律海濤，臧澤宇

楊賢江為近代杰出教育家，優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，馬克思主義教育理論的捍衛(wèi)者與踐行者，在其短暫人生中，撰寫發(fā)表了大量教育著作，其中包含豐富的體育教育思想，對體育本質(zhì)、體育價(jià)值等問題之研究頗為深刻。他的體育思想與主張對20世紀(jì)上半葉中國體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。在中國共產(chǎn)黨建黨100周年之際，深入研究楊賢江體育思想及其歷史貢獻(xiàn)是一件極有價(jià)值的工作。

1 德智體三育并重、視健康為第一要務(wù)

鴉片戰(zhàn)爭之后，準(zhǔn)開五口通商，基督教徒紛紛東來，傳教設(shè)學(xué)。自北平同文館設(shè)立后，其他各種近代化學(xué)校也相繼創(chuàng)立，東方大國開始被動接受西方近代文明。1898年，中日戰(zhàn)爭再敗，光緒帝欲 “ 變法圖強(qiáng) ” ，立意改革傳統(tǒng)封建教育體系，廢八股、興學(xué)堂等舉措集中體現(xiàn)資產(chǎn)階級維新派教育主張。嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo) “ 鼓民力、開民智、新民德 ” 成為近代學(xué)校 “ 三育并重 ” 教育思想的先聲。20世紀(jì)初葉，馬克思主義教育理論家楊賢江繼承并發(fā)揚(yáng)了 “ 三育并重 ” 教育思想，并進(jìn)一步提出 “ 健康第一 ” 的觀點(diǎn)，體育為德智二育之基礎(chǔ)。他認(rèn)為： “ 學(xué)問以使心思道德日趨于完善為旨。若培植己材，而偏于體育，賁獲而已；偏于德育，程朱而已；偏于智育，儀秦而已。必兼有三育，融會精徹，始能成為完人 ” 。［1］欲成為有理想、有抱負(fù)，立志改造中國社會、造福人類的一代新人，則必施以 “ 三育 ” ，且缺一不可。國富民強(qiáng)之基，在于人的改造，教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng) “ 德智體 ” 全面發(fā)展人才之重任。楊賢江對即將投身教書育人工作的師范學(xué)生提出更高要求， “ 蓋兒童之于教師，猶水之于源，木之于根。欲流清須浚其源；欲葉茂須固其根。欲感化生徒……大半在教員之品格之高尚也。 ”［1］然而高尚之品格，須平日之累積。故師范生在校期間，必須 “ 涵養(yǎng)德性、啟迪知識、強(qiáng)健身體，以備為人師、為人范也 ” 。［1］足見，學(xué)生時(shí)代是 “ 完人 ” 培育最重要、最寶貴之時(shí)代，青年學(xué)生應(yīng)刻苦勵精、誠心學(xué)修。在此關(guān)鍵時(shí)期 “ 培其根、建其基 ” ，養(yǎng)成高尚純潔之人格，方能為社會謀幸福。

在論及德智體三育之養(yǎng)成時(shí)，楊賢江主張不畏勞苦，自我精進(jìn)。他指出： “ 凡學(xué)問事業(yè)之成立，由自己獨(dú)立而成者，及因他人指導(dǎo)而得之知識，其興味之深淺，有霄壤之殊 ” 。［1］

體現(xiàn)在學(xué)生在校期間獲取德智體三方面知識時(shí)，由自身之力獲得者，則興味深，把握力強(qiáng)。而由教師引導(dǎo)而獲得者，則興味淺，且把握力弱。故此，楊賢江號召青年學(xué)生——吾國未來之棟梁，須先養(yǎng)成自我精進(jìn)的自動力， “ 欲動天下，須先自動 ” 。不論在修學(xué)、修心和衛(wèi)生各領(lǐng)域皆應(yīng)有 “ 自動的生活 ” 。例如衛(wèi)生，涵蓋運(yùn)動、飲食、休息與睡眠、清潔四方面，不待教師監(jiān)督，自己制定計(jì)劃并付諸實(shí)施，具體包括晨練內(nèi)容、時(shí)間與次數(shù)；每日三餐進(jìn)食數(shù)量；每日睡眠時(shí)間以及適宜起床時(shí)間；每周淋浴、更換襯衣次數(shù)，以及沐浴陽光和呼吸清新空氣等等，都做了詳細(xì)具體的計(jì)劃。據(jù)此號召學(xué)生自勵奮進(jìn)，積極進(jìn)取，以完成教育之目標(biāo)。

在闡述德智體三者關(guān)系時(shí)，楊賢江尤為重視體育的基礎(chǔ)功效，視健康為第一要務(wù)。所謂 “ 健康之精神，宿于健全之身體中 ” ，健康的身體是實(shí)踐人生責(zé)任的基礎(chǔ)，如若體弱多病，即使知識廣博、品格高尚，也未必能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。楊賢江在《青年問題》一文中指出： “ 青年第一要緊，應(yīng)把身體培養(yǎng)得健康，能夠忍勞、耐苦。否則，身體力量不夠，雖有努力工作的志愿也不能達(dá)。 ”［2］健康的身體是幸福生活，服務(wù)社會、改造社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。不論為個(gè)人、為社會和國家，青年人都要重視體育，進(jìn)行規(guī)律的體育鍛煉，從而激發(fā)活動之天性，塑造雄偉之體魄，保持民族之無窮新生命。中國 “ 尚武 ” 之風(fēng)古來有之，然宋代之后，重文輕武之風(fēng)日盛， “ 武健俠烈敢斗輕死 ” 之民族特質(zhì)逐漸消失，進(jìn)而變質(zhì)尚文。延續(xù)至今日之讀書人，其形象可謂：面色慘白、肌膚萎黃、平胸弓背，一副毫無血色的皮包骨。如此之青年，何談抵御外侮，何談改造社會！因此，從國家興亡，民族健康的視角，楊賢江強(qiáng)烈呼吁：青年人，莫忘了體育！ “ 人生的責(zé)任在為人群謀福利 ” ，若要擔(dān)此責(zé)任，就要講究體育，就要 “ 勞其筋骨、餓其體膚 ” ，通過體育鍛煉磨礪青年，使之能吃苦耐勞，意志堅(jiān)韌， “ 幾乎是餓不殺，凍不死的才好 ” 。［3］只有這等奮發(fā)敢為的青年，中華民族的崛起才會大有希望。

2 體育具有身心兩健、養(yǎng)成健全人格之價(jià)值

從楊賢江對體育之本質(zhì)、功能與價(jià)值以及體育目標(biāo)的認(rèn)知中，不難發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)基礎(chǔ)是 “ 一元論 ” 的身心觀，視人為精神與肉體構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體。教育的本宗是 “ 造就完全之人格 ” ，即靈與肉、身與心協(xié)調(diào)、完美統(tǒng)一之發(fā)展。楊賢江對此指出： “ 人是兼有兩性的，有了身體，又有精神……這種種都發(fā)達(dá)了，都充實(shí)了，才是個(gè)完全的人。 ”［4］體育的本質(zhì)特征決定其對促進(jìn)人的身心健康，塑造健全人格，具有不可替代的特殊價(jià)值。體育運(yùn)動最為直觀、最為表面的功能是發(fā)達(dá)筋肉、強(qiáng)健體格，不僅如此，它還具有更為深層的教育價(jià)值，能夠陶冶情操、愉悅心情、磨練意志和振奮精神，這使得體育之價(jià)值從物質(zhì)層面躍升到精神層面，成為近代學(xué)校教育的重要組成部分。所以，楊賢江指出： “ 體育是造成健全人格，養(yǎng)成具足生活的一種工具 ” ，每個(gè)學(xué)生皆應(yīng) “ 重視體育，實(shí)行體育 ” 。這是青年一代 “ 應(yīng)有的態(tài)度，應(yīng)盡的義務(wù) ” 。［5］他從個(gè)人生活和服務(wù)社會層面，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在運(yùn)動中練就的 “ 強(qiáng)健身體和活潑精神，是個(gè)人生趣的根源、工作的利器。 ” 青年人如果忽視 “ 體育生活 ” ，則是自暴自棄，就無疑表明自己是個(gè) “ 廢物 ” ，是個(gè) “ 呆子 ” 。［6］如此體弱多病之人，不僅不能服務(wù)社會，還需社會給養(yǎng)，這簡直是一種 “ 缺憾 ” 、更是一種 “ 罪惡 ” 。因此，楊賢江從健全人格、國家富強(qiáng)的視角，告誡青年： “ 切不要忘記最和你有關(guān)的體育生活??！ ”［5］

楊賢江在闡明體育之價(jià)值后，就如何進(jìn)行體育鍛煉提出自己的觀點(diǎn)。首先，要讓青年學(xué)生深刻了解體育的真義，產(chǎn)生對體育運(yùn)動意義及身心兩健的價(jià)值認(rèn)同。其次，培養(yǎng)青年的運(yùn)動興趣，并逐步形成運(yùn)動習(xí)慣。楊賢江尤為重視 “ 興趣 ” 對培養(yǎng)青年體育習(xí)慣的作用，他指出： “ 人之作事，以有趣之故，而后能工，何也，以精神奮發(fā)故也。 ”［1］興趣可以激發(fā)求知探索之欲望與行為，然而體育興趣之所得，須以刻苦努力為先導(dǎo)，不以眼前筋骨磨煉、技能探究為苦，而以運(yùn)動之后身心愉悅為樂。興趣與快樂是體育生活習(xí)慣的根基，楊賢江主張： “ 要以快樂的精神扶植體育的根柢 ” ， “ 以規(guī)律的生活完成體育的訓(xùn)練 ” ，［5］即形成體育習(xí)慣。但封建傳統(tǒng)所謂 “ 規(guī)矩的教育，把青年原來的活潑性、趣味性，完全消滅了 ” ，［2］他們簡直不會談笑、不會探奇搜密、索然而寡趣，到處是死板的面孔，絲毫看不到一點(diǎn)興味。因此，楊賢江認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)從 “ 興味 ” 入手，培養(yǎng)青年探索知識、強(qiáng)健身體之興味。這樣的興味， “ 不怕濃郁，越濃越好 ” 。

楊賢江基于 “ 一元論 ” 的體育觀，強(qiáng)調(diào)體育具有身心兩健之價(jià)值，而體育興趣與體育習(xí)慣的養(yǎng)成能使體育在健全人格塑造中發(fā)揮更大的功效。

3 反對 “ 選手體育 ” 、倡導(dǎo)體育普及化

清末在 “ 師夷制夷 ” 思想影響下，對西方近代文明，由被動接受逐漸轉(zhuǎn)向主動吸納與借鑒。在教育領(lǐng)域， “ 遠(yuǎn)法德國，近采日本 ” ，首先引入軍國民教育，并納入教育宗旨，使兵式體操成為學(xué)校體育的主要教授內(nèi)容，以達(dá) “ 尚武強(qiáng)國 ” 之目的。繼之，倡導(dǎo)民主的自然主義體育取代軍國民體育，學(xué)校體育目標(biāo)由唯物的保種和尚武思想，演進(jìn)為身心合一的民主思想，原有的兵式體操不敷時(shí)代的需求，以競技為特征的各種球類和田徑運(yùn)動在各級學(xué)校逐漸興起，各種體育賽會也蓬勃發(fā)展起來，如遠(yuǎn)東運(yùn)動會、全國運(yùn)動會以及校際間運(yùn)動比賽。隨著競技運(yùn)動的不斷發(fā)展，其衍生的問題也逐漸顯現(xiàn)出來，即 “ 錦標(biāo)主義 ” 和 “ 選手體育 ” 。賽會組織者設(shè)競賽總錦標(biāo)，參與單位為奪錦標(biāo)而專門訓(xùn)練幾名 “ 體育選手 ” ，以奪得錦標(biāo)為榮，借以擴(kuò)大校譽(yù)。此時(shí)，盛行的競標(biāo)主義體育，只關(guān)注錦標(biāo)的得失，而忽略 “ 運(yùn)動道德 ” ，也忽略體育普及化發(fā)展，更為嚴(yán)重的是競技運(yùn)動幾乎成為 “ 體育 ” 的替代品，一般國民誤以為體育即是運(yùn)動競賽。［7］這一畸形發(fā)展態(tài)勢，受到社會各界輿論的質(zhì)疑。

楊賢江對此提出了自己觀點(diǎn)，首先他并不反對競技運(yùn)動，但對畸變的 “ 選手體育 ” 持堅(jiān)決反對的態(tài)度。認(rèn)為競技運(yùn)動可以提振尚武之精神、喚起運(yùn)動之興味，如若宣傳得當(dāng)、組織有序，定會收到普及之效。同時(shí)對 “ 選手體育 ” 批評指出： “ 學(xué)校教育上所提供體育衛(wèi)生，應(yīng)以保證健康生活為目的，惟近來學(xué)校體育，專注重訓(xùn)練幾個(gè)選手為奪得錦標(biāo)之用，對于其他大多數(shù)同學(xué)的體格完全忽略，這是極大的錯誤 ” 。學(xué)校應(yīng)把 “ 體育衛(wèi)生的利益普遍供應(yīng)全體同學(xué)。 ”［8］“ 選手體育 ” 發(fā)展的結(jié)果，使學(xué)校有限資源被少數(shù)人享有，剝奪了多數(shù)學(xué)生運(yùn)動的機(jī)會。使運(yùn)動能力較差的學(xué)生產(chǎn)生自卑感和對體育的厭惡感，這就完全違背了體育普及化的本宗。我們提倡的體育應(yīng)以平民主義代替體育的貴族主義，以全體學(xué)生平均健康發(fā)展，代替參差不齊的體育畸形發(fā)展。［9］

此外，就體育選手自身而言，為提高競技能力，專門的超強(qiáng)訓(xùn)練會給身體帶來極大損害。不僅如此，錦標(biāo)主義對選手課業(yè)問題、道德問題都會產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，楊賢江指出，競技場的優(yōu)勝者，并非 “ 個(gè)人生活的勝利者 ” 。奪得錦標(biāo)的學(xué)校，全體學(xué)生的體育成績未必優(yōu)良。他呼吁學(xué)校體育應(yīng)回歸普及化發(fā)展軌道，注重全體學(xué)生的身體健康。在體育教學(xué)中，堅(jiān)持課上與課外相結(jié)合，視體操與課外運(yùn)動同等重要。打破校內(nèi)與校外的界限，希望學(xué)生到大自然中進(jìn)行自然的活動， “ 和風(fēng)里，陽光下，流水上，碧海邊，那里都是怡情、娛目、健身、壯氣的好處所。 ”［10］這種平民式的運(yùn)動更符合國情，更有利于普及大眾體育。

4 賢江體育思想的核心價(jià)值

4.1 基于 “ 身心合一 ” 的體育觀，深化了對體育價(jià)值的認(rèn)知，使學(xué)校體育目標(biāo)由 “ 物質(zhì) ” 層面躍升到 “ 精神 ” 層面

近代以來， “ 體育 ” 這一舶來品，在媒體宣傳和各級各類學(xué)校的推展下，使人們對其具有一定的認(rèn)知，對它所具有的健體功能，相信很少有人持反對意見。然而，楊賢江指出，體育不僅擔(dān)負(fù) “ 身體 ” 層面的功能，對 “ 精神 ” 層面也具有更為深刻的價(jià)值。并明確提出： “ 體育是造成健全人格的一種工具。 ” 因?yàn)?，精神與肉體是密切相連、不可分割，互相依賴，協(xié)調(diào)發(fā)展的。除強(qiáng)身健體外，體育鍛煉也可看作是對心靈的洗禮，對高尚道德的培養(yǎng)，以及一種美的享受。體育的目的在于塑造強(qiáng)健而美體格與體質(zhì)，而這種美是身體與精神和諧之美，是內(nèi)外兼修之美。我們幾乎不能相信有精神的美，除非它反射在美的肉體之上。［11］楊賢江對體育價(jià)值的深化與拓展，使學(xué)校體育目標(biāo)提升到 “ 精神 ” 層面，朝著身心合一，塑造健全人格方向發(fā)展。

4.2 注重體育自然屬性研究，推動了體育科學(xué)化發(fā)展

楊賢江將自然科學(xué)理論融入體育領(lǐng)域，用以分析、解決體育問題。認(rèn)為 “ 學(xué)校體育應(yīng)以科學(xué)原理為基礎(chǔ)，開展適合學(xué)生心理、生理的體育活動。 ”［12］他從人體生長發(fā)育的階段性規(guī)律，分析為何青年尤其要重視體育鍛煉指出，體育原本是應(yīng)該伴隨全人生的， “ 但青年期因?yàn)樯眢w的變化較多，對于疾病的抵抗力沒有安定，便當(dāng)有十分的鍛煉。 ”［13］楊賢江還運(yùn)用生理學(xué)和心理學(xué)理論，分析總結(jié)出體育之目的在于促進(jìn)體格、體質(zhì)、體力和氣力四項(xiàng)協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。闡明體格、體質(zhì)和體力三項(xiàng)生理指標(biāo)的測量、相互關(guān)系以及如何進(jìn)行科學(xué)的鍛煉。氣力與前三項(xiàng)不同，屬于心理學(xué)范疇， “ 乃是精神之力 ” 。從上述分析，可知楊賢江對體育自然屬性研究已頗具深度，其體育理論與實(shí)踐，推動了近代學(xué)校體育科學(xué)化發(fā)展。

4.3 注重體育游戲的推展，促進(jìn)了 “ 人本主義 ” 教育觀在中國的傳播

楊賢江在考察學(xué)校體育推展時(shí)發(fā)現(xiàn)體育教員往往只注意正軌體育教材，而忽略體育游戲。他在《青年與游戲》中強(qiáng)調(diào)指出，游戲有許多價(jià)值，可以舒緩壓力、發(fā)展個(gè)性。游戲與工作同樣重要，二者是 “ 組成青年生活的原料 ” 。 “ 青年要做個(gè)完全發(fā)達(dá)的人，便應(yīng)看重游戲，和看重工作一樣。 ” 游戲是學(xué)生的本能，也是發(fā)展個(gè)性的極佳教育手段。在學(xué)生未成年之前，體格與人格尚未發(fā)育和發(fā)展完全，此時(shí)施以本能的興趣的游戲，可使其感覺與智慧及其動作相互連接，習(xí)得一種感覺，并產(chǎn)生各種靈敏的動作。［9］楊賢江重視體育游戲，從學(xué)生興趣出發(fā)，關(guān)注 “ 天性 ” 與 “ 個(gè)性 ” 發(fā)展，促進(jìn)了 “ 人本主義 ” 教育觀在中國的傳播。

楊賢江基于 “ 身心一元論 ” 的體育思想，既有時(shí)代烙印，又獨(dú)具特色。對近代中國體育科學(xué)化、教育化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為當(dāng)前旨在提高青少年體質(zhì)健康的學(xué)校體育發(fā)展提供了理論借鑒。