孫河

(西北師范大學(xué) 甘肅蘭州 730070)

現(xiàn)代武術(shù)套路作為中、西方兩種身體觀念碰撞下的異化產(chǎn)物，其“從傳統(tǒng)武術(shù)中走來(lái)，但又區(qū)別于傳統(tǒng)武術(shù)，它吸收和借鑒了西方體育文化的精神和理念，但又彰顯著中華文化傳統(tǒng)的精神價(jià)值與內(nèi)涵”[1]，表現(xiàn)為既有西方體育所追求的“超越自身”思想下“高、難、炫、飄”等外在的身體表現(xiàn)力之美，也內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所講究的“重神輕形”“身心兼?zhèn)洹薄皩?duì)稱和諧”等內(nèi)在精神與價(jià)值追求之美，但人們應(yīng)如何欣賞現(xiàn)代武術(shù)套路之美則是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，而對(duì)于這一問(wèn)題的解決也必須從人們與現(xiàn)代武術(shù)套路的審美關(guān)系出發(fā)。

1 現(xiàn)代武術(shù)套路的審美價(jià)值

1.1 現(xiàn)代武術(shù)套路的形式特征

審美心理學(xué)派認(rèn)為，平衡、對(duì)稱、比例、節(jié)奏、和諧等性質(zhì)能夠引起人的生理或心理快感，而這些快感恰恰是人們形成美感的重要基礎(chǔ)之一。不同民族、不同文化背景的人都會(huì)對(duì)具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感[2]，此比值在武術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)、節(jié)奏變化與場(chǎng)地布局等方面均有所體現(xiàn)，如刀術(shù)中的基本動(dòng)作——弓步扎刀，以軀干為中線，上身水平線與下身水平線的左右比例都十分接近黃金比值；此外，現(xiàn)代武術(shù)套路分為四段演練，其中1～2段間多為“難度段”，其后為“技術(shù)段”，在難度段中，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員以完成難度動(dòng)作為首要目標(biāo)，其節(jié)奏較穩(wěn)定，而在之后的技術(shù)段，運(yùn)動(dòng)員則根據(jù)演練項(xiàng)目的不同呈現(xiàn)出不同的節(jié)奏變化特點(diǎn)，武術(shù)難度段與技術(shù)段的交界點(diǎn)亦接近黃金分割點(diǎn)，也是整套演練的“高潮點(diǎn)”；在結(jié)構(gòu)布局方面，運(yùn)動(dòng)員的起勢(shì)與收勢(shì)的位置基本相同，大都位于場(chǎng)地中線偏右的位置，接近整個(gè)場(chǎng)地的黃金分割點(diǎn)，因此給人帶來(lái)一種心理上的舒適感。除上述外，現(xiàn)代武術(shù)套路的形式特征還包括服裝、器械、發(fā)聲、擊響以及運(yùn)動(dòng)員的身材樣貌等。

1.2 現(xiàn)代武術(shù)套路的內(nèi)容意義

文化塑造了“身體動(dòng)作”，而“身體動(dòng)作”作為符號(hào)象征且表述了文化[3]，武術(shù)動(dòng)作走到今天已然成為一種象征性的身體文化符號(hào)，而追求“高、難、炫、飄”的現(xiàn)代武術(shù)套路則更為體現(xiàn)了武術(shù)動(dòng)作的藝術(shù)性。比如，長(zhǎng)拳中的沖拳與砸拳，前者要求練習(xí)時(shí)腰背挺直，拳抱腰間，出拳時(shí)轉(zhuǎn)腰順肩，注重動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，以藝術(shù)的表現(xiàn)形式突出其所蘊(yùn)含的技擊之美；后者則要求掄臂畫(huà)圓，以拳砸掌，其是砸向自己而非他人，體現(xiàn)出了武術(shù)由制人走向制己的倫理道德之美。除動(dòng)作之外，一些其他的象征形式也向觀眾表達(dá)了不同的內(nèi)容意義，如長(zhǎng)拳激情的配樂(lè)與太極拳柔和的配樂(lè)表達(dá)了不同的拳種風(fēng)格；南拳服裝多為無(wú)袖，是為凸顯運(yùn)動(dòng)員壯碩的身材與南拳剛健有力的特點(diǎn)相匹配。因此，在觀看現(xiàn)代武術(shù)套路時(shí)，只欣賞現(xiàn)代武術(shù)套路的象征形式卻不懂得其所蘊(yùn)涵的內(nèi)容意義，則會(huì)限制審美關(guān)系的發(fā)展。

2 現(xiàn)代武術(shù)套路審美關(guān)系的構(gòu)成

2.1 現(xiàn)代武術(shù)套路的審美主體

審美主體是指具備審美能力并在審美關(guān)系中占主導(dǎo)地位的人，其是審美關(guān)系的發(fā)起者、維系者和推動(dòng)者。在現(xiàn)代武術(shù)套路中，審美主體主要包括運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員與觀眾等。

首先，在套路成型的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員先要對(duì)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行鑒賞，而后再賦予自身與教練員的主觀意識(shí)對(duì)其進(jìn)行編排，如勁力、姿勢(shì)、組合方式與結(jié)構(gòu)、布局等。由此可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)員和教練員先從消費(fèi)的角度與現(xiàn)代武術(shù)套路產(chǎn)生審美關(guān)系，而后又以生產(chǎn)者的身份創(chuàng)作出帶有自身風(fēng)格特點(diǎn)的“技擊藝術(shù)作品”。

其次，運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上所演練的套路主要與裁判、觀眾產(chǎn)生審美關(guān)系。其中，裁判員在對(duì)運(yùn)動(dòng)員比例優(yōu)美的規(guī)格分、風(fēng)格迥異的演練分與吸睛奪目的難度分值的評(píng)判中獲得美的體驗(yàn)，而觀眾與其的審美關(guān)系更為純粹且包容性更強(qiáng)，并且觀眾在消費(fèi)這一“技擊藝術(shù)作品”的同時(shí)，也可根據(jù)自身審美能力在自己的腦海中進(jìn)行自由的再生產(chǎn)。

綜上，在現(xiàn)代武術(shù)套路審美關(guān)系中，從習(xí)練的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)員與教練員是審美主體；從觀賞的角度來(lái)看，裁判員與觀眾是審美主體。而作為呈現(xiàn)武術(shù)美載體的運(yùn)動(dòng)員，在向觀眾展示美的同時(shí)也體驗(yàn)著武術(shù)之美，表現(xiàn)為審美主體與客體的統(tǒng)一。

2.2 現(xiàn)代武術(shù)套路的審美客體

審美客體即主體審美的對(duì)象，現(xiàn)代武術(shù)套路作為被生產(chǎn)出的“技擊藝術(shù)作品”，其本身具備審美的價(jià)值，而這一價(jià)值又通過(guò)其感性形象才得以體現(xiàn)。藝術(shù)形象使得作品能夠直觀地將自己呈現(xiàn)給審美主體，而藝術(shù)形象的完整呈現(xiàn)離不開(kāi)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用。藝術(shù)語(yǔ)言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式[4]。技擊動(dòng)作、組合、套路結(jié)構(gòu)和布局、器械、服裝等就是現(xiàn)代武術(shù)套路的藝術(shù)語(yǔ)言，并且這些藝術(shù)語(yǔ)言，不但是創(chuàng)作藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段，且其本身就具有審美價(jià)值[5]。不同藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用表達(dá)出不同的主題，進(jìn)而構(gòu)成的藝術(shù)形象亦不相同。如麒麟步、橫釘腿、無(wú)袖服等構(gòu)成了南拳的形象；柔緩的音樂(lè)、野馬分鬃等構(gòu)成了太極拳的形象。運(yùn)動(dòng)員正是將這些表現(xiàn)手段合理運(yùn)用并通過(guò)自身演練出來(lái)，從而構(gòu)成其所創(chuàng)編套路的完整形象，這也是現(xiàn)代武術(shù)套路中的主要審美對(duì)象。

3 現(xiàn)代武術(shù)套路審美關(guān)系的生成機(jī)制

3.1 現(xiàn)代武術(shù)套路審美關(guān)系生成的前提

3.1.1 主體的審美需要

人們的物質(zhì)需求在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸得到解決，使得其精神層面的需求慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。審美關(guān)系作為人與對(duì)象間構(gòu)成的精神性關(guān)系，也是在人們精神需要的推動(dòng)下所產(chǎn)生的，這種精神需要?jiǎng)t表現(xiàn)為審美需要，是主體渴望在自身本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中建構(gòu)自我、證明自我的需要。審美需要是促使主體進(jìn)行審美活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

3.1.2 客體的穩(wěn)定性

現(xiàn)代武術(shù)套路是以運(yùn)動(dòng)員為載體，而運(yùn)動(dòng)員本身帶有極大的不穩(wěn)定性。全國(guó)冠軍與初學(xué)者所表現(xiàn)出的動(dòng)作規(guī)格、演練水平和場(chǎng)地布局等都大不相同，即使是水平相同的運(yùn)動(dòng)員，在演練武術(shù)套路時(shí)所帶來(lái)的審美體驗(yàn)也不一樣。比如，弓步扎刀這一動(dòng)作，高水平運(yùn)動(dòng)員能夠確保動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)性，展現(xiàn)出黃金分割之美，而水平較低的運(yùn)動(dòng)員在做動(dòng)作時(shí)，或弓步不夠標(biāo)準(zhǔn)或扎刀后手未展開(kāi)等，都會(huì)影響動(dòng)作在視覺(jué)上所呈現(xiàn)出的比例之美。因此，運(yùn)動(dòng)員演練的穩(wěn)定性是促使主客體構(gòu)成審美關(guān)系的基本前提。

3.2 現(xiàn)代武術(shù)套路審美關(guān)系生成的過(guò)程

3.2.1 客體形象的感知

人們同對(duì)象所構(gòu)成的一切關(guān)系均離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，而人的感覺(jué)器官便是與對(duì)象產(chǎn)生關(guān)系的具體實(shí)踐工具。但審美關(guān)系不同于其他關(guān)系的地方，它不僅通過(guò)感覺(jué)器官，而且就在感覺(jué)器官上與現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系[6]。這種區(qū)別主要表現(xiàn)為在審美關(guān)系中，主體主要以對(duì)象感性形象為基礎(chǔ)并圍繞其展開(kāi)，而較少涉及譬如概念、功能等方面。因此，對(duì)客體形象的感知便是審美關(guān)系生成的開(kāi)端。

在現(xiàn)代武術(shù)套路中，觀眾通過(guò)運(yùn)動(dòng)員的演練來(lái)獲得形象，運(yùn)動(dòng)員則通過(guò)習(xí)練來(lái)感知自身形象的表達(dá)。獲得形象途徑不同導(dǎo)致二者感知方式的側(cè)重點(diǎn)不同，觀眾依靠眼睛和耳朵等來(lái)感知場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員演練的套路，而運(yùn)動(dòng)員還有其獨(dú)特的感知方式，即通過(guò)肌肉本體感覺(jué)在演練中體悟現(xiàn)代武術(shù)套路。高水平運(yùn)動(dòng)員在完成動(dòng)作的瞬間，依據(jù)動(dòng)作定型的原理，不需鏡子也能感知到動(dòng)作在時(shí)空中變化的軌跡。盡管二者感知形象的方式不同，但最終目的一樣，即在腦海中生成對(duì)象具體的感性形象，在此基礎(chǔ)上才能運(yùn)用自身本質(zhì)力量從中創(chuàng)造和體驗(yàn)美。

3.2.1 本質(zhì)力量的顯現(xiàn)

經(jīng)主體感覺(jué)器官感知并在腦海中生成的具體形象，既受對(duì)象自身所限制，同時(shí)也不可避免地夾雜著主體的主觀意識(shí)?？陀^的視覺(jué)是不存在的，對(duì)形式與顏色的理解所依據(jù)的總是個(gè)人的秉性[7]，這是因?yàn)槿说母杏X(jué)與思維器官在長(zhǎng)期社會(huì)歷史實(shí)踐中，已經(jīng)超越了自然而發(fā)展成為精神的器官，也就是說(shuō)人具有自然與精神兩種屬性，并在長(zhǎng)期發(fā)展中得到交融，構(gòu)成了人的本質(zhì)力量。每個(gè)人都擁有本質(zhì)力量并且渴望將其實(shí)現(xiàn)，即本質(zhì)力量對(duì)象化，但對(duì)于美而言，并不是所有對(duì)象化的過(guò)程都能創(chuàng)造美，而是說(shuō)“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，是一種形象，這種形象還必須是充滿了生命的、生氣灌注的”[6]。因此，人的本質(zhì)力量只有“化”到對(duì)象的形象中才能塑造出美，而這一過(guò)程便是審美關(guān)系生成的過(guò)程。

審美關(guān)系在主體塑造美的形象中生成，不是說(shuō)主體單方面的臆想，其必須依賴一定的物質(zhì)載體并符合其性質(zhì)和特征。在現(xiàn)代武術(shù)套路中，從習(xí)練者的角度看，運(yùn)動(dòng)員在創(chuàng)編與習(xí)練套路的過(guò)程中，對(duì)武術(shù)動(dòng)作融入了其精神力量，如動(dòng)作姿態(tài)與勁力的拿捏、節(jié)奏與組合的方式等，從而使動(dòng)作具有生氣，創(chuàng)作出打上其本質(zhì)力量烙印的“技擊藝術(shù)作品”?？v觀這一“作品”，從構(gòu)思、編排、反復(fù)修正到最后形成，無(wú)不體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)員的思維、意志和情感，并且通過(guò)自己從屬自然層面的本原力量呈現(xiàn)其形象，審美關(guān)系亦在其中不斷生成與發(fā)展。從觀賞者的角度看，現(xiàn)代武術(shù)套路與其他藝術(shù)作品或自然景觀不盡相同，人們可以在一幅畫(huà)、一座雕塑或山川河流面前駐足許久，但在緊張刺激的武術(shù)賽場(chǎng)上，1min30s左右的時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，必須全神貫注地欣賞運(yùn)動(dòng)員所呈現(xiàn)的技擊藝術(shù)，以便觀察其線條均勻的體型、比例優(yōu)美的動(dòng)作、跌宕起伏的節(jié)奏和心思別致的布局等。因此，人們本質(zhì)力量顯現(xiàn)的過(guò)程很大程度上建立在所表現(xiàn)出的帶有運(yùn)動(dòng)員本質(zhì)力量作品的基礎(chǔ)之上。簡(jiǎn)言之，人們是對(duì)運(yùn)動(dòng)員所創(chuàng)造的美的創(chuàng)造。而作為族類生物的人，本質(zhì)力量恰恰也有其共性特征，因此能夠?qū)@一作品產(chǎn)生一定程度的共鳴。此外，人的本質(zhì)力量不是固定不變的，也不是抽象的概念，而是永遠(yuǎn)處在創(chuàng)造之中的生生不已的生命力量[8]，這也體現(xiàn)出每個(gè)人的本質(zhì)力量都有其特殊性和差異性，表現(xiàn)為人們對(duì)武術(shù)的理解、情感不同，導(dǎo)致自身本質(zhì)力量的程度有所差異，這也是觀賞者與現(xiàn)代武術(shù)套路審美關(guān)系生成與否的分水嶺。

3.2.2 美感經(jīng)驗(yàn)的獲得

運(yùn)動(dòng)員或觀眾將本質(zhì)力量對(duì)象化到現(xiàn)代武術(shù)套路中塑造出美的形象之后，在體驗(yàn)與欣賞的過(guò)程中，獲得了美感。這種感覺(jué)被保留在了人們的生命過(guò)程中，并內(nèi)化為人們的生命經(jīng)驗(yàn)。人們說(shuō)美感或美感經(jīng)驗(yàn)是由主體的本質(zhì)力量在對(duì)象中得到顯現(xiàn)后而獲得的，是因?yàn)椤懊栏薪?jīng)驗(yàn)從來(lái)就不是單純接受外在對(duì)象或感受外在對(duì)象的單一過(guò)程，而是一個(gè)呈現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)生命同時(shí)進(jìn)行的雙向活動(dòng)”[9]，這個(gè)雙向活動(dòng)，既離不開(kāi)對(duì)象，更需要主體在對(duì)象中能夠直觀自身。

現(xiàn)代武術(shù)套路是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，由開(kāi)始到結(jié)束的完整過(guò)程，因此主體所獲得的美感經(jīng)驗(yàn)不是單一的、固定的，而是隨著這一過(guò)程的時(shí)間推移呈現(xiàn)出重復(fù)性和隨機(jī)性的特點(diǎn)，當(dāng)美感經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的次數(shù)在整個(gè)套路演練的過(guò)程中占比較大時(shí)，審美關(guān)系才是穩(wěn)定的。此外，美感經(jīng)驗(yàn)還具有歷史性與突創(chuàng)性的特點(diǎn)。主體當(dāng)下美感經(jīng)驗(yàn)的獲得既受以往所積淀經(jīng)驗(yàn)的影響，同時(shí)也是主體當(dāng)下的能動(dòng)創(chuàng)造，它們互相統(tǒng)一融入人們的本質(zhì)力量，使其永遠(yuǎn)處于生生不息的創(chuàng)造之中，這也體現(xiàn)出審美的教育價(jià)值?？偠灾栏谢蛎栏薪?jīng)驗(yàn)的獲得使主體見(jiàn)證了審美活動(dòng)的發(fā)生，是其與對(duì)象間生成審美關(guān)系的具體表現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)代武術(shù)套路審美價(jià)值予以肯定的重要依據(jù)。