梁藝凡

（西安培華學(xué)院 陜西 西安 710062）

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以獨(dú)特的創(chuàng)作手法、簡(jiǎn)潔的敘述風(fēng)格、質(zhì)樸的表達(dá)方式，多視角、多方位、多層面地呈現(xiàn)出早期人類社會(huì)的生活場(chǎng)景和精神面貌。春秋之后，《詩(shī)經(jīng)》成為中華文化的神圣經(jīng)典，對(duì)此后兩千多年中國(guó)士人的政治品格、人倫修養(yǎng)、生活情志等有著深遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代背景下，《詩(shī)經(jīng)》“興觀群怨”的社會(huì)功能，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生重天地情懷、重人生關(guān)照、重群體交流和重情緒表達(dá)上有重要作用。因此，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的號(hào)召下，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響是歷久彌新的。

一、《詩(shī)經(jīng)》“愛(ài)國(guó)”思想與中國(guó)精神的弘揚(yáng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，其中首要的便是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。在中華民族5000多年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的鮮明主題。當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)當(dāng)著民族復(fù)興的時(shí)代使命，弘揚(yáng)和踐行愛(ài)國(guó)主義責(zé)無(wú)旁貸?！对?shī)經(jīng)》中有許多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，充滿戰(zhàn)斗豪情和樂(lè)觀精神。如《秦風(fēng)?無(wú)衣》就是一首秦國(guó)的軍中戰(zhàn)歌。

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

王先謙《詩(shī)經(jīng)集疏》：“王于興師，于，往也。秦自襄公以來(lái)，受平王之命以伐戎。”“西戎殺幽王，于是周室諸侯為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也?！睋?jù)考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部分淪陷，秦國(guó)靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)在這一背景下產(chǎn)生。面對(duì)外敵入侵，他們積極響應(yīng)，齊心備戰(zhàn)，統(tǒng)一服裝，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，表現(xiàn)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同仇敵愾、英勇抗敵的昂揚(yáng)斗志和愛(ài)國(guó)精神。

《鄘風(fēng)?載馳》以“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”發(fā)端，一開(kāi)頭就把讀者帶入那個(gè)不同尋常的戰(zhàn)禍時(shí)代。載，語(yǔ)助詞，這里可釋為“又”。馳，策馬急驅(qū)之意。一輛馬車急馳而來(lái)，道路上塵土飛揚(yáng)，焦灼加鞭的女詩(shī)人，就在一片馬嘶車?guó)Q聲中上場(chǎng)了。她為什么行色匆匆、迫不及待？“歸唁衛(wèi)侯”一句點(diǎn)明了事情的原委。祖國(guó)遭受了禍難，在祖國(guó)風(fēng)雨飄搖的危亡時(shí)刻，她毅然返衛(wèi)，吊唁衛(wèi)君，此舉遭到許國(guó)君臣的阻撓，許穆夫人在憂憤之際寫(xiě)下了這首詩(shī)?！凹炔晃壹?，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)?！薄凹炔晃壹?，不能旋濟(jì)。視爾不臧，我思不閟?！痹?shī)人運(yùn)用排比句式，四句一頓，鋪排而下，將自己內(nèi)心斗爭(zhēng)的結(jié)果，山洪暴發(fā)般地推涌而出，勢(shì)不可擋。愛(ài)憎對(duì)比之下，更把女詩(shī)人雖遭許國(guó)大夫阻撓卻不屈于君命、非返衛(wèi)不可的決心，表述得斬釘截鐵?！翱赜诖蟀睿l(shuí)因誰(shuí)極”是全詩(shī)的主旨，許穆夫人是一個(gè)頗有主張的人，她為救國(guó)奔走呼號(hào)，她的救國(guó)之志、愛(ài)國(guó)之心始終不渝。許穆夫人是一位有識(shí)有膽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，這首詩(shī)歌哀而不傷，一種英邁壯往之氣充溢字里行間，因此有人評(píng)價(jià)“許穆夫人的行止，固已貽愧須眉，其詩(shī)亦迥出流輩之上”。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》是一位女子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī)。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無(wú)恙。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉?！比?shī)采用層遞手法，從發(fā)已亂到頭已痛再到心已病，由表及里，由淺入深，相思之情深入骨髓。但這首詩(shī)歌和其他相思詩(shī)不同，詩(shī)中的妻子是上層社會(huì)人物，除了對(duì)久戰(zhàn)不休的現(xiàn)實(shí)有哀怨、對(duì)久戍不歸的丈夫有刻骨想念外，妻子對(duì)于丈夫的孔武有力、身先士卒也是毫不吝嗇地贊嘆。在古代社會(huì)，男人就是女人的全部，丈夫奔赴疆場(chǎng)，生死未卜，也許有去無(wú)回，但她明白，個(gè)人及小家的命運(yùn)和國(guó)家休戚相關(guān)，國(guó)家危難當(dāng)頭，男人“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的精神就顯得極其可貴，女人心底的榮光也必是對(duì)其的認(rèn)同和油然而生的敬佩。

當(dāng)代大學(xué)生生活于多元社會(huì)中，民族意識(shí)的削弱、家國(guó)情懷的缺失，導(dǎo)致其愛(ài)國(guó)主義思想淡化，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇能喚醒大學(xué)生的愛(ài)國(guó)豪情，喚醒其民族自尊心和民族自信心，并將愛(ài)國(guó)主義根植于每個(gè)人的內(nèi)心，鼓舞其保衛(wèi)祖國(guó)而奮斗、獻(xiàn)身，發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)作用。

二、《詩(shī)經(jīng)》“尚德”思想與道德素養(yǎng)的提升

教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，人才興則民族興。大學(xué)時(shí)期是個(gè)體道德意識(shí)形成和發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期形成的道德觀念對(duì)人的一生的影響深遠(yuǎn)。《詩(shī)經(jīng)》中含蓄、樸素的政治道德思考初步確立了政治倫理觀念、政治倫理目標(biāo)、政治倫理原則和政治主體倫理規(guī)范等，經(jīng)先秦儒家學(xué)者的整理、提取和改進(jìn)完善，逐步形成先秦儒家政治倫理思想的有機(jī)組成部分。《詩(shī)經(jīng)》中的“尚德”思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀具有重要指導(dǎo)作用。

婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的精華所在，這些詩(shī)中有的寫(xiě)約會(huì)歡聚的快樂(lè)，有的寫(xiě)熱戀相思的痛苦，有的寫(xiě)遭受迫害的悲憤，有的寫(xiě)無(wú)端被棄的怨恨。這悲、樂(lè)、苦、怨等是青年男女們追求幸福生活愿望的不同的形式的具體表達(dá)。對(duì)待愛(ài)情“發(fā)乎情而止乎于禮”的態(tài)度，自尊自愛(ài)、不卑不亢的精神，執(zhí)子之手、永結(jié)同好的誓言，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀有積極意義。

《周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，是一首貴族青年的戀歌。聞一多在《風(fēng)詩(shī)類鈔》中說(shuō)：“《關(guān)雎》，女子采荇于河濱，君子見(jiàn)而悅之。”采荇女子如云，只因在人群中多看了她一眼，便產(chǎn)生了渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、專一的感情，這就是愛(ài)情。男子對(duì)愛(ài)情的渴求來(lái)自人類內(nèi)心深處最自然、最淳樸的呼喚，當(dāng)雎鳩雌雄和鳴的聲音響起時(shí)，便勾起了他追求淑女的心緒，于是就有了“窈窕淑女，君子好逑”的追求。不管是現(xiàn)實(shí)中的“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的焦急向往之情，還是寄托在想象中的“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)中主人公的感受十分真摯細(xì)膩，同時(shí)這兩句仿佛也把上昭神明、下告父母的莊嚴(yán)氣氛寫(xiě)了出來(lái)，把夫婦之間的琴瑟和諧的倫理之情寫(xiě)了出來(lái)。這首詩(shī)中，詩(shī)人的情趣與自然景物渾然一體，自然景物與社會(huì)風(fēng)俗相互交映，孔子所說(shuō)的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”道出了此詩(shī)的基調(diào)。

《鄭風(fēng)·褰裳》是一位女子責(zé)備、戲謔情人變心的詩(shī)?！白踊菟嘉?，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”全詩(shī)以富于個(gè)性的口語(yǔ)描摹，干凈利落，毫不拖泥帶水，如滔滔江水般的傾吐中，女子獨(dú)立、潑辣、爽朗的性格躍然紙上?！白踊菟嘉?，褰裳涉溱?！泵纨g《毛詩(shī)寫(xiě)官記》：“女子曰：子思我，子當(dāng)褰裳來(lái)。嗜山不顧高，嗜桃不顧毛?！彼鶒?ài)隔山海，山海皆可平。女子的埋怨以自己的真誠(chéng)付出為前提，以對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)和熱烈來(lái)衡量?！白硬凰嘉?，豈無(wú)他人？”女主人公并未看輕愛(ài)情，重情之人更不會(huì)輕易釋然，倘若她真的被心上人拋棄，也未必能做到詩(shī)中所說(shuō)的那樣隨意、曠達(dá)。但字里行間表現(xiàn)出來(lái)的這種自信、自強(qiáng)的愛(ài)情觀，以及縱遭挫折也不頹喪的勇氣，卻是頗能令溺于情者警醒，而給天下弱女子以鼓舞的。最后一句寓反抗于嘲諷之中，完全是一種優(yōu)勝者的姿態(tài)，因此孫礦《批評(píng)詩(shī)經(jīng)》云：“‘狂童之狂也且’，語(yǔ)勢(shì)拖靡，風(fēng)度絕勝。”遠(yuǎn)古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛(ài)，同現(xiàn)代建立在個(gè)人獨(dú)立意識(shí)基礎(chǔ)上的男歡女愛(ài)固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點(diǎn)上，卻是沒(méi)有太大差別的。從這個(gè)意義上說(shuō)，其精神也是現(xiàn)代的。大學(xué)生戀愛(ài)中也要端正戀愛(ài)態(tài)度，調(diào)整戀愛(ài)心態(tài)，尊重對(duì)方選擇，正確看待失戀問(wèn)題。

先秦儒者在《詩(shī)經(jīng)》中以《關(guān)雎》《褰裳》這類的詩(shī)歌正例引導(dǎo)受教育者樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、人生觀，又輔以《氓》這一反例警示受教育者在情感問(wèn)題上切勿草率行事，以免失足成恨。戀愛(ài)作為一種人際交往，它必然受社會(huì)道德的約束。戀愛(ài)的大學(xué)生，要始終把學(xué)習(xí)當(dāng)作首要任務(wù)，處理好婚戀矛盾，當(dāng)然作為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人有獨(dú)立選擇的自由權(quán)利，選擇即自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，恪守社會(huì)公德，文明相親相愛(ài)，最終將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德自律。

三、《詩(shī)經(jīng)》“仁愛(ài)”思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建

“仁愛(ài)”是儒家思想的核心內(nèi)容，《詩(shī)經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典作品，其體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)集體的奉獻(xiàn)、對(duì)勞苦大眾的悲憫都是符合當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，它對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建也是具有重要啟示意義的。

《詩(shī)經(jīng)》涉及鳥(niǎo)獸草木之名者眾多，周人生活于自然之中，也在對(duì)自然的體知和觀察中觀照自我、體驗(yàn)生命，以期達(dá)到與自然的和諧共處。《豳風(fēng)·七月》是一首農(nóng)事詩(shī)，詩(shī)中描寫(xiě)了農(nóng)民一年四季的勞動(dòng)過(guò)程和生活情況，表達(dá)了農(nóng)民對(duì)收獲的向往，透露出中國(guó)傳統(tǒng)文化中衣食所安、自足和順的農(nóng)業(yè)精神。崔述說(shuō)：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠古樸，天真爛漫，熙熙乎太古也?！边@首淳樸的詩(shī)歌，沒(méi)有精雕細(xì)琢，撲面而來(lái)的是一種自然的親切感。人依附自然，尊重自然，順應(yīng)天時(shí)來(lái)安排農(nóng)事活動(dòng)，把握規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這既是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也反映了天人合一的自然精神。

春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》的主要功用不是文學(xué)性的，而是政治性、社會(huì)性的?！安稍?shī)觀風(fēng)”，進(jìn)行“溫柔敦厚”的詩(shī)教，以感化人心，規(guī)范德行，維護(hù)封建統(tǒng)治制度。雖然有些人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)度解讀背離了其本意，但其中反映的關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的悲憫情懷、高度的集體意識(shí)等對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生都有潛在的思想政治教育功能?！段猴L(fēng)·伐檀》以伐木場(chǎng)景起興，以義正詞嚴(yán)的反問(wèn)句“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”有力質(zhì)問(wèn)，以辛辣諷刺的口吻作結(jié)，既反映了伐木者心中難以平復(fù)的憤怒和不平，也彰顯著對(duì)底層勞動(dòng)者艱辛生活的同情和憐憫。

《豳風(fēng)·七月》中農(nóng)夫“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”的呼喊，時(shí)時(shí)回響在寒冷的北風(fēng)中，讀來(lái)令人斷腸?！夺亠L(fēng)·東山》是一首寫(xiě)征人還鄉(xiāng)時(shí)在途中思念家鄉(xiāng)的詩(shī)歌?！拔裔迻|山，慆慆不歸，我來(lái)自東，零雨其蒙。”既寫(xiě)出途中跋涉的辛苦，也奠定了全詩(shī)悲傷的基調(diào)，一路上看到的滿目瘡痍、破敗不堪的景象勾起征人的牽掛和擔(dān)憂，而想象中妻子灑掃待歸又增添了幾分心酸?！捌湫驴准危渑f如之何”含蓄表達(dá)了征人悲喜悵懼的心情，以及人們對(duì)于征役的憎惡、對(duì)和平團(tuán)聚生活的強(qiáng)烈要求和美好愿望。《召南·采蘩》“被之僮僮，夙夜在公”體現(xiàn)了為公奉獻(xiàn)的品質(zhì)，《小雅·鹿鳴》“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛”顯示了和諧的歡聚場(chǎng)面，這都是溫文爾雅的禮樂(lè)文化對(duì)社會(huì)和諧的映射。

“仁愛(ài)”是儒家思想的核心，“和諧”是儒家文化的目的，而架起二者之間的橋梁則是“行禮”。當(dāng)代大學(xué)生要心懷悲憫之心，以國(guó)家和社會(huì)利益為重，與人為善，改過(guò)遷善，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)身心全面健康發(fā)展，進(jìn)而同環(huán)境、同他人、同自己達(dá)成一個(gè)和諧的狀態(tài)，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今文化建設(shè)的重要陣地，大學(xué)生是重建中國(guó)文化自信的重要力量。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，培育正確的價(jià)值判斷，肩負(fù)道德責(zé)任，外化于行，內(nèi)化于心，在投身崇德向善的實(shí)踐中不斷提高自身道德素質(zhì)，是大學(xué)生在今天獨(dú)有的歷史擔(dān)當(dāng),又是社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生提出的必然要求。作為時(shí)代的中流砥柱，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，大學(xué)生能夠培養(yǎng)一種感于天地萬(wàn)物而胸懷萬(wàn)千氣象的生命情懷，感受其中的個(gè)人、邦國(guó)、天下這樣深廣的文化內(nèi)涵，在家庭、社會(huì)與國(guó)家的命運(yùn)體中，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。