陳韋薇 韋麗春

仫佬族兒童游戲中的傳統(tǒng)體育文化研究

陳韋薇1韋麗春2

（1.慶遠鎮(zhèn)中心小學(xué)，廣西 宜州 546300；2.河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300）

仫佬族兒童是仫佬族的未來與希望，仫佬族兒童的健康成長愈來愈引起仫佬族與社會的廣泛關(guān)注。仫佬族有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)兒童游戲，譬如打雞頭、鳳凰護蛋、象步虎掌等，它們在具有悠久歷史的同時，也傳承著生活趣味與傳統(tǒng)體育文化。文章對仫佬族兒童游戲中的傳統(tǒng)體育文化進行研究，結(jié)果表明：仫佬族兒童游戲具有形式多樣化、靈活多變化、成本廉價化等特色，同時具有促進兒童德育發(fā)展、利于兒童智力發(fā)展、豐富體育課程等教育功能，還具有蘊含民族文化傳承、強化民族認同感等社會價值。

仫佬族；兒童游戲；體育文化；教育功能；社會價值

仫佬族兒童是仫佬族的未來與希望，仫佬族兒童的健康成長愈來愈引起仫佬族與社會的廣泛關(guān)注[1]。仫佬族有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)兒童游戲，譬如打雞頭、鳳凰護蛋、象步虎掌、鳳凰護蛋、棋類游戲等。它們在具有悠久歷史的同時，也傳承著生活趣味與傳統(tǒng)體育文化。在物質(zhì)匱乏的年代，這些兒童游戲曾讓仫佬族兒童樂此不疲，帶來了許多歡樂。然而，在二十一世紀的今天，仫佬族傳統(tǒng)兒童游戲已到了邊緣化的地帶，手機、計算機等新興產(chǎn)品幾乎占據(jù)了仫佬族兒童的課余時間，對仫佬族兒童的健康成長產(chǎn)生了極為嚴重的負面影響，不利于他們的正常發(fā)展，而仫佬族傳統(tǒng)兒童游戲卻能夠發(fā)揮出特殊的功能，對他們的健康成長具有積極意義。

1 充滿童趣的仫佬族兒童游戲活動

1.1 打雞頭

打雞頭是仫佬族兒童經(jīng)常用于鍛煉臂力與學(xué)習(xí)丈量的一項傳統(tǒng)兒童體育游戲活動，用雞頭尺擊打雞頭仔而得此名，一般活動場地選擇曬谷場或較寬的草坪。打雞頭源自一種仫佬族古代游戲，由人數(shù)相等的兩支隊伍參賽角逐，每隊輪流進行。比賽開始時，用一根長約40厘米的雞頭尺，挑起一根架在地上稱為“爐穴”的小洞上的木棒，這個木棒就是雞頭仔，把雞頭仔挑得越遠越好。對方則在前方不遠處進行阻攔，本方主要目標就是為了接住雞頭仔，如果本方接住雞頭仔，則判對方輸。如果本方?jīng)]有接住雞頭仔，對方就將雞頭尺架于“爐穴”上，讓本方將雞頭仔擲向雞頭尺，擲中者為獲勝者。如果沒有擲中，那么距“爐穴”30厘米內(nèi)也算獲勝。如果超過30厘米，那么挑者就有機會擊打三次雞頭仔，看準目標將雞頭仔擊向遠方。從雞頭仔最后落地之處以雞頭尺丈量到“爐穴”的距離，計算出有多少厘米，在連續(xù)多個回合的競技中，最后距離最長的一方為獲勝者。

1.2 象步虎掌

象步虎掌是一項流傳于羅城、柳城等仫佬族聚居區(qū)的傳統(tǒng)兒童游戲活動，并且深受成年人喜愛。每當農(nóng)閑之時，仫佬族成年人和兒童就會集中在村寨中的曬谷場上進行游戲。成年人希望在游戲中與對方比比力氣、賽賽耐力，而兒童則希望在游戲中鍛煉自己的身體，從而使自己的雙腳猶如大象般粗壯、使自己的雙手猶如猛虎般有力。

象步虎掌起源于仫佬族民間傳說。在古代，仫佬族勇士勒爹上山打死了一只吃人猛虎，剛將虎尸扛到村口時，就被當?shù)匾粋€惡霸地主攔住了去路，而且說猛虎是他打死的。隨后兩人告到縣衙里面，縣官問勒爹猛虎是誰打死的，但還沒等勒爹回話，地主就搶先說猛虎是他打死的，并且認為就憑勒爹的瘦弱身軀是不能打過猛虎的。勒爹聽后不服氣，要與地主進行比武取勝，誰力氣大猛虎就是誰打死的。于是縣官讓二人雙掌相對，比試二人的力氣。勒爹利用巧勁順勢一推，地主就倒地不起，隨后勒爹就贏了官司。至此后，仫佬族人民都來向勒爹學(xué)習(xí)臂力與腿力。象步虎掌的具體比賽方法是：在比賽前，先在地面劃兩道平行線，相距70厘米，即為“河”；比賽開始時兩人各站一旁，雙腳不可移動，并且二人掌掌相合，裁判令下后，雙方各自發(fā)力使用巧勁，將對方推至移動而自己紋絲不動者為勝利，也可突然發(fā)力使對方站立不穩(wěn)而移動，亦或等對方出掌時自己巧妙退讓從而使對方失去平衡而移動。象步虎掌這項兒童游戲活動不僅是耐力的對抗，同時也是巧勁的較量，其不受場地設(shè)施的制約，也無需任何體育器材，將健身與娛樂集于一身，所以備受仫佬族兒童的歡迎。

1.3 鳳凰護蛋

每個民族都有屬于自己的古老圖騰，與其他民族一樣，仫佬族也有著自己的專屬圖騰。鳳凰作為仫佬族的圖騰，在仫佬族人民心中有著無上的地位。現(xiàn)如今，仫佬族聚居區(qū)的許多地名都與鳳凰有關(guān)，而鳳凰的形象與符號也經(jīng)常出現(xiàn)在仫佬族人民的日常生活中，譬如家具、服飾、建筑等，此外還產(chǎn)生了“鳳凰護蛋”這種兒童體育游戲。鳳凰護蛋又名母雞護蛋，是一項流傳于都安、柳城等仫佬族聚居區(qū)的傳統(tǒng)兒童游戲[2]。

傳說在遠古時候，仫佬族先人所居住的地方飛來了一只金鳳凰，不久后下了三個蛋。自從金鳳凰來后，仫佬族人們的生活越來越好，出了許多文官武將。天神得知后非常妒忌，于是派天兵來捉拿金鳳凰。為了仫佬人能夠永遠幸福，金鳳凰與天兵進行了殊死搏斗，在護蛋過程中不幸被暗箭射死，死后便化成了今日的鳳凰山，而鳳凰蛋則化為了哆羅嶺。為了紀念金鳳凰，也為了能夠讓仫佬族的兒童永遠銘記金鳳凰的貢獻，仫佬族村寨開始流行鳳凰護蛋這一體育活動。鳳凰護蛋的具體游戲方法是：游戲開始前，在平地上畫上直徑約為70厘米的圓當作“鳳凰窩”，“鳳凰窩”內(nèi)放置若干雞蛋般大小的石頭為“鳳凰蛋”，六人為一組，一人扮演“金鳳凰”，其余則為“天兵”；游戲開始后，“金鳳凰”兩手支撐地面，身軀呈俯臥撐姿勢來保護“鳳凰蛋”，“天兵”通過各種方法將“鳳凰蛋”奪走，“金鳳凰”手腳轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)動盡力護蛋，若“天兵”身體的任何部位被“金鳳凰”觸碰，則被淘汰出場；游戲時間結(jié)束后，若“鳳凰蛋”沒有被完全取走，那么“金鳳凰”獲得勝利，如果“鳳凰蛋”被悉數(shù)取盡，則“天兵”獲勝?！敖瘌P凰”與“天兵”的角色可輪流調(diào)換。鳳凰護蛋能夠鍛煉仫佬族兒童的臂力、腰力與腿力，可舒展他們的筋骨，增強仫佬族兒童的靈巧機智。

1.4 棋類游戲

1.4.1母子棋

母子棋是仫佬族兒童棋類游戲中的一種類型，通常由兩人進行，“母”與“子”各位一方。母方有一枚棋子，子方有十五枚棋子，母棋放于中心位置，名曰“母窩”，子棋于棋盤四周邊線放置，棋盤上方通向山口處留出空位。對弈開始后，若子棋反復(fù)圍困母棋進窩三次，之后再將其逼于山頂，則判母方輸棋。當子方棋子兩頭對等時，母方棋子可吃掉子方棋子二至四枚，以此消耗子方。若子棋不能有效圍困母棋，則判母方取勝。母子棋應(yīng)有子方先動，避免母方吃掉棋子，當母方棋子出窩后，若沒有反復(fù)進窩三次，子方便不能進窩，也不能圍困母棋；若母棋進窩三次之后，子方便可進窩，母方就不能回窩，則判子方勝。

1.4.2褲襠棋

褲襠棋亦是仫佬族聚居區(qū)流行的一種兒童棋類游戲。褲襠棋又名二子棋，通常由兩人進行，雙方各持子二枚，上下各為一方，用兩種顏色區(qū)分。哪一方先動沒有硬性規(guī)定。褲襠棋共有五個位置，中央交叉處為余地。若雙方走棋時均沒有出現(xiàn)失誤，沒有圍困住對方，那么即為平局。如果一方出現(xiàn)失誤，導(dǎo)致自己被圍困無路可走時，則判定失敗。

1.4.3喊三棋

喊三棋也是仫佬族兒童所喜愛的一種棋類游戲，通常由兩人進行。喊三棋共有二十四個布棋點，雙方各持十二枚棋子布于棋盤之上，用兩種顏色區(qū)分。全棋共有二十四條三點一線，落子時按順序各下一枚，一方下成三點一線時即可吃掉對方一子。吃掉的棋子拿走，其空位供其他子走動。由于走成三點一線時喊“三”，所以將其稱為喊三棋。當一方只剩下兩枚棋子時則判定為輸棋，一般通過三局兩勝決定輸贏。

1.4.4三六九棋

三六九棋又名牛角棋，通常由三人進行。甲方選擇一、四、七，乙方選擇二、五、八，丙方選擇三、六、九。棋盤上甲、乙、丙三方各有一枚可移動的棋子，用三種顏色區(qū)分，分別布于起點之上。三方各持三枚棋子，同時出子，若總和數(shù)為一、四、七，則甲方先走一步，若總和數(shù)為二、五、八，則乙方先走一步，若總和數(shù)為三、六、九，則丙方先走一步。若出現(xiàn)兩子走在同一處的情況，后子可把前子“擊倒”至起點，以先到終點者為勝利。

2 仫佬族兒童游戲的文化特征與教育功能

2.1 仫佬族兒童游戲的文化特征

2.1.1形式多樣化

仫佬族兒童游戲的形式極為多樣化?，F(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新興電子游戲的娛樂作用被無限放大，它們在某些方面的確能起到鍛煉兒童的反應(yīng)能力與協(xié)調(diào)能力，但卻對身體鍛煉并無益處。與電子游戲不同的是，仫佬族兒童游戲能夠讓兒童真正活動起來，從而實現(xiàn)強身健體的目的[3]。 仫佬族兒童游戲的形式極為豐富化，不僅有力量型，也有技巧型。譬如象步虎掌，這種集力量與技巧于一體的游戲具有愉悅身心、加強運動的作用。除此之外，仫佬族傳統(tǒng)兒童游戲有的在室內(nèi)也可進行，譬如棋類游戲，更多的則在室內(nèi)活動。這些傳統(tǒng)兒童游戲可讓兒童在增強體質(zhì)健康的同時，享受到友誼，同時也展示了自己，進而更好的融入到集體中。仫佬族兒童游戲是經(jīng)過歷史驗證的，它來源于兒童最為質(zhì)樸心靈釋放，有利于仫佬族兒童的健康成長。

2.1.2靈活多變化

仫佬族兒童游戲極具靈活多變性。游戲規(guī)則不是一成不變的，一些游戲適合多人進行，但人數(shù)不足時，兒童們也可以嘗試對游戲規(guī)則進行修改。譬如打雞頭這一游戲，它可以四個人玩，也可以八個人玩，人數(shù)不足時甚至兩人也可以進行。此外，仫佬族兒童游戲的時間與地點也并非是完全固定的，譬如打陀螺、滾竹環(huán)等，不僅能在室外進行，也可在室內(nèi)進行，并不會對游戲效果產(chǎn)生影響[4]。而在時間方面，這些游戲更沒有明確的固定時間，不管是何種季節(jié)，只要愿意玩隨時都可進行。在仫佬族兒童游戲中，兒童既扮演了參與者的角色，也扮演了組織者的角色，在游戲中兒童們盡情地發(fā)揮著自己的想象力，由此使這些游戲變得更具靈活多樣性。

2.1.3 成本廉價化

仫佬族兒童游戲的成本非常廉價。在當代社會，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新興的電子游戲已逐漸成為兒童的主要游戲活動，這些產(chǎn)品幾乎占據(jù)了兒童們的所有閑暇時間。并且，這些電子產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，成本也隨之增高，手機、平板電腦、PSP的價格少則千元，多則甚至上萬元。這對一個收入普通的仫佬族家庭而言，新興電子游戲的成本遠遠超過家庭正常開支，已經(jīng)成為家庭支出的負擔(dān)，而在這些產(chǎn)品的不斷更新中，兒童們之間的攀比心理也開始上升。與電子游戲不同的是，仫佬族兒童游戲的成本極為廉價，所需道具非常便宜。譬如，鳳凰護蛋游戲，其道具僅僅只需幾個石頭；打陀螺游戲，只需要陀螺和鞭子就可；象步虎掌游戲，則不需要任何道具。仫佬族兒童游戲的成本僅在幾元錢之內(nèi)，這是任何仫佬族家庭都可以負擔(dān)的。幾元錢就能夠讓兒童們解放雙手，讓他們活動起來，并且還能培養(yǎng)他們的節(jié)約思想。而對場地來說，電子游戲無法離開互聯(lián)網(wǎng)，并且只有在較為發(fā)達的地區(qū)才能實現(xiàn)，偏遠的少數(shù)民族村寨因為經(jīng)濟、地理條件等原因使得網(wǎng)絡(luò)安裝難以進行或正在進行，因此也就不能有效開展電子游戲。而仫佬族兒童游戲與其截然相反，對場地設(shè)施的要求很低，無論是城鎮(zhèn)還是仫佬族村寨，任何場地都可進行。

2.2 仫佬族兒童游戲的教育功能

2.2.1促進兒童德育發(fā)展的功能

仫佬族兒童游戲具有促進兒童德育發(fā)展的功能。在當代社會，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，兒童愈來愈沉迷于電子游戲當中無法自拔，他們與同伴之間的交流逐漸減少，彼此間的關(guān)系隨之冷漠，道德素質(zhì)也越來越令人擔(dān)憂。而通過蘊含道德教育的仫佬族兒童游戲，能夠有效培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，使他們在游戲過程中培養(yǎng)自己的良好道德。無規(guī)矩不成方圓，仫佬族兒童游戲，譬如打陀螺、搶凳、飛彩、扯竹呼等，兒童在進行游戲的過程中必然有一套自己的規(guī)則，并且必須嚴格遵守，這有利于從小培養(yǎng)他們的規(guī)則思想，有利于兒童在未來的社會生活中遵守公德與法律[5]。仫佬族兒童游戲許多項目都是由許多兒童一同進行的，譬如搶凳、滾竹環(huán)等游戲需要兒童與同伴合作進行，如果要想獲得勝利，大家必須共同努力，互相協(xié)作，這有利于培養(yǎng)兒童的團隊意識與責(zé)任感，讓兒童在游戲中明白勝負的決定因素，同時有利于培養(yǎng)高尚的道德情操，為未來發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

2.2.2利于兒童智力發(fā)展的功能

仫佬族兒童游戲具有利于兒童智力發(fā)展的功能。仫佬族兒童游戲并非是簡單機械地體力運動，而是與兒童的智力發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。從另一個角度來看，兒童的智力發(fā)展情況又與兒童的生活環(huán)境有關(guān)，特別是心理環(huán)境。首先，在游戲的活動過程中，兒童的身體得到了鍛煉，疲憊感得到了緩解，智力同樣也得到了發(fā)展。除此之外，仫佬族兒童游戲自身就帶有技巧性特點，強調(diào)注意力集中，譬如在打雞頭時就不能分散注意力，滾竹環(huán)就需要與同伴接力，打陀螺就需要一定的平衡力。這些游戲都離不開兒童的創(chuàng)造性思維與應(yīng)變力，有利于促進兒童的智力發(fā)展。其次，在游戲的活動中必然會需要體能鍛煉與體力消耗。在知識經(jīng)濟時代，教育從下一代抓起的思想可謂是深入人心，通過仫佬族兒童游戲，兒童在鍛煉身體、愉悅身心的同時，也能在游戲中得到友誼與愉悅感，這有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于促進兒童智力的發(fā)展。

2.2.3豐富體育課程的功能

仫佬族兒童游戲具有豐富體育課程的功能。兒童體育課程的主要目的就是為了增強兒童的體質(zhì)，但是，隨著生活水平的不斷提高，兒童普遍是家庭中的“小皇帝”“小公主”，他們從小就過著舒適的生活，沒有體會過父輩的艱辛，基本不會任何體力勞動，缺乏必要的身體鍛煉，身體素質(zhì)極為不佳。兒童體育課程如果能與仫佬族兒童游戲充分結(jié)合在一起，那么既能夠使原本枯燥乏味的體育課程變得豐富化、多樣化、趣味化，還可有效鍛煉身體，激發(fā)兒童參與體育運動的熱情，從被動接受發(fā)展為主動學(xué)習(xí)[6]。譬如在兒童體育課程中，可加入一些像象步虎掌、鳳凰護蛋、打上叭、打陀螺、打的篷、滾竹環(huán)等仫佬族兒童游戲內(nèi)容，能夠使機械單一化的體育課程變得生動有趣，提升兒童的運動熱情。在兒童體育課程上添加仫佬族兒童游戲的元素，既能實現(xiàn)身體鍛煉的目的，也能培養(yǎng)兒童的興趣與自覺運動的思想。對從小生活無憂的仫佬族兒童來說，體能消耗過大的兒童體育課程難免會出現(xiàn)厭倦感與疲勞感，但在兒童體育課程中，添加打上叭、打陀螺、飛彩、搶凳等仫佬族兒童游戲，就可有效緩解疲勞，讓體育課程變得更為生動。唯有真正實現(xiàn)“教”與“玩”的有機結(jié)合，兒童體育教學(xué)的目標才可在娛樂的過程中實現(xiàn)。

3 仫佬族兒童游戲的社會價值

仫佬族兒童游戲是仫佬族傳統(tǒng)體育文化的重要內(nèi)容，兒童可以在游戲的娛樂過程中寓教于樂，了解到仫佬族的悠久歷史與體育文化，感知到仫佬族傳統(tǒng)體育文化的博大精深，進而繼承與傳播仫佬族的傳統(tǒng)體育文化。從本質(zhì)角度看，仫佬族兒童游戲是一種兒童的主導(dǎo)性社會活動，是兒童通過自己的方式參與社會的最主要途徑。從社會角度來說，仫佬族兒童游戲是仫佬族兒童特有的學(xué)習(xí)活動，在游戲中，兒童得到了初級的社會經(jīng)驗，體驗到了人際交往的內(nèi)涵，最終形成了一定的社會認知，也具備了相應(yīng)的社會心理。由此可見，從社會學(xué)角度出發(fā)，重新對仫佬族兒童游戲的社會價值進行審視，能夠為仫佬族兒童的發(fā)展與教育提供全新的有益經(jīng)驗。

3.1 仫佬族兒童游戲蘊含的民族文化傳承價值

在仫佬族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展過程中，可以說并沒有專門的學(xué)校教育。若只讓兒童在平淡的生活中通過生活實際而向他們傳授仫佬族傳統(tǒng)文化，盡管也可以教化出仫佬族文化的繼承者，但顯然效率會比較低，民族發(fā)展與民族進步也比較緩慢。而仫佬族兒童游戲，特別是在依飯節(jié)上舉行的眾多少年兒童都可參加的兒童體育游戲，會因為兩個主要因素而強化這種傳承效率。首先，是參與游戲的兒童人數(shù)眾多。在兒童游戲活動中，每個兒童都能通過自己的思維與行為方式來展示自己，所以每個兒童不僅是文化的接受者，也是文化的傳播者。參與游戲的兒童人數(shù)多，就會提升文化的傳播效果，場面壯觀又可激發(fā)兒童的情感活動，使他們處在亢奮的狀態(tài)。這種亢奮狀態(tài)既增強了個人文化的輸出，同時也提高了兒童對環(huán)境中文化的接受效果。所以，在仫佬族兒童游戲中，有利于仫佬族傳統(tǒng)文化的傳播交流，從而促進仫佬族傳統(tǒng)文化的傳承。其次，是仫佬族的原生態(tài)氛圍濃厚。由于仫佬族傳統(tǒng)體育文化從整體角度來看，還并沒有從節(jié)慶、宗教等活動中完全脫離出來，所以，在歷史發(fā)展過程中，仫佬族兒童游戲在最初并不是單一性的游戲，而是一種具有多樣文化特點的活動形式。這個特點決定了仫佬族兒童游戲是仫佬族傳統(tǒng)文化中各種文化元素的集合體，由此在仫佬族兒童游戲的開展中，必然蘊含了大量的文化信息[7]。譬如在仫佬族兒童游戲中，蘊含了仫佬族先人的價值追求、生活態(tài)度、道德情感以及對后代子孫美好希望。于是在兒童游戲中，使得參與游戲的所有仫佬族兒童，都能夠在愉快的身體活動中內(nèi)化仫佬族傳統(tǒng)文化，使仫佬族傳統(tǒng)文化得以代代傳承。這種民族文化傳承，對仫佬族兒童來說是極為重要的，也是非常必要的，這主要是因為仫佬族文化是處于不斷發(fā)展與變化之中，而這種變化與發(fā)展往往也會體現(xiàn)在仫佬族兒童游戲中，體育游戲成為了文化的載體，若沒有這種與同伴共同娛樂的游戲，僅僅只讓兒童獨自發(fā)展，就會對兒童的未來成長產(chǎn)生不利影響。與此同時，除了在依飯節(jié)上參與兒童人數(shù)多的游戲具有民族文化傳承的價值以外，那些規(guī)模小的兒童游戲，譬如在兒童的偶然性與自發(fā)性的游戲中，也會因為兒童游戲是一種擁有核心文化、中層文化以及外層文化的文化元素，進而發(fā)展成結(jié)構(gòu)完整的體育文化活動，而使仫佬族的多重文化元素在游戲中得到傳承。特別是在游戲過程中，團結(jié)協(xié)作教育、體育道德教育以及安全教育等都是傳承仫佬族傳統(tǒng)文化的重要方式。

3.2 仫佬族兒童游戲蘊含的民族認同強化價值

所謂民族認同，其實指的就是個體對其民族，在語言、情感、思維方式等方面與民族主體趨向于統(tǒng)一的過程[8]。從深層角度來看，民族認同包含個體對民族的認可與熱愛，同時隨時準備履行對民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任。對于仫佬族兒童游戲來說，特別是多人參與的兒童游戲活動，每個兒童都必須在父輩的教育下，學(xué)會這些活動中完成特定身體活動所需要掌握的技能，從而使這些技能成為重要的文化印記。這種文化印記，既能夠是他人從技能上分辨出其民族歸屬，也能使該技能的擁有者強化自己的民族認同思想。在這些兒童游戲活動中，每個兒童都會在與同齡人配合的過程中，充分體會到與同伴配合的重要性與快樂，從而感受到整個民族的力量，體會到民族群體對個體的意義所在，感知到來自民族群體的溫暖，在獲得強烈民族認同感的同時，加強了自己與所屬民族情感聯(lián)系的紐帶，得到了融入民族群體的滿足，深入感受到自己在民族群體中的位置，從思維、行為以及情感等方面真正參與到所屬民族的構(gòu)成過程[9]。這種兒童游戲活動，可以生動、有效、全面地傳承仫佬族傳統(tǒng)體育文化。在進行這種兒童游戲活動的過程中，所有參加兒童，都能夠得到并內(nèi)化為更加豐富的民族文化內(nèi)涵，在思維、行為、情感、理性以及行動特點上，更具濃厚的民族特點。在這之中，加大強化了他們的民族認同感，提升了民族認同的高度與質(zhì)量。需要強調(diào)的是，這種大眾參與的兒童游戲活動所獲得的文化傳承受眾面廣泛，可以在活動過程中提高更多兒童的民族認同思想，所以是一種民族文化傳承、民族傳統(tǒng)體育文化傳承、民族認同強化以及民族教育的最佳活動方式。

[1]黃秀峰，黃海珊，周善金，等.仫佬族兒童少年體型發(fā)育的研究[J].右江民族醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2007，29(1):1-3.

[2]吳保華，等. 仫佬族的歷史與文化[M].南寧：廣西民族出版社，1993：73.

[3]高芹，汪萍.教師文化自覺與云南少數(shù)民族兒童傳統(tǒng)游戲課程開發(fā)[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2015，34(3):31-34.

[4]張冀震.西藏兒童游戲“提格”及其文化內(nèi)涵[J].西北民族學(xué)院學(xué)報，2000(3):98-101.

[5]石林紅.彝族俐侎人兒童民間游戲的文化價值與發(fā)展策略初探[J].滇西科技師范學(xué)院學(xué)報，2017(2):66-67.

[6]龐素娟.如何發(fā)掘收集整理少數(shù)民族舞蹈中的少兒舞蹈[J].舞蹈，1996(6):59-59.

[7]劉大維，曾小玲，胡向紅.城鎮(zhèn)化進程對兒童傳統(tǒng)民間體育游戲傳承的影響[J].學(xué)前教育研究，2014(12):61-63.

[8]文崇.中國人：觀念與行為[M].南京：江蘇教育出版社，2006：27.

[9]徐樂.新疆少數(shù)民族體育游戲與“陽光體育”結(jié)合初探[J].體育師友，2008(5):66-68.

Study on Traditional Sports Culture in Games of Mulao Ethnic Group Children

CHEN Weiwei, etal.

(School of Physical Education, Hechi University, Yizhou 546300, Guangxi, China）

1.2017年國家社會科學(xué)基金(西部）項目：《民族地區(qū)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與健康促進路徑的研究》，項目編號：17XTY001；2.廣西人口較少民族發(fā)展研究中心課題：《仫佬族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展路徑研究》，項目編號：GXRKJSY201802；3.2018河池學(xué)院高層次人才科研啟動項目：《健康中國背景下桂西北民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與全民健康研究》，項目編號：XJ2018GKQ006

陳韋薇（1989—），本科，小學(xué)一級，研究方向：民族藝術(shù)文化。

韋麗春（1965—），碩士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法、體育教學(xué)與訓(xùn)練。