王 凱 辛志英 薛 杰

（1.石家莊學(xué)院 河北 石家莊 050000；2.石家莊市北郡小學(xué) 河北 石家莊 050000）

宋代道教盛行，文學(xué)領(lǐng)域多凡人遇仙、成仙故事，其中以宋仁宗時(shí)期發(fā)生的王子高芙蓉城遇仙事與太子中允王綸女兒遇仙事最為著名，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣為流傳，影響力頗大?！杜蓚鳌氛涊d了王綸女兒遇仙這件奇異之事，當(dāng)時(shí)就有近十種雜事筆記小說(shuō)轉(zhuǎn)載此事。時(shí)至南宋，王明清的《玉照新志》竟然也記錄一個(gè)女仙故事，主人公亦自稱王綸，完全剽竊北宋王綸之事，由此足見(jiàn)《女仙傳》影響力之深遠(yuǎn)，本文對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、《女仙傳》故事的演變

北宋傳奇小說(shuō)《女仙傳》，撰者不詳，《詩(shī)話總龜》載此文：

太子中允王綸，祥符中登進(jìn)士第。有女子年十八歲，一日晝寢中忽魘聲，其父與家人亟往問(wèn)之，已起，謂父曰：“與汝有洞天之緣，降人間四百年矣。今又會(huì)此?！弊允侵^父曰清非生，自稱曰燕華君。初不識(shí)字，忽善三十六體大篆，皆世所未識(shí)。每與清非生唱和，及百余篇?！ㄔ?shī)略）蔣穎叔以楷字釋之刻于石。后嫁為呂氏妻，既嫁則懵然不復(fù)能詩(shī)。康定間進(jìn)篆字二十四軸，仁宗嘉之，有《女仙傳》行于時(shí)。[1]

當(dāng)時(shí)可能有單行本小說(shuō)《女仙傳》流行于世，可惜已經(jīng)散佚。筆者歸納總結(jié)該故事的主要情節(jié)：

①太子中允王綸之女一日晝寢中忽魘聲，醒來(lái)自稱神仙，此后謂其父為清非生，自稱燕華君。

②該女本不識(shí)字，醒后忽然善寫(xiě)三十六體大篆，但是這種字體無(wú)人可識(shí)。

③該女此后常與清非生（即其父王綸）唱和詩(shī)歌，共得詩(shī)百余篇。

④該女后嫁為呂氏妻，婚后則懵然不復(fù)能詩(shī)。

⑤康定年間王綸還曾進(jìn)篆字二十四軸給宋仁宗，得到了宋仁宗的贊賞。

《女仙傳》的故事在當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳甚廣，同時(shí)期的一些軼事小說(shuō)中也有記載。譬如劉攽的《中山詩(shī)話》《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷三九、《雍洛舊聞·清非生》均記載此事，只是較《詩(shī)話總龜》文本而言刪節(jié)較多，故事梗概與《詩(shī)話總龜》大體一致。

北宋后期詹玠的《唐宋遺史》也記載此故事，但是在故事情節(jié)方面卻發(fā)生了一些微妙的變化，原文如下：

太子中允王綸有女年十八，一日晝寐若魘，有物憑附，而語(yǔ)稱“清非生”，呼其女為“燕華君”。能三十六體天篆，又能詩(shī)。后數(shù)月如故，皆不能記矣。[2]

《唐宋遺史》所載女仙傳故事頗為簡(jiǎn)短，但是變化非常明顯：“晝寐若魘”之人，即與神仙有夙緣之人從王綸女兒轉(zhuǎn)變?yōu)橥蹙]。故事遂由王綸之女引領(lǐng)王綸，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥蹙]引導(dǎo)其女成仙，王綸在故事發(fā)展過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用。

北宋名士沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也記載此事。該文中王綸父女并未自稱是貶謫入凡間的神仙，而是被神仙附體。文本還記載王綸女兒下半身被云氣包圍，甚至與神仙對(duì)話，乘云伴隨神仙悠游等情節(jié)：

……其家亦時(shí)見(jiàn)其形，但自腰以上見(jiàn)之，乃好女子；其下常為云氣所擁。善鼓箏，音調(diào)凄婉，聽(tīng)者忘倦。嘗謂其女曰：“能乘云與我游乎？”女子許之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子踐之，云不能載。神曰：“汝履下有穢土，可去履而登?！迸幽隧c而登，如履繒絮，冉冉至屋復(fù)下。曰：“汝未可往，更期異日?！盵3]

以上種種故事情節(jié)均為前作所無(wú)。

縱觀上述幾則記載，筆者總結(jié)出女仙故事的基本情節(jié)模式：

①太子中允王綸女兒晝寢醒后，稱其父女均為貶謫入凡間的神仙（后演變?yōu)楸簧裣筛襟w）

②該女突握某種神秘的特殊能力。

③父女彼此唱和然掌，得詩(shī)百余篇。

④該女出嫁后，喪失了成仙的記憶與特殊能力。

女仙故事的演變，《唐宋遺史》起到了關(guān)鍵作用：晝寢之人由王綸女兒轉(zhuǎn)變?yōu)橥蹙]本人。王綸逐步替代其女兒，主導(dǎo)并推動(dòng)了這起女仙故事的情節(jié)發(fā)展。這種變化流露出文本寫(xiě)定者的態(tài)度：王綸才是該事件發(fā)展的主要人物，其女兒不過(guò)是站在前臺(tái)的傀儡?！秹?mèng)溪筆談》更是明確指出，所謂的神仙由王綸“迎請(qǐng)”而來(lái)，與其女兒無(wú)關(guān)。

總之，《女仙傳》的故事情節(jié)歷經(jīng)數(shù)部作品的演變，背后的文化內(nèi)涵逐漸清晰，筆者簡(jiǎn)單歸納：

首先，《女仙傳》的內(nèi)容涉及神怪因素，明顯屬于志怪小說(shuō)的范疇，此類(lèi)作品早在魏晉六朝就已出現(xiàn)，并一直流傳至宋代，依然具有不小的影響力。

其次，故事情節(jié)主要來(lái)自王綸的講述，當(dāng)事人與見(jiàn)證人只有王綸父女。王綸父女大張旗鼓地演出這一幕遇仙成仙的鬧劇，又有好事者執(zhí)筆撰寫(xiě)出《女仙傳》，流傳于世。

最后，在故事的演變過(guò)程中，王綸逐漸從幕后走向臺(tái)前，其作用、目的也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，其動(dòng)機(jī)無(wú)非是“造此怪說(shuō)欺世惑眾”，假托燕華女仙之說(shuō)來(lái)擴(kuò)大名氣。事實(shí)上，王綸基本實(shí)現(xiàn)了他的目的，“康定間進(jìn)篆字二十四軸，仁宗嘉之”，連最高統(tǒng)治者都知曉此事，且對(duì)王綸進(jìn)行了褒獎(jiǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，王綸通過(guò)此事名利雙收。

二、南北宋女仙故事中的王綸考辨

女仙故事本來(lái)發(fā)生在北宋中期，影響之大前文已經(jīng)提及，然而時(shí)隔近一百五十年，南宋王明清的《玉照新志》中竟然仍有關(guān)于女仙故事的記載，原文如下：

王綸字子霞。其家嘗有神降，自稱西華寶懿夫人，年二十余，絕代之容也。其形或隱或現(xiàn)。有二詩(shī)以遺子霞，今錄于左……（詩(shī)略）字畫(huà)尤佳，今尚藏子霞所，雖置在李太白詩(shī)中，誰(shuí)復(fù)疑其非耶。[4]

不少人以為《玉照新志》所載女仙故事是從《詩(shī)話總龜》中因襲而來(lái)，主人公自然都是那個(gè)太子中允王綸，考證發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

我們先來(lái)看《詩(shī)話總龜》中的王綸，此人“祥符中登進(jìn)士第”，大中祥符乃是宋真宗年號(hào)（1008—1016），此時(shí)的王綸進(jìn)士及第。而他又在康定年間（1040—1041）“進(jìn)篆字二十四軸”，得到了宋仁宗的嘉獎(jiǎng)。這位大中祥符年間科舉及第、康定年間向宋仁宗獻(xiàn)寶的王綸顯然是北宋前期之人。

而王明清的《玉照新志》作于南宋慶元四年，即1198年，已經(jīng)與北宋的王綸相隔近一百五十年。且按照王明清的敘述，這些神秘而珍貴的字畫(huà)，“今尚藏子霞所”，還在王綸的家中，顯然這個(gè)王綸乃是南宋時(shí)期之人，與北宋那位擔(dān)任過(guò)太子中允的王綸并非同一個(gè)人。

而據(jù)筆者查閱史料，南宋時(shí)期有一名臣叫王綸，此人字德言，乃是建康人，后來(lái)官至資政殿大學(xué)士，卒后朝廷贈(zèng)左光祿大夫，謚章敏。乃是南宋朝廷的重臣之一。該王綸的具體生平履歷如下：

王綸字德言，建康人。幼穎悟，十歲能屬文。登紹興五年進(jìn)士第，授平江府崑山縣主簿，歷鎮(zhèn)江府、婺州、臨安府教授，權(quán)國(guó)子正?！]舊疾作，力丐外，除資政殿大學(xué)士知福州，上解所御犀帶賜之。明年，知建康府兼行宮留守。敵犯江，綸每以守御利害驛聞，上多從之。三十一年八月，卒。贈(zèng)左光祿大夫，謚章敏。無(wú)子，以兄綽之子為后。[5]

這位名臣王綸倒是南宋時(shí)期之人，又是朝廷重臣，那么《玉照新志》中提到的王綸是不是這位南宋名臣呢？

筆者認(rèn)為不是，因?yàn)橥趺髑逄岬降耐蹙]字子霞，而名臣王綸字德言，二人字不同，古人很重視字，“名以正體，字以表德”，字是用來(lái)表示自己的德行的，每一個(gè)人的字都有寓意，古時(shí)的人同名同姓比較常見(jiàn)，而同名同姓又同字的可能性非常小。另外名臣王綸卒于紹興三十一年八月，即1161年，而《玉照新志》作于1198年，相隔37年，而文中提到了“今尚藏子霞所”，這樣提法并不適用于已經(jīng)去世近四十年的南宋名臣王綸。

筆者據(jù)此推測(cè)，王綸這個(gè)名字本身比較大眾化，重名重姓之人很多，可能是當(dāng)時(shí)南宋社會(huì)中一個(gè)普通人王綸，為了沽名釣譽(yù)，以北宋王綸醒后成仙的故事為藍(lán)本，比貓畫(huà)虎，刻意編造這樣一則怪異新奇之事，以達(dá)到自己的某些目的。從這些詩(shī)作都是藏在其家的情況來(lái)看，這些詩(shī)作自然是王綸本人的蓄意捏造?！案`同名者之風(fēng)流為己有”，足見(jiàn)南宋王綸人品的卑劣。

三、《女仙傳》與《燕華仙傳》的關(guān)系

北宋后期章炳文所著《搜神秘覽》卷下有一篇作品，名為《燕華仙》，故事的主人公同樣也是太子中允王綸的女兒，那么這篇作品是否可以看成《女仙傳》的嬗變作品呢？《搜神秘覽》中的《燕華仙傳》篇幅較長(zhǎng)，筆者歸納總結(jié)該故事的主要情節(jié)要點(diǎn)如下：

①太子中允王綸的女兒及笄之年，一日夢(mèng)入仙山，遇見(jiàn)兩位女仙。

②其中一位仙子乃燕華仙，她將其畫(huà)功傳授給王綸女兒，一筆可以畫(huà)成塔，大功萬(wàn)象，“世之畫(huà)工細(xì)窺其妙，不知其所以然而然，欲摸而去，不可得也?！?/p>

③一日燕華仙降臨王綸家，與其女兒說(shuō)話談笑，只有王綸女兒能夠聽(tīng)到。

④燕華仙贈(zèng)給王綸很多名篆、名曲、名書(shū)、賦、歌行、諷吟、詞曲、銘誥、戒諭、書(shū)頌等。

⑤王綸以禍福之事求仙人透露天機(jī)，仙子默而不應(yīng)。

⑥后王綸女兒談?wù)摶榧?，燕華仙之前所傳授的奇異術(shù)，均不能記。

⑦王綸女兒后封萬(wàn)年縣君，此后再未與燕華仙相見(jiàn)，六十四歲而卒。

對(duì)比《女仙傳》和《燕華仙傳》的主要故事情節(jié)發(fā)現(xiàn)，雖然這兩則故事的主人公都是王綸女兒，但是故事情節(jié)的差異很大，基本上沒(méi)有完全契合的點(diǎn)。

《女仙傳》中王綸父女突然自稱仙人，并自稱具備了某些仙術(shù)，而沒(méi)有（或曰不能）解釋這些仙術(shù)的來(lái)源。該故事的敘事角度側(cè)重于王綸及其女兒的自我描述，當(dāng)事人主觀臆造的痕跡非常明顯。而《燕華仙傳》的篇幅較長(zhǎng)，主要故事情節(jié)是王綸女兒作為凡人而夢(mèng)入仙界，被仙人傳授法術(shù)及與仙人交往等故事，描寫(xiě)更具體、生動(dòng)、細(xì)致，敘述明顯為第三人稱客觀敘述，故事屬于典型的人神相遇主題。相比《女仙傳》王綸的自我吹噓，《燕華仙傳》的敘述明顯更客觀與冷靜，與魏晉六朝的志怪小說(shuō)更接近，屬于宗教使命的承擔(dān)者，其主要文化意蘊(yùn)還停留在宗教層面上。

總而言之，《女仙傳》的思想意蘊(yùn)大抵為王綸父女借助神仙怪異之說(shuō)擴(kuò)大其影響力和知名度；而《燕華仙傳》乃是帶有宗教色彩的人仙相遇、為神仙立傳的故事，兩部作品僅僅是有共同的故事人物，但是故事情節(jié)及思想內(nèi)涵等方面區(qū)別甚大，《燕華仙傳》不能視為《女仙傳》的嬗變作品。

四、《女仙傳》盛行的社會(huì)原因

王綸父女故事的廣為流傳，與宋代統(tǒng)治者及民眾信奉道教有直接關(guān)系。宋朝建立之初，宋太祖為穩(wěn)固新生的政權(quán)，采取扶植利用宗教的政策，利用佛道來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。此后宋朝歷代統(tǒng)治者都崇信道教，尤其是宋徽宗時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教的推崇可謂登峰造極，鬧出了很多荒唐事。比如宋徽宗的生日是五月五日，道士認(rèn)為不吉利，他便將自己的生日改稱十月十日等。他還下詔京師和地方州郡，廣泛修建道觀，并設(shè)置道官。又在太學(xué)和地方州縣學(xué)設(shè)立道學(xué)，立《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等博士，招收道學(xué)生徒。政和七年，宋徽宗甚至自稱“教主道君皇帝”。上有所好，下必甚焉。宋代社會(huì)對(duì)道教的崇信是遇仙故事經(jīng)常出現(xiàn)的社會(huì)土壤。

在宋代道教盛行的社會(huì)環(huán)境中，凡人突然具備仙術(shù)（即成仙）的故事模式迎合了廣大的道教信徒的喜好。同時(shí)，道教還有意通過(guò)種種教義來(lái)強(qiáng)化這種故事的合理性與可信性。比如道教提出：凡人通過(guò)修煉可以縮小人仙之間的距離，凡人可以成仙，神仙也有可能貶謫為凡人等。王綸父女的成仙故事之所以在宋代社會(huì)有市場(chǎng)，跟道教的這些理論有直接關(guān)系。一方面它使凡人一夜之間遇仙成仙的故事具備理論上的可能性；另一方面，因?yàn)槿讼芍g的距離和轉(zhuǎn)變都是相互的，人可以得道成仙，仙也會(huì)淪為凡人，法術(shù)同樣可以在一夜之間全部喪失。至于王綸女兒嫁人后法力消失，旁人也不能因此而質(zhì)疑她的成仙經(jīng)歷的真實(shí)性，因?yàn)樵诘澜痰睦碚撝?，法術(shù)確實(shí)可以突然消失?？傊蹙]女兒的神奇經(jīng)歷，每一個(gè)情節(jié)都符合道教的教義，客觀上增加了這起遇仙成仙事件的可信性。

王綸父女的成仙故事之所以廣為流傳，同時(shí)也與宋代的文學(xué)風(fēng)氣有關(guān)。宋人對(duì)新奇怪異的社會(huì)事件非常敏感，并密切關(guān)注。他們?cè)谧珜?xiě)傳奇小說(shuō)時(shí)，頗為強(qiáng)調(diào)題材、故事情節(jié)等方面的新奇性，使得他們對(duì)社會(huì)上流傳的奇異故事非常敏感，及時(shí)記載并持續(xù)演變。于是乎王綸父女的遇仙故事在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流傳，持續(xù)數(shù)十年而經(jīng)久不息也就順理成章?？傊?，宋人“尚怪好奇”的精神在客觀上推動(dòng)了女仙故事的傳播與擴(kuò)散，遂成為仁宗朝兩起著名遇仙成仙事件之一。