趙正

(山西醫(yī)科大學(xué) 山西晉中 030600)

我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中，民俗體育為體育文化的傳播及繼承起到了重要的作用，是體育史的里程牌。在當(dāng)今社會快速發(fā)展的過程中，民俗體育的發(fā)展傳遞了體育歷史的演變、體育精神的繼承、體育項(xiàng)目的創(chuàng)新［1］，對體育的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。當(dāng)今學(xué)校體育中，除了體育技能外，還應(yīng)加入少量的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅能傳遞體育精神，還能繼承體育文化，以更好地促進(jìn)青少年身心的全面發(fā)展。而當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)正處于傳統(tǒng)體育教學(xué)的薄弱之處，這是每一位體育教學(xué)工作者值得深思的問題，也是學(xué)校體育發(fā)展的關(guān)鍵問題所在。學(xué)校體育的發(fā)展不僅需要借助傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，還要建立項(xiàng)目的開發(fā)與保護(hù)，在技能學(xué)習(xí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)地的考察參觀，使學(xué)生身臨其境地感受該文化，真正做到保護(hù)與傳承［2］。

1 研究目的

河?xùn)|是華夏文明起源的中心之一，河?xùn)|“背冰”運(yùn)動具有悠久的發(fā)展歷史，背冰是一種古老的漢族民俗活動，是一種儀仗隊(duì)列式的原生態(tài)漢族民間舞蹈。因其表演形式獨(dú)特，流傳歷史悠久，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?。背冰俗稱“亮膘”，在春節(jié)期間舉辦的一種民俗活動。在天寒地凍的環(huán)境下，一個(gè)個(gè)赤身裸背的男子，將一塊約二寸厚的大冰塊貼身背在脊背上，不斷變換隊(duì)形并進(jìn)行表演，保留著傳統(tǒng)的民族文化特征，是保留黃河流域原生態(tài)的一項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為“中國的狂歡節(jié)”“黃河岸邊的奧林匹克”。2006年，其被列為山西省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2011年，被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！氨潮边\(yùn)動不僅反映了當(dāng)?shù)孛癖姷木褓碓负颓楦行枨?，也反映了?dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦霓r(nóng)耕信仰。研究河?xùn)|“背冰”運(yùn)動，有助于“背冰”運(yùn)動的傳承和發(fā)展，不僅能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能有力地推動當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展［3］，對研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明與傳統(tǒng)文化、河?xùn)|文化、黃河流域文明以及華夏文化都有重要的作用。

結(jié)合民俗學(xué)、體育學(xué)、旅游資源開發(fā)等多學(xué)科交叉，融合相關(guān)理論，借鑒各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，以河?xùn)|“背冰”為例，加快推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展，深入探討“互聯(lián)網(wǎng)+”對山西民俗體育旅游發(fā)展的意義及具體措施，以此來為學(xué)校民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展及傳承提供有力保障。

2 研究方法

運(yùn)用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、訪談、個(gè)案分析與綜合研究等方法，從文獻(xiàn)中收集、整理相關(guān)的資料，進(jìn)行地方文獻(xiàn)的研究與分析；通過實(shí)地的田野調(diào)查，進(jìn)行走訪，為該研究提供實(shí)證依據(jù)。此外，運(yùn)用數(shù)據(jù)分析、個(gè)案分析與綜合研究的方法進(jìn)行深入的分析與探討。

3 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，各種“特色旅游”逐漸興起，體育旅游是體育與旅游相互融合而產(chǎn)生的具有旅游、體育特點(diǎn)的新型產(chǎn)業(yè)。1995年，日本的原田宗彥先生將其分成“以參觀體育活動為目的的旅行”和“以參加體育活動為目的的旅行”兩大類。1996年，國外學(xué)者把這兩點(diǎn)綜合起來，提出了“體育旅行是指將觀看體育活動或參加體育活動作為目的的人們，從暫時(shí)離開日常生活范圍起，到返回日常生活范圍止的一種活動”的觀點(diǎn)［4］。

當(dāng)今是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，人們獲取信息的方式發(fā)生了重大變化，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)調(diào)查顯示，手機(jī)網(wǎng)民占整體網(wǎng)民的比例為90%左右，互聯(lián)網(wǎng)正在如火如荼地改變世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的生活，旅游和互聯(lián)網(wǎng)的深度融合是大勢所趨。山西歷史悠久，民俗文化深厚，民俗體育旅游資源豐富，開發(fā)民俗體育旅游具有重要的意義與價(jià)值，該課題將以河?xùn)|“背冰”運(yùn)動為例，對“互聯(lián)網(wǎng)+”與山西民俗體育旅游的發(fā)展進(jìn)行研究。

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作受到各界的關(guān)注，由于多方面的原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很容易遭到破壞和遺失。旅游開發(fā)是一條對實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展十分有效的途徑。民俗旅游將地方的文化特色充分展現(xiàn)出來，不僅豐富了旅游內(nèi)容，還提高了旅游內(nèi)涵及層次，對民俗旅游資源的合理開發(fā)與利用是值得深思的問題。該課題以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河?xùn)|“背冰”運(yùn)動為主要研究對象，通過對該體育運(yùn)動的研究，探索新的旅游資源開發(fā)模式，為傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供新思路。

3.1 研究的意義與價(jià)值

3.1.1 理論意義和價(jià)值

河?xùn)|“背冰”運(yùn)動作為體育文化，具有文化傳承、道德教化等各方面的價(jià)值，但是在其發(fā)展的過程中，仍然出現(xiàn)了一些問題，如經(jīng)濟(jì)效益不佳、傳承后繼乏人等。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河?xùn)|“背冰”運(yùn)動，如何才能更好地傳承與發(fā)展，是研究者應(yīng)關(guān)注的問題［5］。

文化差異與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式依然是河?xùn)|“背冰”運(yùn)動所面臨的主要困境。在研究河?xùn)|“背冰”運(yùn)動的同時(shí)，也進(jìn)一步挖掘了旅游開發(fā)的角度，這不僅可以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，而且對推進(jìn)此項(xiàng)運(yùn)動的研究和保護(hù)具有重要意義。市場經(jīng)濟(jì)條件下的體育旅游產(chǎn)業(yè)將對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來深刻影響，同時(shí)也為新型旅游提供新思路。該課題對河?xùn)|“背冰”運(yùn)動的旅游開發(fā)進(jìn)行理論探索與模式研究，并積極運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)得出適合“背冰”運(yùn)動發(fā)展的可持續(xù)道路，從理論上形成一套比較科學(xué)、合理的開發(fā)管理體系，為保護(hù)和傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘新視角，探索新的路徑，為山西省轉(zhuǎn)型跨越“十三五”規(guī)劃做好基礎(chǔ)工作，從整體上推動經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展。

3.1.2 現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是另外一扇窗戶，更為傳統(tǒng)體育的發(fā)展開辟了新的天地，“背冰”運(yùn)動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是山西省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的代表性。而其在這一舞臺上扮演何種角色，怎樣唱好這出戲，首先取決于人們對“背冰”運(yùn)動保護(hù)理念的認(rèn)知與解讀，只有理念正確，才能付出正確的行動，最終帶來有效發(fā)展，體育文化的正確發(fā)展是人類文明進(jìn)程的必然要求，世界文化多樣性的重要保障。因此，人們寄希望于以對“背冰”運(yùn)動保護(hù)為例，做一拋磚引玉的探索，以引起學(xué)界的共鳴，為體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之路奠定良好基礎(chǔ)。

3.2 研究現(xiàn)狀分析

近年來，山西省旅游業(yè)各個(gè)方面都取得了長足發(fā)展，但目前豐富的旅游資源與旅游業(yè)的開發(fā)現(xiàn)狀仍不匹配，現(xiàn)在山西旅游業(yè)處于落后狀態(tài)，旅游資源開發(fā)滯后，沒有形成完整的體育旅游“產(chǎn)業(yè)鏈”，旅游業(yè)規(guī)?；?、集團(tuán)化、市場化、特色化發(fā)展程度較低。20 世紀(jì)80 年代，我國的民俗旅游才開始興起，由于興起時(shí)間較短，我國對民俗旅游的研究較少，民俗旅游資源是構(gòu)成民俗旅游產(chǎn)品的核心要素，合理開發(fā)利用民俗旅游資源，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有積極的作用。

河?xùn)|“背冰”是山西運(yùn)城永濟(jì)長旺村及芮城匼河村所特有的傳統(tǒng)體育活動，有著悠久的歷史及豐富的文化內(nèi)涵，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河?xùn)|“背冰”運(yùn)動具有其自身的特殊性，擁有十分重要的民俗研究價(jià)值，如何才能將“背冰”這一運(yùn)動以更好的方式傳承，是值得探究的問題。以下是河?xùn)|“背冰”運(yùn)動的研究現(xiàn)狀。

王武民［6］對河?xùn)|匼河背冰體育價(jià)值進(jìn)行研究，提出“匼河背冰”具有強(qiáng)健體質(zhì)的作用以及崇尚團(tuán)結(jié)、共娛等體育文化價(jià)值。李建英等［7］對河?xùn)|體育文化進(jìn)行研究，指出其發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)，提出走整合創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展之路，并要加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控，多方位、多層次、多角度集資等發(fā)展策略，在進(jìn)一步為河?xùn)|體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的同時(shí)，也需要為河?xùn)|體育文化的發(fā)展提供更多翔實(shí)可靠的理論支撐。任亞娟［8］在結(jié)合人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論的同時(shí)，也進(jìn)一步對河?xùn)|“背冰亮膘”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與演變進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和概括，深入地探析“背冰亮膘”的民俗文化內(nèi)涵，對河?xùn)|文化、黃河流域、華夏文化的研究以及探究當(dāng)?shù)氐拿癖娚罴叭后w記憶具有重要的意義。王英宏［9］從民間文學(xué)的角度出發(fā)，詳細(xì)介紹了長旺村背冰運(yùn)動的起源傳說及其發(fā)展的階段。

綜上所述，考慮到研究對象的地域性、民俗性特征，對該運(yùn)動項(xiàng)目的研究主要集中在省內(nèi)，主要從體育或民俗的角度進(jìn)行分析與研究，為河?xùn)|“背冰”的傳承與發(fā)展提供合理化建議及措施。現(xiàn)在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游資源的開發(fā)保護(hù)研究，缺少特定的開發(fā)策略，怎樣充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游優(yōu)勢，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”推動河?xùn)|“背冰”運(yùn)動的發(fā)展，在開發(fā)旅游資源的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，這需要學(xué)者進(jìn)一步的探討。

4 傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展對策

4.1 構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”文化創(chuàng)新理念

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代信息背景下，積極支持運(yùn)營商與在線旅游企業(yè)合作，牽引旅游地、相關(guān)企業(yè)開展網(wǎng)絡(luò)營銷，建立山西省旅游官方微博和官方微信，并擴(kuò)充其服務(wù)功能。建立APP，推動山西民俗體育旅游移動微門戶發(fā)展，整合全省相關(guān)旅游目的地，增加下載量與使用率。通過對河?xùn)|“背冰”運(yùn)動的研究，探索新的民俗體育旅游資源開發(fā)模式，為傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供新思路，為山西民俗體育旅游發(fā)展探索新的途徑，實(shí)現(xiàn)山西經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展［10］。

山西體育民俗活動的發(fā)展，從文化、理念創(chuàng)新的角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，將二者進(jìn)行融合，使傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展迎合時(shí)代潮流，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，充分利用科學(xué)技術(shù)，從而更好地傳承傳統(tǒng)體育［11］?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”旨在融合互聯(lián)網(wǎng)作用下的成果與經(jīng)濟(jì)社會的各個(gè)領(lǐng)域，從而推動生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提升經(jīng)濟(jì)效率，推動組織變革，進(jìn)一步提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，利于形成以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”與山西民俗體育旅游的結(jié)合發(fā)展具有廣闊的發(fā)展前景和無限潛力，對于重新定義創(chuàng)新，注入創(chuàng)新活力、培育新興創(chuàng)新行業(yè)和創(chuàng)新公共服務(wù)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大幅度提升具有重要意義。目前來看，互聯(lián)網(wǎng)為公共服務(wù)的發(fā)展提供了重要手段，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)協(xié)同互動的發(fā)展格局基本形成，順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展潮流，充分利用我國互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模和應(yīng)用優(yōu)勢，促使互聯(lián)網(wǎng)由消費(fèi)領(lǐng)域逐漸向生產(chǎn)領(lǐng)域拓展，同時(shí)也加速提升產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的新優(yōu)勢和新動能。

4.2 加強(qiáng)法治建設(shè)

大力加強(qiáng)國家的法制建設(shè)，進(jìn)一步完善體育旅游方面的相關(guān)法規(guī)，整頓體育旅游相關(guān)市場秩序，治理體育旅游相關(guān)環(huán)境，嚴(yán)查亂提高價(jià)格、亂收費(fèi)、欺騙消費(fèi)者等不良行為。同時(shí)，積極普及國際、國家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真貫徹落實(shí)《山西省旅游條例》《山西省促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展條例》，大力開展生動有趣的體育旅游活動，爭創(chuàng)中國優(yōu)秀體育旅游景區(qū)，著重打造中部乃至全國的體育旅游勝地。經(jīng)常檢查體育旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，嚴(yán)格審批程序，提出相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，保證其安全性，同時(shí)完善體育旅游的法律法規(guī)，保障體育旅游的安全可以被有效監(jiān)督，健全山西特色體育旅游的法律法規(guī)，完善具有山西特色的體育旅游政策體系，更好地服務(wù)于山西省的轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展［12］。

4.3 培養(yǎng)專業(yè)人才

為加大體育旅游從業(yè)人員的培養(yǎng)力度，山西民俗體育旅游的發(fā)展不僅需要大量的指導(dǎo)性服務(wù)人員，而且需要一批能夠整合、利用教育資源以及配合教育行政部門研究的各個(gè)方面的人才，如管理、經(jīng)營、策劃等人才，使得民俗旅游的發(fā)展更加全面［13］。

4.4 合理開發(fā)

山西省面臨著嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，無論是把體育旅游業(yè)的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)，還是立足于山西省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都應(yīng)注重環(huán)境污染的治理。在民俗體育旅游資源開發(fā)中，堅(jiān)持資源合理開發(fā)利用和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合的原則，在自然景觀與人文景觀的保護(hù)和利用、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、整體利益與局部利益的協(xié)調(diào)發(fā)展等方面，更應(yīng)處理好相互之間的關(guān)系，促進(jìn)體育旅游的可持續(xù)發(fā)展。

總而言之，體育民俗的發(fā)展需要每一位體育人的傳遞，其文化內(nèi)涵和外延需要開發(fā)與學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容是其發(fā)展的必由之路。該文以“背冰”運(yùn)動的保護(hù)與開發(fā)為例，推動學(xué)校體育的開展，為學(xué)校體育的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)和借鑒，真正的發(fā)展需要每一個(gè)體育人的共同努力。