孫群群 楊維松 陸方仁

精準(zhǔn)扶貧背景下布依族民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)*

孫群群 楊維松 陸方仁

（黔南民族師范學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 都勻 558000）

基于體育精準(zhǔn)扶貧視角，以布依族民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化傳承路徑為研究重點(diǎn)，梳理相關(guān)精準(zhǔn)扶貧理論，并對(duì)現(xiàn)階段布依族民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，針對(duì)制約因素提出相應(yīng)的解決策略。

體育精準(zhǔn)扶貧；民族傳統(tǒng)體育；體育+；傳承路徑

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為領(lǐng)導(dǎo)核心的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，始終把全面脫貧、讓全國(guó)人民過上幸福美好的生活，作為黨的根本任務(wù)。2018年7月30日，體育助力精準(zhǔn)扶貧正式上升為國(guó)家扶貧總戰(zhàn)略，各界專家學(xué)者對(duì)于體育助力精準(zhǔn)扶貧的各類研究也如雨后春筍般冒出。

體育精準(zhǔn)扶貧是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，屬于朝陽(yáng)領(lǐng)域，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育文化能否借助體育精準(zhǔn)扶貧之風(fēng)，“活態(tài)”地傳承民族古老體育文化？“動(dòng)態(tài)”地繼承老一輩優(yōu)秀體育精神？同時(shí)，體育非遺能否吸收體育扶貧之“精華”，反哺助力體育精準(zhǔn)扶貧，助力脫貧？這兩點(diǎn)構(gòu)成本研究的題中之義。基于此，本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料方法和邏輯分析法從體育精準(zhǔn)扶和體育非遺傳承路徑兩者之間的耦合性進(jìn)行概述，最后重點(diǎn)論述運(yùn)用體育精準(zhǔn)扶貧模式“嫁接”我國(guó)體育非遺現(xiàn)代化活態(tài)傳承路徑策略，助力體育非遺傳承，同時(shí)對(duì)體育非遺傳承路徑反哺體育精準(zhǔn)扶貧進(jìn)行論述。

1 體育精準(zhǔn)扶貧與體育非遺傳承路徑耦合性分析

體育貧困是指于缺乏物質(zhì)、健康、能力、精神、產(chǎn)業(yè)和權(quán)利的多維度原因造成的貧困。體育精準(zhǔn)扶貧就是要在以上領(lǐng)域給予補(bǔ)給式、指導(dǎo)式、開放式、合作式、產(chǎn)業(yè)式和共享式的多維治理方式。因此，體育精準(zhǔn)扶貧就應(yīng)該是以習(xí)近平總書記新時(shí)代特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以精準(zhǔn)扶貧總規(guī)劃為行動(dòng)指南，借助體育力量，融入扶貧行列，突出“體育扶貧”的特色。堅(jiān)持以“扶器、扶智、扶志”為指導(dǎo)思想，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享為發(fā)展理念，以圍繞全民健身、全民健康和全面小康深度融合為中心，以政府主導(dǎo)、社會(huì)參與和貧困人民共同合作的扶貧機(jī)制，采用“體育+領(lǐng)域”體育精準(zhǔn)扶貧模式進(jìn)行“輸血”+“造血”雙結(jié)合共同推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧。第一類“輸血”型扶貧：對(duì)于因病致貧、因健康問題致貧貧困地區(qū)采用“體育+健康”模式進(jìn)行定點(diǎn)扶貧，對(duì)于因體育教育、健身指導(dǎo)匱乏造成的貧困，進(jìn)行“體育+教育”模式脫貧。第二類“造血”型扶貧：對(duì)于體育文化豐富的貧困地區(qū)，進(jìn)行“體育+文化”創(chuàng)意開發(fā)扶貧，對(duì)于旅游資源獨(dú)特區(qū)域采取“體育+旅游”進(jìn)行扶貧。當(dāng)然，對(duì)于不同地區(qū)的扶貧模式要進(jìn)行精心化、因地制宜化、特殊情況特殊分析化，切勿進(jìn)行“大水漫灌”和“粗放化”，違背精準(zhǔn)扶貧的初衷。

2 制約我國(guó)布依族民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的因素分析

2.1 現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊

現(xiàn)代文化沖擊，對(duì)布依族傳統(tǒng)體育文化的沖擊是不可復(fù)原的。在布依族村寨布依族傳統(tǒng)體育文化與民族記憶逐步脫離。如以布依族村寨傳統(tǒng)體育布依族耍獅為實(shí)例，是布依族在重要節(jié)日舉行的一種傳統(tǒng)民俗體育，是布依族一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種技巧與娛樂并舉的傳統(tǒng)體育藝術(shù)形式。但是在現(xiàn)代文明的沖擊下以及漢文化的影響下或者外來(lái)文明的侵蝕下，逐漸失去了它原有的族群記憶傳承功能。布依族耍獅所用的獅子其獅身用麻布縫合，獅頭用竹子扎好并用紙糊，畫上彩色，并用鼓、鑼、鈸的樂器來(lái)進(jìn)行伴奏。但隨著材料與工藝的發(fā)展，這種老式的制作獅子的工藝逐漸被現(xiàn)代文明的新材料所取代，從客觀角度上來(lái)說，這種現(xiàn)象是歷史的選擇也是必然趨勢(shì)，但從文化生態(tài)學(xué)角度而言自然環(huán)境賦予布依族耍獅的鮮明特征和獨(dú)特的體育文化價(jià)值卻在這種現(xiàn)象中消退；布依族傳統(tǒng)體育文化依賴于自然的一些實(shí)用性的功能被逐漸替代。典型的例子當(dāng)屬布依族的“抱花腰”，該項(xiàng)目起源于古代，是布依族人民為保衛(wèi)自己的安全和勞動(dòng)果實(shí)從而進(jìn)行的社會(huì)斗爭(zhēng)等活動(dòng)。隨著交通逐步完善、生活水平提升以及各種鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)興起，且各個(gè)村寨之間不再需要互相侵略從而獲取食物和地盤。所以作為當(dāng)時(shí)布依族人強(qiáng)健體魄、保衛(wèi)家園的布依族抱花腰優(yōu)勢(shì)已然不在，其依賴于自然環(huán)境的實(shí)用性功能被逐漸替代。綜上所述，從歷史的長(zhǎng)河中來(lái)看自然環(huán)境并非一成不變，在不同的階段發(fā)生改變是必然的，面對(duì)這種不可抵抗的歷史趨勢(shì)，布依族傳統(tǒng)體育文化順其自然接受了變化的沖擊與浸染。

2.2 傳承人的冷落以及族群記憶的淡化

傳承人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體要素，但是在布依族地區(qū)傳承人的不重視、相關(guān)政策的落實(shí)程度不夠等因素導(dǎo)致了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了前所未有的沖擊。課題組調(diào)研的村寨，耍獅是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)民俗體育，也是一項(xiàng)體育非遺項(xiàng)目，但是對(duì)于原有的耍獅的意義、來(lái)源等情況大多數(shù)中年人卻似乎顯得模糊，村寨里有一位老人也可以說是當(dāng)?shù)厮＊{的傳承人，對(duì)耍獅的相關(guān)源流較為熟悉，也受到的相關(guān)文化部門的重視，但是重視程度也只是口頭重視，后期配套與保護(hù)經(jīng)費(fèi)也明顯處于滯后狀態(tài)。再過幾年，例如耍獅這樣的布依族體育非遺或者其他項(xiàng)目將消失于博大精深的中華文化叢林之中。

現(xiàn)代物質(zhì)文化的需求使得人們更加追求經(jīng)濟(jì)上的滿足，在村寨調(diào)研發(fā)現(xiàn)，年輕一輩基本上都處于外出打工狀態(tài)，村落里的留守兒童與孤寡老人成了村里特有的風(fēng)景線，偶爾寨子里遇到喪事等不可避免之事情，寨子里的年輕人則會(huì)趕回進(jìn)行葬禮儀式，按道理講，葬禮的傳統(tǒng)的族群文化記憶得以留存，為何作為活躍于村寨寨頭寨尾的耍獅或者其他體育非物質(zhì)則沒有受到族群記憶的重視，而是出現(xiàn)永久性的淡化？也許，在布依族族群中，生老病死是人必有的記憶，而其他輔助的文化記憶可有可無(wú)？或者說經(jīng)濟(jì)的壓力，迫于外出謀生，族群既有的記憶，只能靠葬禮這種形式讓族群更加緊密、團(tuán)結(jié)。

3 精準(zhǔn)扶貧模式背景下布依族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式

3.1 “體育非遺+文化”

體育精準(zhǔn)扶貧助力文化脫貧主要是指在貧困文化圈內(nèi)的三個(gè)層次進(jìn)行定向“輸出”和“輸入”的雙向模式。對(duì)淺層的體育文化設(shè)施進(jìn)行體育設(shè)施購(gòu)買、建設(shè)等“扶器”上的定向扶貧；對(duì)于中觀層次的落后地區(qū)的是科學(xué)文化素質(zhì)，也就是貧困地區(qū)的教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行“扶智”的定向扶貧；對(duì)于最深層的，也是最難的貧困主體人的思想進(jìn)行定向扶貧的模式叫做“扶志”，主要是對(duì)那些受地域限制等貧困人民的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向等方面進(jìn)行定向扶貧，要改變貧困地區(qū)的貧困現(xiàn)狀，就需要從根本上來(lái)激發(fā)布依族當(dāng)?shù)刎毨е黧w的內(nèi)生文化動(dòng)力，創(chuàng)造性的激發(fā)當(dāng)?shù)刎毨е黧w想脫貧、能脫貧、快脫貧的內(nèi)生思想覺悟，從而發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，從定向的“輸血式”扶貧，變?yōu)閮?nèi)生動(dòng)力式的“造血式”脫貧模式。這種內(nèi)生動(dòng)力式的脫貧是響應(yīng)了國(guó)家號(hào)召“扶貧先扶志”的思想，同時(shí)也有效的遏制了貧困主體“再度返貧”的可能。

3.2 “體育非遺+旅游”

“體育非遺+旅游”的傳承模式，是指體育非遺這種本地區(qū)、本民族的文化要在保留傳統(tǒng)“原生態(tài)”的內(nèi)涵意蘊(yùn)上進(jìn)行創(chuàng)新型“對(duì)外開放”，吸引旅游的有利屬性，將體育與旅游的有利屬性做到融合創(chuàng)新效益最大化，大力發(fā)展當(dāng)?shù)伢w育非遺品牌效應(yīng)，帶動(dòng)體育非遺旅游新發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用裰赂?。具體表現(xiàn)為：第一，對(duì)布依族體育非遺的器物進(jìn)行現(xiàn)代工藝品制作，使之成為旅游紀(jì)念品之一；第二，將布依族體育非遺項(xiàng)目“日常娛樂”化，邀請(qǐng)游客親身參與體育非遺活動(dòng)的娛樂之中，使體育非遺傳承實(shí)現(xiàn)真正的“活起來(lái)”“動(dòng)起來(lái)”，從而帶動(dòng)體育非遺的日常傳承與口碑遠(yuǎn)洋。

3.3 “體育非遺+教育”

百年大計(jì)，教育為本。教育是貧困地區(qū)脫貧內(nèi)生問題，也是防止貧困代際傳播的主要途徑，對(duì)于貧困地區(qū)而言，因地制宜的教育能夠有效地激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，從而使被動(dòng)的“等、靠、要”變成主動(dòng)地“想要、敢做、能做”地創(chuàng)造財(cái)富。正如習(xí)近平總書記所說：“幸福是靠雙手奮斗出來(lái)的?！币獙?duì)貧困地區(qū)的精準(zhǔn)教育實(shí)施“動(dòng)態(tài)”和“靜態(tài)”的“把控”，才能有效地實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。

“體育非遺+教育”就是將體育非遺傳承與教育精準(zhǔn)融合，在教育中實(shí)現(xiàn)體育非遺的傳承，在傳承中完成教育精準(zhǔn)脫貧。貧困地區(qū)的體育非遺，是該地區(qū)族群體育文化的精華，是自然與人文締造的“天然隗寶”，要充分發(fā)揮體育非遺在脫貧教育的歷史重?fù)?dān)，完成貧困人民的歷史夙愿。具體表現(xiàn)為:教育體制內(nèi)與教育體制外的雙贏模式進(jìn)行“攻堅(jiān)”。第一，對(duì)教育體制外的體育非遺傳播者進(jìn)行教育傳承，主要是指對(duì)于體育非遺傳承人和其他鄉(xiāng)民進(jìn)行體育非遺教育，教育他們?nèi)绾握_地將體育非遺作為貧困地區(qū)脫貧致富的“催化劑”，成為該地區(qū)對(duì)外宣傳的一張“名片”。

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The Inheritance and Protection of the Buyi Intangible Cultural Heritage of National Sports in the Context of Targeted Poverty Alleviation

SUN Qunqun, etal.

(Qiannan Normal College for Nationlities, Duyun 558000, Guizhou, China)

2019年教育部大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20195200547）；2020年貴州省社會(huì)科學(xué)（聯(lián)合課題）項(xiàng)目（編號(hào)：GZLCLH-2020-308）。

孫群群（1991—），在讀博士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。