環(huán)境對心理和諧的影響，他講道：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！币馑际钦f，無論什么東西，只要能夠得到必要的滋養(yǎng)，它都能夠茁壯生長；相反如果失去了必要的養(yǎng)分，什么東西也都會(huì)走向消亡。心理和諧建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，而且受環(huán)境潛移默化的影響。

（二）人倫和諧思想

人倫一詞包含著多層含義：一是指人與人之間尊卑長幼的關(guān)系，二是指人們相處時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。孟子提出“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”。

父子關(guān)系是五倫關(guān)系的核心，孟子認(rèn)為事親、尊親是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高表現(xiàn)。父慈子孝是良好和諧的父子關(guān)系的最好寫照。君臣關(guān)系，孟子主張君臣之間應(yīng)該在有原則的基礎(chǔ)上交心，君主要堅(jiān)定原則做一位仁君，作為臣子在君主行為不當(dāng)，犯有過錯(cuò)的時(shí)候應(yīng)該極力勸諫君主。夫妻有別，是說夫妻之間各盡職責(zé)。長幼有序，指的是家庭成員以及親戚長輩之間的關(guān)系。朋友有信，朋友是個(gè)體由于志同道合而結(jié)成的關(guān)系，朋友之間最重要的就是講誠信。

孟子是明確提出五倫關(guān)系的第一人。他針對這五種關(guān)系提出了明確的道德要求，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

（三）社會(huì)和諧思想

孟子希望通過個(gè)人發(fā)揮自身所擁有的仁義之心和國家所實(shí)行仁義之政這兩個(gè)方面來構(gòu)建和諧社會(huì)[2]。

孟子提倡以仁義處理人際關(guān)系。仁心，就是人們常說的善良之心、惻隱之心、羞恥之心，義，就是人們所走的符合道德行為規(guī)范的正義之路。他強(qiáng)調(diào)君臣父子兄弟以及普通民眾之間的交往都應(yīng)該秉持“懷仁義相接”的原則。孟子在孔子的基礎(chǔ)上擴(kuò)充了仁義的對象和范圍，對父母是“事親”；對有血緣關(guān)系的人是“親親”；對沒有血緣關(guān)系的普通民眾是“仁民”；對人類以外的萬事萬物是“愛物”。

孟子提出“仁政”學(xué)說，希望在封建社會(huì)建立王道。施行仁政首先要“制民之產(chǎn)”，保障基層民眾的日常生活開支，維護(hù)好封建社會(huì)的社會(huì)秩序，進(jìn)而對民眾進(jìn)行倫理道德教育。這正是孟子所描述的“明君制民之產(chǎn)，使其仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”[3]的理想狀態(tài)。

二、大學(xué)生人際關(guān)系現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生人際關(guān)系類型

大學(xué)生的人際交往是指大學(xué)生與其他個(gè)人之間溝通想法、交流信息、表達(dá)個(gè)人感情和協(xié)調(diào)行為方式的互動(dòng)過程。

1.親子關(guān)系

親子關(guān)系是我們生命中出現(xiàn)的最基本的人際關(guān)系，是指父母在撫養(yǎng)子女的互動(dòng)過程中形成的一種最穩(wěn)定的人際交往模式。大學(xué)生面臨著更多的誘惑，青春叛逆期到來。父母與子女相隔較遠(yuǎn)、父母思想老派跟不上時(shí)代潮流、子女忙于自己的校園活動(dòng)忽視疏遠(yuǎn)父母等問題，很容易導(dǎo)致溝通交流不到位，親子關(guān)系不融洽。

2.同學(xué)關(guān)系

在日常生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的交往對象大部分是同齡人。當(dāng)代大學(xué)生思維開闊、精神飽滿、興趣繁多，他們希望通過廣泛的交往得到別人的認(rèn)同。同學(xué)關(guān)系為大學(xué)生人際關(guān)系的重要組成部分，需要投入一定的時(shí)間精力來維持，也需要一定的溝通方法來確保我們良好的人際交往。

3.師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系使得雙方在深層次上形成共同的奮斗目標(biāo)。大學(xué)校園中的生活，既要應(yīng)付得了晦澀難懂的專業(yè)知識，又要應(yīng)付得了復(fù)雜交錯(cuò)的人際關(guān)系。大學(xué)生與教師之間進(jìn)行交往，也是一門需要投入精力的課程。大學(xué)教師閱歷豐富、知識淵博，在學(xué)術(shù)上會(huì)給我們提供更開闊的思路，幫助我們在專業(yè)領(lǐng)域得到更深刻的理解；與教師搞好關(guān)系，也會(huì)在生活中少走彎路，提高自己的實(shí)踐能力。

（二）大學(xué)生人際關(guān)系的現(xiàn)存問題

大學(xué)是學(xué)生人際關(guān)系發(fā)生社會(huì)性變化的最為關(guān)鍵的時(shí)期。學(xué)會(huì)如何處理人際關(guān)系，對于大學(xué)生的生活和未來事業(yè)很重要。

1.自卑嫉妒

當(dāng)一個(gè)人面對一個(gè)暫時(shí)無法處理的問題時(shí)，他傾向于認(rèn)為自己絕對無法解決這個(gè)問題，這樣的心理就叫作自卑。自卑主要是因?yàn)槲覀兠孔鲆患露紩?huì)與同樣做過這件事的朋友進(jìn)行對比，了解自己處理同等意外的能力，進(jìn)而對自己處理特殊狀況的能力進(jìn)行自我評價(jià)。大學(xué)生處于更加激烈的社會(huì)競爭中，心理需求長期不滿足，自然會(huì)產(chǎn)生“我不重要，沒有價(jià)值”這樣的自我認(rèn)知。

人際交往中最要不得的情緒之一就是嫉妒，社會(huì)比較無處不在，嫉妒是種很常見的情緒。嫉妒是個(gè)體對他人所擁有的優(yōu)勢以心懷不滿為具體特征，一種憤恨不悅的破壞性的負(fù)面心理。大學(xué)校園中人才濟(jì)濟(jì)，但也會(huì)有一部分把注意力集中到別人身上，只能看到別人的優(yōu)秀，而不付諸行動(dòng)尋找機(jī)會(huì)提升充實(shí)自己。

2.自我中心

現(xiàn)階段的大學(xué)生基本屬于“95后”或“00后”，享受了得天獨(dú)厚的家庭關(guān)照。父母的過度保護(hù)使得孩子們?nèi)鄙倥c不同的人交往的經(jīng)驗(yàn)，造成了他們與他人交往中的種種問題。

在大學(xué)校園里，存在一群這樣的人，他們只按照自己的喜好拓展人際關(guān)系，對外界的甚至是與自己無關(guān)的人的各種話語反應(yīng)比較敏感，因此在交際中盡量使自己保持沉默。這是典型的以自我為中心的表現(xiàn)。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)，人們在相互的交流溝通中也就是交往中才能互相理解，才能逐漸改變自我中心，從而遠(yuǎn)離自我中心主義的傾向[4]。

3.功利虛榮

人都是具有趨利性的，做任何事首先考慮的是如何能達(dá)到利益的最大化。對于上進(jìn)者來說，理想和奮斗的過程本身的意義更大，對于功利者來說，可能最終的利益結(jié)果更重要。適當(dāng)?shù)墓膶τ趥€(gè)人自身發(fā)展來說并不是壞事，而功利心太強(qiáng)的人只考慮既得利益，而不過多地注重事情本身所展現(xiàn)的樂趣。虛榮是一種過度的或者是扭曲了的自尊心，是人們?yōu)榱双@得榮譽(yù)和希望引起他人注意而表現(xiàn)出來的一種不正常的個(gè)人情感。

三、孟子和諧思想對大學(xué)生人際關(guān)系的啟示

（一）誠意正心，修身為本

中國人素來崇尚和諧，和諧思想是我國傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，和諧而有序的人際關(guān)系可以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。

1.求放心

“放心”就是指人的善良本心丟失了，“求放心”也就是把丟失的善良本心找回來。求放心就是要求人們以善良的本心，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辨別自己的行為，或該發(fā)揚(yáng)或該否定，從而使自己的每個(gè)行為都符合道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生在人際交往的過程中會(huì)自覺或不自覺地與他人進(jìn)行比較，由比較形成的落差會(huì)使人產(chǎn)生自卑、嫉妒心理。在這種情形下，我們應(yīng)該直面自卑嫉妒這些消極情緒，找回自己的善良本心，對自己的思想行為進(jìn)行約束，定期反省自己在與人交往的過程中是否有行差踏錯(cuò)的地方，言行是否過于粗暴刻薄，了解自己的錯(cuò)誤言行后能夠及時(shí)修正。內(nèi)省有助于大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中認(rèn)清自己，在人際交往中發(fā)現(xiàn)自己的不足。

2.養(yǎng)浩然之氣

浩然之氣，最為宏偉剛強(qiáng)，需要人們用正義去溫養(yǎng)它，它是人們?nèi)辗e月累的正義行為所形成的，人們的作為不能達(dá)到心安理得的狀態(tài)，浩然之氣也會(huì)隨著人們的非正義行為衰竭。

大學(xué)生正處于心智尚未完全成熟、行事尚無章法的階段，社會(huì)閱歷淺，思想意識也不成熟，因此在適應(yīng)環(huán)境、自我認(rèn)知及對外交往等方面存在缺陷，這些問題都會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的不良人際交往。培養(yǎng)浩然之氣最重要的一點(diǎn)是真誠。孟子認(rèn)為，行事真誠才能得到快樂。社會(huì)比較無處不在，無時(shí)不在，自卑嫉妒因此而產(chǎn)生，大學(xué)生應(yīng)該保存內(nèi)心的真誠，不怨天尤人，時(shí)刻專注于提升自己的內(nèi)心境界和道德修養(yǎng)，自然也就能夠理性地認(rèn)識各種人際關(guān)系，得心應(yīng)手地處理人際關(guān)系。

（二）與人為善，忠恕待人

1.父子有親

孟子的父子有親思想適用于全體家庭成員的相處中。家庭關(guān)系不同于其他關(guān)系。大學(xué)生在處理家庭問題時(shí)心態(tài)要中正，要懂得為家長考慮，而不是一味要求別人縱容自己，做到嚴(yán)于律己。我們說話做事能做到不過于以自我為中心，能夠多站在對方的立場上體驗(yàn)和思考問題，就會(huì)減少很多誤解和苛責(zé)。比如父母與子女的代溝問題，如果我們能夠站在父母的角度去體察他們的良苦用心，去包容他們的落伍，那么即使不能消除代溝，至少能夠多點(diǎn)溝通，多點(diǎn)矛盾解決的途徑。

2.朋友有信

現(xiàn)實(shí)中，維持人際關(guān)系需要花費(fèi)較大成本，投入大，周期長。與朋友相交，要守信用，重承諾，自己說的話就要做到。朋友互信是人際交往的基礎(chǔ)，朋友之間是否講信譽(yù)是能否相處的關(guān)鍵。講信修睦的和諧理念是調(diào)整人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，這就要求我們在對朋友做出承諾時(shí)，要充分考慮現(xiàn)實(shí)情況，斟酌自己與朋友的能力是否能完成相關(guān)要求。

3.愛人敬人

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。人們在交往中希望別人怎樣對待自己，最起碼要以這樣的態(tài)度對待別人。面對普通大眾乃至陌生人，我們都應(yīng)該有恭敬愛護(hù)的態(tài)度。愛是生命永恒的主題，要懷有慈悲之心去關(guān)愛他人。作為大學(xué)生，要有愛人的情懷，在與人相處的過程中，要重視人的情感需要，理解、關(guān)心、同情他人。尊人有分，敬人有度。敬人既不能因?yàn)檫^度得意而失去原有的姿態(tài)，也不能讓人覺得姿態(tài)太低。

（三）仁義處事，積極善行

1.仁義行事

“仁”，能夠?qū)υ庥霾恍业娜吮硎就?，心中常懷仁慈之念?！傲x”，是合乎道德的行為或道理?，F(xiàn)在很多大學(xué)生喜歡通過社交軟件加個(gè)好友，這種微薄的付出往往意味著微薄的誠意。大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，不能只是出于如何變得合群，如何得到別人的喜愛這種功利虛榮的想法，更重要的是找到最適合自己的人際交往方式，找到和不同人交往的合適的距離。在與各類人物的交往中，要本著仁愛之心，待人接物得體大方，察言觀色，恰如其分地把握分寸火候。

2.仁民愛物

“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。孟子擴(kuò)充了仁義的對象和范圍，對骨肉至親是“事親”，對親戚長輩是“親親”，對毫無血緣關(guān)系的陌生人是“仁民”，對人類以外的事物是“愛物”。

與萬物交往要遵循規(guī)律。首先要順其自然之理，與人交往要端正自己的態(tài)度，盡到自己的責(zé)任與義務(wù)，既不過分討好，又不過分冷淡，努力促使事物的發(fā)展方向朝有利于自己的方向轉(zhuǎn)化；其次要因勢利導(dǎo)，在合適的時(shí)候恰如其分地與他人拉近距離。

四、結(jié)語

孟子的和諧理論是中國古代和諧理論的代表，他的養(yǎng)浩然之氣、求放心、仁義行事、愛人敬人、忠恕待人的思想對于當(dāng)下大學(xué)生正確處理人際關(guān)系仍然具有多方面的啟迪意義。正確對待孟子和諧思想，取其精華，去其糟粕，汲取他處事原則中的積極方面，通過自我反省、自我調(diào)節(jié)來化解大學(xué)生活中的矛盾沖突，從而更好地處理人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。