辛秋麗

摘要：古人為了勸人多學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，他們絞盡腦汁，說(shuō)了許多關(guān)于學(xué)習(xí)，讀書(shū)的道理和好處。今以部編版初中語(yǔ)文教材內(nèi)文言文為例，談?wù)劰湃说膭駥W(xué)藝術(shù)，學(xué)學(xué)古人的智慧。

關(guān)鍵詞：勸學(xué)內(nèi)容;勸學(xué)方式;勸學(xué)經(jīng)驗(yàn)

古人向來(lái)重視讀書(shū)學(xué)習(xí)，為了勸人多學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，他們絞盡腦汁，說(shuō)了許多關(guān)于學(xué)習(xí)，讀書(shū)的道理和好處，可謂巧言妙語(yǔ)，字字璇璣，不僅對(duì)古人有用，對(duì)現(xiàn)代人也大有裨益。今天就以部編版初中語(yǔ)文教材內(nèi)文言文——七年級(jí) （ 上 ） 的《〈論語(yǔ)〉十二章》《誡子書(shū)》、 七年級(jí)（下）的《孫權(quán)勸學(xué)》、八年級(jí)（下）的《雖有嘉肴》、 九年級(jí) （ 下 ） 的《送東陽(yáng)馬生序》為例，談?wù)劰湃说膭駥W(xué)藝術(shù)，學(xué)學(xué)古人的智慧。

一、聚焦勸學(xué)內(nèi)容

《〈論語(yǔ)〉十二章》中的勸學(xué)內(nèi)容有：（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（2）傳不習(xí)乎 （3）吾十有五而志于學(xué) （4）溫故而知新，可以為師矣……

《誡子書(shū)》中勸學(xué)內(nèi)容有：（1）夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué) （2）淫慢則不能勵(lì)精……

《孫權(quán)勸學(xué)》中的勸學(xué)內(nèi)容有：（1）卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)（2）但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳……

《雖有嘉肴》中的勸學(xué)內(nèi)容有：（1）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 （2）是故學(xué)然后知不足，教然后知困……

《送東陽(yáng)馬生序》中的勸學(xué)內(nèi)容有：（1）余幼時(shí)即嗜學(xué) （2）每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還 （3）天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠 （4）錄畢，走送之，不敢稍逾約……

這些勸學(xué)內(nèi)容分別從學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)對(duì)象和內(nèi)容、學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果等方面來(lái)闡述，如學(xué)習(xí)目標(biāo)有“但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳”;學(xué)習(xí)條件有不好的“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸”;有好的“有司業(yè)博士為之師”;學(xué)習(xí)方法有“溫故而思新”;學(xué)習(xí)意志有“非志無(wú)以成學(xué)”;學(xué)習(xí)態(tài)度有“三人行，必有我?guī)熝伞?學(xué)習(xí)結(jié)果有不好的“遂成枯落”，好的“自以為大有所益”等等。

二、辨析勸學(xué)方式

將這些名篇中的勸學(xué)內(nèi)容歸類后，不難發(fā)現(xiàn)他們勸學(xué)的側(cè)重點(diǎn)和方式是有所不同的。例如在勸學(xué)側(cè)重點(diǎn)上，《孫權(quán)勸學(xué)》省略了呂蒙和孫權(quán)的學(xué)習(xí)過(guò)程，“自以為大有所益”是孫權(quán)直言學(xué)習(xí)結(jié)果，魯肅“刮目相待”從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)習(xí)很有成效?！端蜄|陽(yáng)馬生序》對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的表述最為充分，具體來(lái)講，學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意志最為突出。學(xué)習(xí)結(jié)果提及少，直接表達(dá)有“故余雖愚，卒獲有所聞”等。從其聲名地位和馬生撰書(shū)進(jìn)謁等側(cè)面也可見(jiàn)。《〈論語(yǔ)〉十二章》中勸學(xué)名句主要涉及學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法?！墩]子書(shū)》主要講了在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)意志的問(wèn)題。其中“淫慢”往往是客觀條件好的學(xué)生學(xué)習(xí)中易犯之大忌，“險(xiǎn)躁”往往是客觀條件不好的學(xué)生學(xué)習(xí)中易犯之大忌?！澳昱c時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”從反面講了不努力學(xué)習(xí)的結(jié)果?！峨m有嘉肴》用比喻的方式告訴人們學(xué)習(xí)過(guò)程是美好的，學(xué)習(xí)效果也是好的，還提醒人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要身體力行，逐漸發(fā)現(xiàn)自己的不足，并時(shí)時(shí)反省，“教學(xué)相長(zhǎng)”，不斷改進(jìn)。

另外在勸學(xué)方式上，宋濂最會(huì)為被勸者考慮，他把親身經(jīng)歷“掰開(kāi)了，揉碎了”講給“馬生們”聽(tīng)，甚至經(jīng)?！百H低”自己，希望“馬生們”比自己更強(qiáng)?！丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》是語(yǔ)錄體文章：孔子和他弟子平等地探討、交流。其內(nèi)容口語(yǔ)化、通俗易懂，顯得親切，更容易讓人接受?！墩]子書(shū)》是父親寫給孩子的書(shū)信，愛(ài)之深往往責(zé)之切，在語(yǔ)言上多次用否定 詞“不”和“非”，還強(qiáng)調(diào)不學(xué)習(xí)的嚴(yán)重后果，就怕孩子走了歪路。《孫權(quán)勸學(xué)》稍微帶有一些威壓和強(qiáng)迫，但孫權(quán)的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)得當(dāng)，幫助呂蒙樹(shù)的學(xué)習(xí)目標(biāo)也不高，呂蒙的學(xué)習(xí)結(jié)果也好。關(guān)鍵是呂蒙還能在當(dāng)中表現(xiàn)出“大兄何見(jiàn)事之晚乎”般的自豪和歡快，不由得讓人對(duì)勸學(xué)者孫權(quán)有所敬佩?！峨m有嘉肴》或許是因?yàn)閷?duì)象感不強(qiáng)，多是道理的羅列，相對(duì)而言最不帶感情。但作者邏輯清楚，推理嚴(yán)密，不乏嚴(yán)肅認(rèn)真，而且能用比喻來(lái)進(jìn)行通俗的講解，也是為了能讓更多讀書(shū)人更容易接受一些好用的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而在學(xué)習(xí)上少走一些彎路。

三、總結(jié)勸學(xué)經(jīng)驗(yàn)

學(xué)習(xí)完這些文章，我們能從這些文言文名篇中得到哪些經(jīng)驗(yàn)和智慧呢？首先要注意勸學(xué)者和被勸者的身份。如孫權(quán)和呂蒙為君臣關(guān)系，諸葛亮和兒子父子關(guān)系，孔子和弟子為師生關(guān)系，宋濂與馬生為長(zhǎng)晚輩且同鄉(xiāng)關(guān)系，所以不同的關(guān)系，就決定著他們勸學(xué)時(shí)的方法和語(yǔ)氣，這點(diǎn)要尤為注意。其次要注意明確勸說(shuō)的原因和目的。如孫權(quán)想要讓自己的部下懂得學(xué)習(xí)的重要性和必要性，諸葛亮不僅想讓兒子懂的學(xué)習(xí)的重要，他還側(cè)重于對(duì)其做人修身和惜時(shí)方面的教導(dǎo)，而孔子對(duì)其弟子及其后學(xué)者則給予全方位的建議。然后要注意勸說(shuō)的技巧。如孫權(quán)就現(xiàn)身說(shuō)法談了自己讀書(shū)的益處，從而勸呂蒙讀書(shū)，而宋濂也從自己的求學(xué)時(shí)的勤且堅(jiān)，以及將太學(xué)生的各種優(yōu)越的求學(xué)條件與自己當(dāng)年的情況的進(jìn)行對(duì)比，來(lái)達(dá)到勸學(xué)效果。最后要注意勸說(shuō)語(yǔ)氣。如有時(shí)需要親切委婉、苦口婆心，有時(shí)需要嚴(yán)詞厲色，語(yǔ)氣堅(jiān)硬，這兩點(diǎn)在孫權(quán)勸呂蒙時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。

通過(guò)這些勸學(xué)文言文的學(xué)習(xí)，我們可以從中挖掘出對(duì)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有意的因素，并能客觀地繼承和發(fā)展。這樣，我們無(wú)論是作為老師，還是長(zhǎng)輩，抑或是同學(xué)，都能學(xué)習(xí)古人的智慧，提升我們的勸學(xué)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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