張亞茹

（長春大學馬克思主義學院 吉林 長春 130000）

人類命運共同體思想是習近平總書記在新的時代背景下為解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)而提出的一種全球治理理念。從理論來源的角度看，這一思想來源于馬克思主義理論；從民族文化根源角度來看，其生長于中華民族優(yōu)秀的歷史文化土壤，是二者融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。二者融合的根本契合點在于二者內(nèi)在都包含了人與外界其他事物之間的關系問題，這也是人類命運共同體思想所要解決的本質(zhì)問題。可以說，人類命運共同體思想是馬克思主義理論在中華文化的大地上結(jié)出的最新成果。

一、人類命運共同體思想的科學內(nèi)涵

當今世界，各國之間的聯(lián)系達到了前所未有的程度，同時，人類面臨的各種全球性問題也已不可忽視。面對新的世界形勢，習近平總書記堅持實事求是、與時俱進，為應對人類當前所面臨的共同挑戰(zhàn)，提出人類命運共同體思想。黨的十八大明確提出這一思想，在以后的多個國際場合，這一思想總是作為重要內(nèi)容被習近平總書記提及并闡述，使其在國際社會上的關注度和認可度不斷提高。2017年1月，習近平總書記在聯(lián)合國發(fā)表的演講使其內(nèi)涵更加明晰，形成了一個比較完整的思想體系。這一思想站在人類文明的制高點上，對世界發(fā)展問題進行了科學回答，適應了當今世界發(fā)展變化的需要，為人類追求美好生活提供了新方案和智慧，對世界的和平穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展具有深遠的意義，也得到了世界人民的普遍認同。將其作為科學的世界觀和方法論將有助于我們更加完整、立體地理解其科學內(nèi)涵。作為世界觀，這一思想為我們提供了世界發(fā)展觀、世界文明觀、全球治理觀等觀念。作為方法論，其內(nèi)涵包含了五個方面的內(nèi)容：從世界和平的角度看，倡導在相互尊重和地位平等的前提下和平相處；從世界安全的角度看，倡導世界各國共同建設、共同享受成果、共同承擔責任；從世界繁榮的角度看，倡導積極尋求共同利益、開放融通、爭取實現(xiàn)合作共贏；從世界文化發(fā)展來看，倡導各國應以積極開放的姿態(tài)，相互包容不同的文化、積極進行文化交流與互鑒；從全球生態(tài)來看，倡導綠色低碳、珍惜地球，建設美麗世界?？傮w來看，向世界傳達了一個這樣的理念：人類命運是一個相互關聯(lián)、不可分割的共同體，人類向前發(fā)展需要世界人民的共同努力。它既是時代發(fā)展的產(chǎn)物，同時，也是對馬克思主義指導思想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源繼承和發(fā)展的結(jié)果。

二、馬克思主義理論的深刻內(nèi)涵：人類命運共同體思想的源

1.人類命運共同體思想源于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一世界歷史視野

世界市場的形成使世界的聯(lián)系更加緊密，全球化的發(fā)展趨勢就是對世界歷史理論最有力的證明。馬克思、恩格斯在自己所處的年代就已經(jīng)能夠站在人類社會整體發(fā)展的角度思考問題，他們對黑格爾的世界歷史觀進行了徹底批判，從實踐的角度論述人類社會與自然界的關系，認為人類歷史是人對自然界進行改造的生產(chǎn)實踐活動的歷史，這一生產(chǎn)活動是一個聯(lián)系和互動的過程。資本主義產(chǎn)生以來，資本的擴張性使各個國家、各個民族之間的聯(lián)系越來越緊密，某個國家或地區(qū)的歷史不再單獨存在，必然與世界歷史融為一體。人類歷史活動表現(xiàn)出整體上的統(tǒng)一性、范圍上的全球性及歷史事件的世界性；因此，世界歷史是人類普遍交往的產(chǎn)物，為人類命運共同體思想提供了科學的世界歷史理論指導。

2.人類命運共同體思想始于“現(xiàn)實的人”這一邏輯起點

人的本質(zhì)理論在馬克思主義理論中占有重要的位置。在形成新的世界觀之前，馬克思只能從抽象的哲學思維來理解人的本質(zhì)，認為人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”。而在《關于費爾巴哈的提綱》中提道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]135。這使人的本質(zhì)從抽象走向了現(xiàn)實，從而突出了人的現(xiàn)實性、社會性。在《德意志意識形態(tài)》中進一步提出“現(xiàn)實的個人”。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的重要方式，它將人類社會聯(lián)系起來，使人與人之間有了一定的社會關系，人的本質(zhì)只有在這一關系中才能體現(xiàn)出來；因此，人都是社會意義上的人，脫離社會人就不是真正意義上的人。施蒂納的“唯一者”與馬克思的“現(xiàn)實的人”是完全相反的概念，他強調(diào)個人的絕對自由，忽視人的社會性。社會進步離不開每個個體的努力，社會的發(fā)展也為個人的成長提供基礎。更進一步說，個人要實現(xiàn)真正的自由，不能只滿足個人的自由，人是社會中的人，受社會發(fā)展規(guī)律的制約，社會必須建立良好的秩序，人與人之間和諧有序地相處，才能實現(xiàn)真正的自由。從國家間關系的角度看，人類命運共同體表現(xiàn)為一種利益共同體，這種利益共同體的本質(zhì)就是“現(xiàn)實的個人”的社會性。每個民族、每個國家的前途和命運緊密聯(lián)系在一個共同體中，只有國家間進行平等的合作和交流才能共同進步。

3.人類命運共同體思想源于“自由人的聯(lián)合體”這一價值旨歸

如果說“現(xiàn)實的人”是馬恩進行理論和實踐探索的出發(fā)點，那么，“自由人的聯(lián)合體”就是他們的理論和實踐的落腳點。二者是不可割裂的關系。人的社會性要求人類必然走向聯(lián)合，前面提到的世界歷史視野也說明了這一點。因地緣、血緣形成的前資本主義社會在私有制的發(fā)展過程中逐漸瓦解，從而過渡到資本主義社會，馬克思將資本主義社會稱為“虛假共同體”，這一共同體的虛幻性表現(xiàn)在個人利益與普遍利益的矛盾中。在資本主義社會，資本家的個人利益成為整個國家的“普遍利益”；而占有絕大多數(shù)的無產(chǎn)者的個人利益卻為所謂“普遍利益”讓路。事實上，無產(chǎn)階級被孤立于這一共同體之外，并沒有享受到共同體帶給他們的普遍利益。基于這一事實，馬克思對虛假共同體進行了批判，并提出“真正的共同體”，在這一理想共同體中，個人是以自由人的身份存在，而不是以階級成員身份存在。階級及國家會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸消失，在這個共同體中人類將獲得真正的自由和平等，并且個體之間有一個整體的利益。《德意志意識形態(tài)》中提道：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[1]199這一理論體現(xiàn)了對未來美好社會向往的價值追求，與當今世界人民的價值共識是一脈相承的。人類命運共同體所追求的價值目標正是古往今來人們共同的價值追求。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：人類命運共同體思想的根

1.人類命運共同體思想扎根于中國傳統(tǒng)哲學思維中的“整體思維”

中國傳統(tǒng)哲學中的宇宙觀認為，天地、人、社會等各要素是一個相互聯(lián)系的、有機的、統(tǒng)一的整體，這種宇宙觀指導人們常常用整體性的思維思考問題。道家將“道”作為宇宙的統(tǒng)一體；有老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，還有莊子的“天地與我并存，而萬物與我為一”，這種“天人合一”的思想就是一種整體思維。西漢董仲舒出于維護國家統(tǒng)一的政治目的提出“大一統(tǒng)”思想。可以看出古代思想家們都強調(diào)“一”。這個“一”表明了古人的宇宙觀，認為宇宙是一個統(tǒng)一的整體。在當時歷史條件下，雖然古人對世界歷史的認識僅限于中國的范圍，但是古人提到的“天下”并不是指現(xiàn)代意義上的中國，古人眼中的中國就是現(xiàn)代意義上的世界。同樣，古人口中的“人”是指整個人類。這是一種“天下主義”的思想文化。在新的歷史條件下，人類命運共同體思想運用了這一整體哲學思維，將“一”的概念轉(zhuǎn)化為共同體的思想，使之適應了當下時代發(fā)展的需要。

2.人類命運共同體思想扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的“和諧思想”

和諧文化可以稱得上中華文化的標識，其歷史悠久，影響著中國世代的發(fā)展。和諧思想有著豐富的內(nèi)涵：通過修身養(yǎng)性達到身心和諧，踐行孝悌之道達到家庭和諧，注重忠恕誠信達到人際和諧，遵從禮法之道達到政通國治，追求天人合一達到自然和諧，謀求協(xié)和萬邦方能天下大同；這包含了各種關系的和諧。“協(xié)和萬邦”體現(xiàn)了古人對天下太平的追求?！傲x利兼顧”這一傳統(tǒng)的義利觀強調(diào)人們在交往過程中應將義放在首要地位，利放在次要地位。俗話說“買賣不在，仁義在”?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^是中國傳統(tǒng)的處理人與自然關系的思想資源，強調(diào)人與自然的共生共存。“和而不同”的包容性思想體現(xiàn)了一種交往的智慧。人類命運共同體并不是為求“同”，而是為求“和”，這樣才能達到“天下大同”。人類命運共同思想倡導國與國之間要和睦相處，謀求共同發(fā)展；人與自然和諧相處，謀求可持續(xù)發(fā)展；各國都積極參與全球性問題的解決。和諧思想在新的時代有了新的內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)化并創(chuàng)新發(fā)展，使其實現(xiàn)古為今用。包含了豐富和諧思想的人類命運共同體思想，既體現(xiàn)了中華民族特色的文化底蘊，又反映了人類社會共同的價值追求。

3.人類命運共同體思想扎根于中國傳統(tǒng)思想中對理想社會追求的“大同思想”

大同社會是古代思想家在對現(xiàn)實社會的批判、對美好社會的追求與探索中形成的一種理想社會的模式。天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力，是大同社會的基本特征。大同思想體現(xiàn)了古代圣賢對美好社會的向往，是一種大膽的猜想。雖然古人對實現(xiàn)大同社會的探索有一定的空想性，但是我們不能簡單地認為這只是一種奢望，一種幻想，反而，我們要將其作為我們?nèi)祟惻Φ哪繕?，相信隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思想文化的進步，這一理想社會終究會實現(xiàn)。馬克思也對未來社會進行了科學預測，與大同思想的內(nèi)核存在相通之處，二者共同的關注點，即對人類的理想社會思考對整個世界的發(fā)展具有重要啟示。當今世界聯(lián)系的密切程度是前所未有的；但是，隨之而來的世界性的問題和挑戰(zhàn)也不斷增加。世界何去何從成為人類共同關注的話題，大同思想中包含的世界人民對未來世界的期盼和美好生活的向往的要素與人類命運共同體思想的價值追求具有一致性。

四、人類命運共同體思想：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新

馬克思主義必須與中國本土文化相結(jié)合才能在中國取得勝利，早在新民主主義革命時期就證明了這一點。通過分析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對人類歷史發(fā)展的認識，可以發(fā)現(xiàn)二者有很大的相通性。從橫向看，首先，前者的世界歷史理論和后者的整體性思維說明了同一個問題，即人類社會是一個相互聯(lián)系的有機整體；其次，前者的人的本質(zhì)理論與后者的和諧思想都強調(diào)人的共同體性和社會聯(lián)系性；最后，前者的共同體思想與后者的大同思想都是對未來社會的預測和期盼，并具有很高的契合度。從縱向看，兩種邏輯都是從世界的整體性的高度出發(fā)，對人類社會和社會中的人及其關系進行分析，構(gòu)建出理想的人類世界。人類命運共同體思想站在整個人類的高度，超越了民族和國家的界限來看待世界。雖然現(xiàn)在的世界還是由不同的民族和國家組成，但是世界早已成為各個國家命運休戚與共的共同體，馬克思的世界歷史理論和中國傳統(tǒng)整體性哲學思維在不同的文化范式中表達了相同的道理，即人類是一個普遍聯(lián)系的有機整體，如果個體脫離這個整體，那么這個個體將不復存在。進一步講，人類命運共同體要解決的根本問題是關于人的發(fā)展問題。人類屬于整個地球的一部分，其生存和發(fā)展必須依靠這一共同體。要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，達到人類所期望的美好社會，就必須處理好人與自然、人與人、人與自身三種關系。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的本質(zhì)就在于此，兩種思想文化所要解決的問題是相通的。人類命運共同體正是基于更好地處理這三種關系而提出的一種全球治理理念。可以說，人類命運共同體思想就是二者融合創(chuàng)新的具有中國特色的全球治理理念，是馬克思主義理論在中華文化的土壤上結(jié)出的最新的理論成果。

五、結(jié)語

人類命運共同體思想繼承并發(fā)展了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使二者在新的歷史條件下實現(xiàn)了融合發(fā)展，這是馬克思主義在中華文化的大地上又一次開花結(jié)果。同時，二者的融合使人類命運共同體思想既具有科學性和民族性，也具有深刻的時代意義。