任 翠 劉忠鐵 胡 靜（.渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州0；.渤海大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院，遼寧錦州0；.錦州市教師進(jìn)修學(xué)院，遼寧錦州0）

習(xí)近平同志在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出了“讓有信仰的人講信仰”的重要命題。這一命題涉及三個(gè)問題：為什么讓有信仰的人講信仰？有信仰的人該講哪些信仰？有信仰的人該怎樣講好信仰？本文將就這三個(gè)問題分別加以闡述。

一、為何讓有信仰的人給學(xué)生講信仰

這是一個(gè)關(guān)于讓有信仰的人講信仰有何現(xiàn)實(shí)意義的問題。它的現(xiàn)實(shí)意義就在于它是對學(xué)生進(jìn)行信仰教育的重要前提、根本保證和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（一）讓有信仰的人講信仰是信仰教育的重要前提

思政課“要落實(shí)好立德樹人的任務(wù)，教育者必須首先受教育，思政課教師首先應(yīng)成為‘有信仰的人’”[1]。這就是說，思政課教師以自身的政治信仰去給學(xué)生講政治信仰，學(xué)生就會(huì)做到“信其道”“奉其教”“效其行”。

讓有信仰的人講信仰能使學(xué)生“信其道”。教師是傳道、授業(yè)、解惑之人，而教師的理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識、仁愛之心如何，將決定學(xué)生“親其師”的效果如何。即思政課教師的政治信仰若能被學(xué)生所認(rèn)同，學(xué)生就必然會(huì)在與其親近的過程中而“學(xué)其道”，這樣對思政課教師所“講”的政治信仰也就必然會(huì)“信其道”。

讓有信仰的人講信仰能使學(xué)生“奉其教”。學(xué)生不但會(huì)因“親其師”而“信其道”，還會(huì)因“尊其師”而“奉其教”。有政治信仰的思政課教師是值得學(xué)生尊敬與信賴的。因?yàn)檎涡叛鍪撬颊n教師的初心與使命，也是思政課教師政治強(qiáng)的重要內(nèi)容與指標(biāo)，更是思政課教師“講”好政治信仰的“壓艙石”與“定盤星”，它能驅(qū)動(dòng)思政課教師在教學(xué)中講出政治信仰中“真”的味道、“善”的味道、“美”的味道。由此學(xué)生也就會(huì)以高度的政治自覺為導(dǎo)引而“奉其教”。

讓有信仰的人講信仰能使學(xué)生“效其行”。教師的以身作則、為人師表對學(xué)生具有重要的榜樣、示范與引領(lǐng)作用。思政課教師有政治信仰就是學(xué)生有政治信仰的榜樣與楷模，學(xué)生會(huì)在“敬”思政課教師的政治信仰和“信”思政課教師所講的政治信仰的基礎(chǔ)上，自覺地選擇政治信仰、確立政治信仰、堅(jiān)守政治信仰、踐履政治信仰，這就是學(xué)生在接受政治信仰教育上的“效其行”。

（二）讓有信仰的人講信仰是信仰教育的根本保證

讓有信仰的人講信仰不但是對學(xué)生進(jìn)行信仰教育的重要前提，也是對學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育的根本保證，它可確保信仰教育沿著正確的政治方向運(yùn)行。

讓有信仰的人講信仰才能確保政治信仰教育方向正確。思政課教師政治信仰可為學(xué)生選擇政治信仰、確立政治信仰、堅(jiān)守政治信仰、踐履政治信仰指明正確的政治方向，從而使學(xué)生在接受信仰教育中增強(qiáng)“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”?？梢姡白層行叛龅娜酥v信仰，實(shí)為‘強(qiáng)基固本、強(qiáng)筋壯骨、鑄魂育人’之舉，抓住了教育之本，確保了正確方向?！盵2]而所確保的這一正確方向就是馬克思主義的方向、中國特色社會(huì)主義的方向、共產(chǎn)主義的方向。

讓有信仰的人講信仰才能確保政治信仰教育取得實(shí)效。思政課教師有政治信仰，才能帶著這些政治信仰去“講”政治信仰，也才能在“講”的過程中較好地闡述政治信仰、詮釋政治信仰、展現(xiàn)政治信仰，從而使崇高的政治信仰更具有親和力和表現(xiàn)力，易于學(xué)生認(rèn)知、理解、接受，并最終內(nèi)化為學(xué)生的自我政治信仰。

（三）讓有信仰的人講信仰是信仰教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

習(xí)近平同志說：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵3]我們知道，對學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育是所有教師都應(yīng)履行的職責(zé)，但履行這一職責(zé)最關(guān)鍵的主體還是思政課教師。思政課教師是直接的德育工作者，他們主要是通過思政課的課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行直接的政治信仰教育，而其他教師則只能通過“課程思政”的方式來對學(xué)生進(jìn)行滲透性的政治信仰教育。就是說，思政課教師的直接政治信仰教育優(yōu)于其他教師的滲透性政治信仰教育。由此，讓有政治信仰的思政課教師來“講”政治信仰，也就更能使政治信仰教育落到實(shí)處。

習(xí)近平同志說：“心中有信仰，腳下有力量?！盵4]這里的“力量”，一是指思政課教師這一關(guān)鍵主體政治信仰的力量，二是指思政課教師對學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育的力量，而前一種力量又引領(lǐng)后一種力量。因此，在對學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育過程中，思政課教師要充分利用這兩種強(qiáng)大的力量，去點(diǎn)亮學(xué)生的人生，去引領(lǐng)學(xué)生的政治信仰，促使學(xué)生在感知政治信仰的強(qiáng)大力量中，正確認(rèn)知和深刻理解“有信仰的人活的是人，無信仰的人活的是命”這句話的真諦。

二、有信仰的人給學(xué)生講哪些信仰

這是一個(gè)關(guān)于有信仰的人該給學(xué)生講哪些信仰的問題。在這里，有信仰的人的信仰與給學(xué)生講的信仰在內(nèi)容上必須具有一致性。也就是說，思政課教師有怎樣的政治信仰就必然會(huì)給學(xué)生講怎樣的政治信仰。

（一）對馬克思主義的信仰

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的政治信仰，也是思政課教師所應(yīng)堅(jiān)持的政治信仰，進(jìn)而也是要引導(dǎo)學(xué)生確立的政治信仰。對馬克思主義的信仰，具體說來，即是對馬克思主義真理性的信仰，對馬克思主義價(jià)值性的信仰及對馬克思主義發(fā)展性的信仰。

一是對馬克思主義真理性的信仰。主要是堅(jiān)定地信仰馬克思主義是完備的科學(xué)理論，是實(shí)事求是的科學(xué)理論，它科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，是世界觀和方法論的科學(xué)統(tǒng)一，是自然觀和歷史觀的科學(xué)統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的科學(xué)統(tǒng)一。二是對馬克思主義價(jià)值性的信仰。主要是堅(jiān)定地信仰馬克思主義對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性，它是全世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的強(qiáng)大思想武器，為人類社會(huì)文明發(fā)展指明了方向，是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。三是對馬克思主義發(fā)展性的信仰。主要是堅(jiān)定地信仰“馬克思主義不是僵死不變的教條，它會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷走向中國化、時(shí)代化、大眾化。”[5]也就是堅(jiān)信馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。

（二）對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信仰

對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信仰就是堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。思政課教師要以對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)信和擁護(hù)，去引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)信和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

一是從堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說，主要是堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨是偉大、光榮、正確的黨，它的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是歷史的選擇和人民的選擇；堅(jiān)信只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國，只有共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨是以人民為中心的黨，是以人民利益為重的黨，是為人民服務(wù)的黨，是為人民謀幸福的黨。二是從擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來說，主要是堅(jiān)決擁護(hù)和貫徹黨所制定的各項(xiàng)路線方針政策，堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平同志在黨中央和全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

（三）對中國特色社會(huì)主義的信仰

中國特色社會(huì)主義是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的具有自身特色的社會(huì)主義，它由中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化所構(gòu)成。思政課教師要以對中國特色社會(huì)主義的信仰去引導(dǎo)學(xué)生確立對中國特色社會(huì)主義的信仰。

一是對中國特色社會(huì)主義道路的信仰。主要是堅(jiān)信這條道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過長期實(shí)踐而開辟出來的正確道路，是馬克思主義普遍原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而選擇的正確道路，是實(shí)現(xiàn)中國夢和中華民族偉大復(fù)興的正確道路。二是對中國特色社會(huì)主義理論的信仰。主要是堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；堅(jiān)信這些理論堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的理論。三是對中國特色社會(huì)主義制度的信仰。主要是對人民代表大會(huì)根本政治制度的堅(jiān)信，對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度的堅(jiān)信，對民族區(qū)域自治和基層群眾自治的基本政治制度的堅(jiān)信，對以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的堅(jiān)信。四是對中國特色社會(huì)主義文化的信仰。主要是堅(jiān)信“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[4](32)。

（四）對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰

思政課教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、模范踐行者、積極傳播者，因而要以對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰去引導(dǎo)學(xué)生確立對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰。

一是要認(rèn)同和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)信它是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，是對國家層面社會(huì)主義核心價(jià)值理念的凝練，也是其他層次社會(huì)主義價(jià)值理念的統(tǒng)領(lǐng)。二是要認(rèn)同和踐行“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)信它是社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，是對社會(huì)層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的凝練，是對美好社會(huì)的描述。三是要認(rèn)同和踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)信它是個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，是對個(gè)人行為層面社會(huì)主義核心價(jià)值理念的凝練，是每個(gè)公民必須遵守的最基本道德和行為準(zhǔn)則。

三、有信仰的人應(yīng)該怎樣給學(xué)生講好信仰

這是一個(gè)關(guān)于有信仰的人該怎樣對學(xué)生進(jìn)行政治信仰教育的問題。也就是說，這里要探究的是思政課教師該以怎樣的路徑去給學(xué)生講政治信仰。

（一）“真知—真講”的路徑：教師傳授政治信仰

這里的“真知”有兩層含義。一是指真正的知識或真實(shí)的知識，即傳授給學(xué)生的真理性知識；二是指教師真正熟知、真正把握這些知識。

從第一方面來說，思政課教師要給學(xué)生講政治信仰，就必須要從教材和課外教學(xué)資源中精選出包含有政治信仰意蘊(yùn)的思想政治教育的“真知”。思政課教師從高中《思想政治》教材中和初中《道德與法治》教材中所精選出來的知識作為教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生的就屬于“真知”。前面所列出的關(guān)于“對馬克思主義的信仰”“對中國共產(chǎn)黨的信仰”“對中國特色社會(huì)主義的信仰”“對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰”等，也屬于這樣的“真知”。從第二方面來說，思政課教師還必須要真正熟知和真正把握這些“真知”，這是思政課教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，也是檢驗(yàn)教師是否具有扎實(shí)學(xué)識的重要標(biāo)志。

做好“真知”的準(zhǔn)備之后就進(jìn)入“真講”的環(huán)節(jié)。任何政治信仰都是以一定的知識為依托的，所以思政課教師在給學(xué)生講政治信仰時(shí)，就必須首先要“真講”這些知識，而后再將這些知識中的政治信仰意蘊(yùn)傳授給學(xué)生，這是給學(xué)生講政治信仰的中心環(huán)節(jié)。

在這一環(huán)節(jié)里要注意三個(gè)方面：一是教師要選好“真講”的方法。可用講讀法、講解法、講演法進(jìn)行“真講”，也可以用探究法、發(fā)現(xiàn)法、對話法等進(jìn)行“真講”，還可用導(dǎo)學(xué)法、互動(dòng)法、體驗(yàn)法進(jìn)行“真講”。二是教師要講究“真講”的藝術(shù)。教學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)，它具有陶冶情操、啟迪智慧、輔助教學(xué)等功能。因而，思政課教師在“真講”時(shí)還要講究教學(xué)藝術(shù)。如把道理講成故事的藝術(shù)，把“有意義”講得“有意思”的藝術(shù)，把理論講成“常識”的藝術(shù)，等等。這樣，真講的效果才會(huì)更好。三是教師要把握“真講”的要求。也就是思政課教師要理直氣壯地真講、旗幟鮮明地真講，要把政治信仰講清、講透、講明，要講出政治信仰的科學(xué)性、可信性、情感性，要講出政治信仰的邏輯力量和引導(dǎo)力量。這樣才能使政治信仰教育穩(wěn)人心、得人心、暖人心、聚人心。

（二）“真學(xué)—真會(huì)”的路徑：學(xué)生內(nèi)化政治信仰

教師在教學(xué)中真講了，學(xué)生就應(yīng)該真學(xué)，而且還要達(dá)到真會(huì)，相反，教師的真講就是無效果講，學(xué)生的真學(xué)也就是無效果的學(xué)。所以，學(xué)生必須通過真學(xué)而達(dá)到真會(huì)，這樣學(xué)生才能達(dá)到對政治信仰的內(nèi)化。

所謂“真學(xué)”，就是教師要引導(dǎo)學(xué)生對政治信仰的“真知”。為此，學(xué)生要嚴(yán)肅認(rèn)真地學(xué)，專心致志地學(xué)，扎實(shí)準(zhǔn)確地學(xué)，完整系統(tǒng)地學(xué)。要樂于學(xué)、勤于學(xué)、善于學(xué)。這實(shí)際上是要求學(xué)生既要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，又要有良好的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生真學(xué)的良好效果也就始于此。

由“真學(xué)”走向“真會(huì)”是學(xué)生取得良好學(xué)習(xí)效果的重要過程與標(biāo)志。只有學(xué)而知、學(xué)而會(huì)才叫真學(xué)。所以，學(xué)生在接受政治信仰教育時(shí)，不但要真學(xué)，還要達(dá)到真會(huì)。所謂“真會(huì)”，就是學(xué)生在真學(xué)時(shí)不只是要知曉知識的字面和文義，還要弄清、弄懂、弄透知識內(nèi)含的真義與精髓。這就是學(xué)生對政治信仰的內(nèi)化過程。這一過程分為三個(gè)步驟：一是選擇，即學(xué)生不是對教師講授的所有知識都會(huì)接受，他們只選擇自己感興趣和愿意接受的知識來學(xué)習(xí)；二是理解，即學(xué)生要對自己選擇接受知識的要義與精髓進(jìn)行理解；三是攝取，即學(xué)生對已選擇接受和理解的知識經(jīng)過比較、鑒別、整合后，會(huì)把自己理性認(rèn)同的信仰知識攝取出來。這是學(xué)生對政治信仰的初步內(nèi)化。

（三）“真信—真用”的路徑：學(xué)生外化政治信仰

實(shí)際上，由真學(xué)到真會(huì)還只是學(xué)生內(nèi)化政治信仰的低級階段，其內(nèi)化的高級階段是學(xué)生要達(dá)到“真信”。學(xué)生只有將政治信仰知識變?yōu)樽晕业膱?jiān)定信念，才會(huì)將政治信仰真正內(nèi)化于心。所以，學(xué)生真信之后教師還要引導(dǎo)其“真用”，即將真信的政治信仰運(yùn)用于行為實(shí)踐，而這一踐行的過程又是學(xué)生外化政治信仰的過程。

所謂真信，就是學(xué)生對所學(xué)習(xí)的政治信仰知識在思想深處和靈魂深處獲得了堅(jiān)定的認(rèn)同。這一內(nèi)化于心的堅(jiān)定信仰的實(shí)現(xiàn)是政治信仰教育的第一次飛躍，它經(jīng)歷了“真知—真講—真學(xué)—真會(huì)—真信”的四個(gè)環(huán)節(jié)。這四個(gè)環(huán)節(jié)既是教師教與學(xué)生學(xué)相統(tǒng)一的過程，也是教師與學(xué)生之間相互交流合作的過程，更是解決學(xué)生知與不知的矛盾、信與不信的矛盾的過程。

對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)的最終目的就是要追求“真用”。所謂真用，就是學(xué)生將內(nèi)化于心的信仰知識外化于行，也就是學(xué)生將真會(huì)和真信的政治信仰用于實(shí)際行動(dòng)，這是一個(gè)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化過程。學(xué)生政治信仰的這一轉(zhuǎn)化過程是政治信仰教育的第二次飛躍。這第二次飛躍的意義更加偉大，因?yàn)椤袄碚撝挥姓鎸W(xué)，才能真懂；想通了、弄透了、理解了，才會(huì)認(rèn)同，才會(huì)真信，就有定力修正自己的行為”[6]。由此可見，有信仰的思政課教師講政治信仰的過程，就是讓學(xué)生沿著正確路徑去確立和踐行政治信仰的過程。