王 靜

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 福州 350000）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“異化”特別是“異化勞動”做了精辟而深刻的論述。時隔一百多年，盡管經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)有了飛躍發(fā)展，但“異化”并未消失，反而充斥著人類活動的各個領(lǐng)域，給人類帶來新的問題。當(dāng)今社會，互聯(lián)網(wǎng)已走進(jìn)千家萬戶，逐漸滲透到人們生活的各個方面，深刻改變著人們已有的存在方式、思維方式和交往方式等，這在給人類社會帶來巨大利益的同時，也引發(fā)了許多問題，呈現(xiàn)出一種“網(wǎng)絡(luò)異化”現(xiàn)象。如何克服這種“異化”，使主體獲得全面、自由、健康的發(fā)展，是當(dāng)今社會每個人必須面對并解決的重大問題。

一、網(wǎng)絡(luò)時代“異化問題”內(nèi)容概述

（一）異化

異化是由德文動詞發(fā)展而來的名詞，來源于拉丁語alienatio，原意是讓渡、疏遠(yuǎn)、脫離等。[1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將“異化”表述為“人自身對自身的否定”——人自身的活動及其產(chǎn)物不但沒有促進(jìn)人的發(fā)展，相反卻成為阻礙人發(fā)展的異己力量；或者說作為主體的人反過來被其自身的活動及其產(chǎn)物所統(tǒng)治和奴役，即人與其產(chǎn)物、活動過程等呈現(xiàn)出的不和諧、非正?，F(xiàn)象。

（二）網(wǎng)絡(luò)異化

一定程度上來說，“網(wǎng)絡(luò)異化”是一種特殊的“異化”現(xiàn)象，是“異化”在當(dāng)今社會的表現(xiàn)形式之一；因此，可以通過馬克思對“異化”概念的規(guī)定來得出其內(nèi)涵。

所謂“網(wǎng)絡(luò)異化”，就是指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其附屬產(chǎn)品不但沒有促進(jìn)人的發(fā)展，相反變成阻礙人發(fā)展的異己力量；或者說作為主體的人反過來被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其附屬產(chǎn)品所統(tǒng)治和奴役，即呈現(xiàn)出的人與網(wǎng)絡(luò)的非和諧狀態(tài)。[2]67具體而言，“網(wǎng)絡(luò)異化”主要包括三個方面：第一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其附屬產(chǎn)品應(yīng)該是“為人”的，然而現(xiàn)在卻漸漸成為“反人”的外在力量；第二，人逐漸喪失運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息等的主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)，漸漸被迫成為順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的工具；第三，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不但不能夠再促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，相反還妨礙了人的進(jìn)步，令人失去了自由。

（三）網(wǎng)絡(luò)時代“異化問題”的呈現(xiàn)方式

網(wǎng)絡(luò)時代的“異化問題”具有多方面的表現(xiàn)形式，主要有能力異化、價值觀異化及交往異化。

1.能力異化

互聯(lián)網(wǎng)的日益普及一方面在很大程度上解放了人們的腦力和體力勞動，尤其是腦力勞動；但另一方面也使人們對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴性逐步增強，從而弱化人們的創(chuàng)造、思維、分析、歸納、決策等能力。

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵3]因此，想象、創(chuàng)造、思維等腦力活動為人類社會所特有，而且應(yīng)當(dāng)隨著人類實踐活動的發(fā)展而得到進(jìn)一步的提升。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)逐漸步入尋常百姓家，人們越來越多的腦力活動更傾向于利用電子設(shè)備來完成，人們僅需要動動手指，輕敲鍵盤，將互聯(lián)網(wǎng)中無情感的碎片化信息拼湊一下，就能得到想要的結(jié)果，這導(dǎo)致人類社會所獨有的想象、思維、創(chuàng)造等能力被削弱。

2.價值觀異化

互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用和深入普及，為人們提供了更多方式、更高品質(zhì)的休閑娛樂活動，極大地豐富了人們的精神文化生活。然而，與此同時，互聯(lián)網(wǎng)中充斥的無數(shù)不良信息不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線，阻礙人們正確世界觀、人生觀及價值觀的樹立。我們可以在無數(shù)社交軟件及網(wǎng)站上看到五花八門的八卦新聞、庸俗的網(wǎng)絡(luò)詞匯及不堪的段子等，這些不良信息的不斷浮現(xiàn)導(dǎo)致人們的審美能力日益低俗化。然而，比人的審美能力日漸低俗化更為不堪的是，人們對內(nèi)在美、精神層面的追求愈來愈少，物欲愈發(fā)旺盛，長此以往，毫無疑問這將阻礙人的全面發(fā)展和人類社會的文明前進(jìn)之路。

3.交往異化

人是一切社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性。[4]因此，人必須在社會中生活，在與他人的交往中發(fā)展自我。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展打破了傳統(tǒng)交往中限定時間和空間的弊端，人們可以利用智能手機、互聯(lián)網(wǎng)工具隨時隨地與他人進(jìn)行聯(lián)系和交往，這極大地拓展了人們的交往圈子。然而，互聯(lián)網(wǎng)在使人們的交流溝通方式變得日益多樣化和智能化的同時，也使人們漸漸失去了在現(xiàn)實社會中溝通的技能。越來越多的人，尤其是年輕人樂于并滿足于在虛擬空間內(nèi)的情感溝通，反而不愿意與其親人、好友進(jìn)行現(xiàn)實交流，更有甚者將虛擬世界看作現(xiàn)實世界，將網(wǎng)絡(luò)溝通的方式、用語等放在現(xiàn)實人際關(guān)系上，導(dǎo)致自己的人際關(guān)系惡化。線上交流方式固然給我們帶來了極大的方便，但是如果沉迷于這種工具性的交流方式而忽略了現(xiàn)實生活中的交往溝通，那么這種交往方式早晚將束縛人、阻礙人的社會性發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)時代“異化問題”的實質(zhì)

借用馬克思異化勞動理論，網(wǎng)絡(luò)時代“異化問題”的實質(zhì)體現(xiàn)為以下結(jié)果方面：

（一）人同人的勞動產(chǎn)品相異化

“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵2]69馬克思在這里通過論述勞動者與其勞動產(chǎn)品的關(guān)系，得出人與其勞動產(chǎn)品相異化這一結(jié)論，網(wǎng)絡(luò)時代，這種異化現(xiàn)象依然存在?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)是人的勞動產(chǎn)品，是人的勞動實踐活動的產(chǎn)物，這種產(chǎn)品生產(chǎn)的出發(fā)點是滿足人類更高層次、更高水平的需求，為人的自由全面發(fā)展提供動力。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)在各行各業(yè)的日益普及，由于其使用成本不斷降低，還具有高效、精準(zhǔn)等優(yōu)勢，使得眾多勞動者的工作崗位有被機器取代的可能，進(jìn)而引發(fā)人們的失業(yè)問題?？傊藗兺ㄟ^勞動生產(chǎn)出網(wǎng)絡(luò)工具、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但這種產(chǎn)品反而卻成為壓制人們發(fā)展的工具；因此，人同人的勞動產(chǎn)品相異化。

（二）人同人的勞動活動過程相異化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！币虼?，異化不只體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中，還體現(xiàn)在勞動活動過程中。按照馬克思的觀點，人是勞動的主體，人們通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動確證自己的本質(zhì)。然而，在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時代背景下，社會現(xiàn)代化程度越來越高，社會分工越來越細(xì)，人們長時間從事的是單一性、片面性的工作，這在很大程度上限制了人們能力的發(fā)揮。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)各行各業(yè)，人們在勞動過程中愈發(fā)傾向借助網(wǎng)絡(luò)、機器來解決實際問題，使大腦經(jīng)常處于一種被閑置的狀態(tài)，人的各項機能逐步弱化；因此，人同人的勞動活動過程相異化。

（三）人同自身相異化

馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人們正是通過自由有意識的生命活動將自己與動物區(qū)分開來，若人們在勞動過程中喪失自由意識，喪失主觀能動性，那將與動物式的生產(chǎn)趨同。當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展變得越來越智能，成為人腦之后的特殊“腦”，使人們產(chǎn)生一種思維惰性，人的理性思維能力逐漸被消解，逐漸變成懶得思考的“平面人”。[5]

（四）人與人相異化

人同人的勞動產(chǎn)品相異化、人同人的勞動活動過程相異化，以及人同自身相異化的直接結(jié)果就是人與人相異化。人是處于一定社會關(guān)系中的人，人與人之間應(yīng)當(dāng)是相互尊重、相互信任、彼此溫暖的。然而，大數(shù)據(jù)時代，人們通過虛擬符號所建立起來的關(guān)系卻逐漸喪失這些特性，導(dǎo)致人與人相異化。人們經(jīng)常長時間漫游在網(wǎng)上，將手機、互聯(lián)網(wǎng)中虛擬性的人物看作自己親密無間的伙伴，大大減少與現(xiàn)實的人溝通交流的時間，遇到難題寧愿利用網(wǎng)絡(luò)找尋答案，也不愿與身邊的人訴說，這必然會拉大人與人之間的距離，阻礙人的社會性發(fā)展。

三、網(wǎng)絡(luò)時代“異化問題”的應(yīng)對策略

網(wǎng)絡(luò)時代的“異化問題”，是多方面因素交互衍生所致；因此，我們應(yīng)與時俱進(jìn)，結(jié)合時代要求，針對問題與不足提出具體對策，通過堅持以人為本，明確人的主體性地位，一切以人的自由全面發(fā)展為最高目的，將社會主義核心價值觀貫穿網(wǎng)絡(luò)生活當(dāng)中，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的“共生”發(fā)展，最終消解網(wǎng)絡(luò)異化。

（一）堅持以人為本，提升人的自主活動意識

以人為本這一原則的實質(zhì)是發(fā)展為了人、依靠人、尊重人，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，助力人們實現(xiàn)自我價值。然而，在網(wǎng)絡(luò)時代，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展卻逐漸束縛人們的思想，阻礙人類的自由全面發(fā)展，越是如此，越應(yīng)該在當(dāng)下牢固樹立“人本位”這一思想觀念。

一方面，應(yīng)該正確認(rèn)識人的主體性地位。移動智能手機、互聯(lián)網(wǎng)等工具是人的實踐活動的產(chǎn)物，不能脫離現(xiàn)實的人而單獨存在，其所擁有的海量信息資源、計算能力、模仿能力、創(chuàng)作能力等是人們通過客觀實踐事先所賦予的，也就是說，互聯(lián)網(wǎng)工具在人們的現(xiàn)實實踐活動中是作為客體而存在的；因此，人們應(yīng)當(dāng)正確看待網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)形成正確的認(rèn)知，堅持將人放在首位，以人為本。另一方面，正如前文所提到的，人是有意識的類存在物，人們在實踐活動中是具有能動和創(chuàng)造性的，而非刻板、機械的；因此，人們應(yīng)該尋求自我解放，培養(yǎng)自我能動意識，積極主動地進(jìn)行活動、創(chuàng)造，讓互聯(lián)網(wǎng)成為激發(fā)人想象力、促進(jìn)人發(fā)展的手段，而不是讓其凌駕于人之上，成為擺布和支配人的思維方式的工具。

（二）將社會主義核心價值觀貫穿于網(wǎng)絡(luò)生活當(dāng)中

習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對于一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]因此，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代，面對信息技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的人們價值觀異化問題，亟須社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)者、網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布者應(yīng)充分認(rèn)識個人價值與社會價值的一致性，將個人利益與社會利益統(tǒng)一起來，摒棄功利主義思想，積極弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播當(dāng)代優(yōu)秀思想文化，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。另一方面，人們自身也應(yīng)樹立正確的價值觀，進(jìn)行自我教育，提升自身免疫力，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響。人們在使用互聯(lián)網(wǎng)時應(yīng)明確相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，恪守相應(yīng)的道德原則，不主動瀏覽不良的網(wǎng)站，健康上網(wǎng)。同時，也要增強主人翁意識，如果發(fā)覺某些網(wǎng)站和平臺散布了不健康的信息、圖片及威脅黨和人民的言論，要及時向相關(guān)部門舉報，及時遏制這種行為。

（三）使虛擬交往與現(xiàn)實交往達(dá)到和諧統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為交往的本質(zhì)是通過人與人之間進(jìn)行真實的交流溝通來展現(xiàn)的，然而，在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，人們的交往方式、交往內(nèi)容等越來越虛擬，使人們不斷偏離交往的本質(zhì)；因此，人們只有妥善處理好虛擬交往與現(xiàn)實交往的矛盾，使虛擬交往與現(xiàn)實交往達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能實現(xiàn)交往本質(zhì)的回歸。

一方面，應(yīng)提升人們的自我認(rèn)知能力，使人們意識到網(wǎng)絡(luò)虛擬交往的實質(zhì)，雖然網(wǎng)絡(luò)交往是在虛擬的空間里進(jìn)行，但最終的操作是真實存在的人，其本質(zhì)還是人與人在進(jìn)行交流溝通，與其長時間利用網(wǎng)絡(luò)工具與親朋好友進(jìn)行情感交流，倒不如面對面交流使情感升華。另一方面，人們應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃自己的時間，適當(dāng)關(guān)閉手機、電腦等網(wǎng)絡(luò)工具，積極投身于實踐。在這個網(wǎng)絡(luò)時代，越來越多的人都離不開網(wǎng)絡(luò)，對網(wǎng)絡(luò)的依賴性極強，甚至走路、吃飯都捧著手機，在某種程度上導(dǎo)致人們與現(xiàn)實的人交往的頻率和時間大大減少；因此，人們應(yīng)對自己的時間做出合理的規(guī)劃，積極主動投身于現(xiàn)實世界，充分體會現(xiàn)實世界的魅力。

四、結(jié)語

在我們邁向未來的過程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的社會變革將會使我們處于一個十字路口。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明推動了人類社會的發(fā)展，極大程度上提升了人們的精神生活及物質(zhì)生活水平。而要持續(xù)受益，就必須在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)程中，及時且妥善處理地其中潛在的一系列風(fēng)險問題和異化問題，最終實現(xiàn)人與網(wǎng)絡(luò)的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。[7]