賈宏旭 徐濤

(渤海大學體育學院 遼寧錦州 121013)

1 國家政策紅利下的理念引領(lǐng)與推動

1.1 查干湖漁獵文化傳承的政策保障

當代中國，沒有任何一個角落可以在社會變遷過程中置身事外，查干湖漁獵文化也不例外。中華人民共和國成立后，外力推動對查干湖漁獵產(chǎn)生了巨大的影響，時間退回幾十年前，由于氣候干旱、攔河筑壩和掠奪式捕魚等原因，查干湖風光不再，面積銳減，一度由近500km2縮小到約50km2，大風一起滿天都是“堿面子”，被當?shù)厝罕姺Q為“北旱河”，窮得叮當響，成為遠近聞名的“窮川子”。在經(jīng)過“引松入查”工程和一場綜合治理保衛(wèi)戰(zhàn)之后，終于使得查干湖恢復(fù)了盎然生機。查干湖冬捕于2008年被國務(wù)院批準確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成功確立為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也標志著進入了一個“文化再生產(chǎn)”的過程[1]。國家干預(yù)與市場調(diào)節(jié)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護過程中起到了示范作用，形成廣泛、高效、穩(wěn)定的傳承保護機制[2]，從而能夠最大限度地對漁獵文化進行宣傳動員，使其成為引領(lǐng)人們積極保護、主動傳承的主要牽引力[3]。

1.2 最后的漁獵部落存在的政治基礎(chǔ)

國家政治符號的“在場”促使原本隸屬松散結(jié)構(gòu)的“漁獵部落”得到了不斷的“復(fù)興”[1]?！皾O獵部落”的自然邊界、文化邊界及社會邊界明顯，這些集體記憶和一致的信仰構(gòu)成了查干淖爾漁獵部落“內(nèi)生力”的基礎(chǔ)[1]。漁獵是人類祖先共同經(jīng)歷過的一種生產(chǎn)生活方式，并且伴隨著人類走過了原始時期漫長的發(fā)展和演變過程。千百年來，查干湖人默默而又自覺地傳承著查干湖漁獵文化，保護和尊重著這種文化，一個獨特的文化領(lǐng)地在人們的心底被樹立起來，把這種世上少有的珍稀文化固定在了這片土地上。原始漁獵部落的存在突出表現(xiàn)為人與自然的和諧本色，漁獵文化的生產(chǎn)生活方式雖然是跟隨動物群流動而變遷，但是也有著使人類產(chǎn)生定居的條件，首要前提就是要保護自然，與自然生態(tài)和諧共生。最后的漁獵部落同時也在每時每刻警示著人們，傳統(tǒng)文化的保護與傳承是國家政治建設(shè)的基礎(chǔ)工程，也是人類文明發(fā)展的重要保障。

2 經(jīng)濟導向下查干湖漁獵文化生成背景

2.1 漁獵經(jīng)濟所衍射的文化底蘊

漁獵作為一種最原始的生存技能存在于人們的日常生活之中，并延續(xù)至今，現(xiàn)早以由單純的物質(zhì)供給演變成精神領(lǐng)域的享受。漁獵文化中漁業(yè)文化占據(jù)主導地位[4]，漁業(yè)為人類提供了維系生命最基本的生計方式。漁獵文化培養(yǎng)出開放而不封閉的文化心態(tài)，突出表現(xiàn)為對各種文化，特別是不同經(jīng)濟類型、不同文化傳統(tǒng)的諸文化先進因素的大幅度吸收并融為一體。同時也因獲取食物的隨時性程度不同，漁獵文化相對要缺少墨守成規(guī)，而是更加強調(diào)獨立性與自力更生，鼓勵創(chuàng)造性的活動。漁獵文化與自然的緊密關(guān)系構(gòu)成了與自然界共生共存的核心文化價值[5]。漁獵始于江河，江河孕育文化，每一條河流都有著屬于自己的文化內(nèi)涵。近年來，查干湖利用先天的自然環(huán)境和得天獨厚的生態(tài)資源，將綠水青山真正變成了“金山銀山”[6]。與此同時，查干湖人民也深刻認識到了冰天雪地同樣也是“金山銀山”。

2.2 現(xiàn)代經(jīng)濟與漁獵文化現(xiàn)實碰撞

良好的生態(tài)環(huán)境與富饒的生物資源為查干湖人民提供了豐富的物產(chǎn)，但是隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，科技不斷進步，隨之產(chǎn)生了對自然資源的過度開發(fā)。查干湖人民基本的生存維持方式及重要的經(jīng)濟來源都受到了嚴重的考驗，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型迫在眉睫，傳承與保護漁獵文化的群體也在縮小。漁獵產(chǎn)業(yè)深深影響著查干湖人民的衣食起居，與查干湖人民的生存發(fā)展密切相連，但是隨著社會生產(chǎn)力不斷進步與外來文化的影響，許多民俗信仰與習慣逐漸消失，查干湖漁獵文化的生存土壤正在加劇惡化，以致于單純的漁獵生產(chǎn)不能夠維持查干湖人民的日常生活，文化流失日趨嚴重。由此可見，現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，也就是國家干預(yù)、市場調(diào)節(jié)還有中國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[7]，是查干湖文化趨于淡化和流失的內(nèi)在動因，也是查干湖漁獵文化能否完善留存面臨的空前挑戰(zhàn)。致使傳統(tǒng)漁獵文化也正在趨于形式化、商業(yè)化和娛樂化方向發(fā)展，在這種失去本真性的漁獵文化背后，也就時刻隱藏著漁獵文化走向形存神離的隱患。

3 歷史范疇下傳統(tǒng)祭祀活動的現(xiàn)實形態(tài)

3.1 民族儀式與生產(chǎn)實踐關(guān)系斷裂

對于儀式的參與者來說，重要的是儀式的本身而不是儀式所具有的象征意義[8]。這種信仰構(gòu)建的基礎(chǔ)實際上是基于“天大人渺小”的原始認知基礎(chǔ)之上，人類以虔誠的心理、炙熱的情感以示對自然界萬物的敬畏，是在謀求與神秘莫測的自然界的和解，進而謀求更為廣闊的生存空間以提高種族繁衍生息的可能性[9]。薩滿祭祀活動仍然延續(xù)[10]，以前的祭祀禮儀是神圣、莊嚴的，是不可褻瀆的，代表著漁民對與查干湖的尊敬與感激。由于如今的祭祀文化在很大程度上脫離了生產(chǎn)實際，該項活動發(fā)生了很大的改變，變得更加注重外在的形式，而內(nèi)在的文化價值確是在一步步的淡化，導致祭祀文化儀式淪為純粹的表演。

3.2 祭祀活動保護與發(fā)展對立矛盾

祭祀活動因其歷史性、文化性、傳承性一直延續(xù)至今，但在社會發(fā)展的前提下傳統(tǒng)的祭祀活動往往會發(fā)生不可改變的演進，因此產(chǎn)生了保護與發(fā)展兩種觀點。所謂的保護就是要保護事物本身原有的真實性，而發(fā)展則是要不斷給予事物以新的元素使其符合社會的發(fā)展。在當今社會，不管如何重視保護事物的本真性都無法阻攔新元素的加入，要想將祭祀活動放在獨立的環(huán)境下保護是不可能的。保護其發(fā)展的“本真性”，全面、真實地延續(xù)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史信息和價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須要堅持的原則[11]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的語境下，查干湖冬捕漁獵祭祀活動雖然不會走向消失與終結(jié)，但是在這一過程中會出現(xiàn)多重的表現(xiàn)形式，感悟文化與放松身心等都有可能成為祭祀活動的發(fā)展趨向。

4 多重場域下形存神離的漁獵文化再出發(fā)

4.1 多元參與為主要體系

查干湖漁獵文化是由多重參與主體共同構(gòu)成了其文化再生產(chǎn)的多重場域，是包含政治場域、經(jīng)濟場域、宗教與藝術(shù)場域的聯(lián)結(jié)互通。文化傳承是一種系統(tǒng)性的活動，而并非單項的活動，因此多元參與是文化傳承的重要保障。要在保留漁獵文化本真性的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建多元主體參與，從而實現(xiàn)實踐與精神文化的有效結(jié)合，從而使得漁獵傳統(tǒng)文化更有利于在現(xiàn)代社會中生根發(fā)芽。只有擴大公眾參與性與開放性，才更有利于漁獵文化的傳播與傳承。通過查干湖漁獵文化的演進過程來看，外部推力始終對于查干湖漁獵文化起著至關(guān)重要的作用，目前在國家政府、傳承體系及人民大眾的交織互動下，查干湖漁獵文化正在以一種全新的形式不斷前進。

4.2 活態(tài)傳承為首要任務(wù)

活態(tài)傳承為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要在漁獵文化生成發(fā)展過程中進行傳承和發(fā)展，還要在人民群眾生產(chǎn)生活的過程中進行保護與傳承，從而使查干湖漁獵文化探索到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明新的結(jié)合形式，為查干湖漁獵文化注入新鮮活力與生命力。首先是對查干湖漁獵文化傳承人的重視與幫扶，國家及政府相關(guān)部門要給予他們相應(yīng)的榮譽與資金幫扶，從而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠代代相傳。其次是設(shè)立非遺的生態(tài)保護區(qū)，所謂戶樞不蠹，流水不朽，要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，體現(xiàn)出活態(tài)傳承的原則。最后是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護，要在符合保護與發(fā)展原則的前提下，通過生產(chǎn)活動使其能夠更好地繼承與發(fā)展。

4.3 形存神聚為最終目標

隨著現(xiàn)代社會不斷進步發(fā)展，查干湖漁獵文化也在進行自我演進，在多重場域的作用下，查干湖漁獵文化逐漸深入人心。同時，在多重場域的作用下，對于查干湖漁獵文化而言具有雙重效應(yīng)，在具有優(yōu)勢的同時也存在著矛盾。在歷史發(fā)展進程中，沒有一種事物可以始終保持一成不變，所以出現(xiàn)形存神離的危機也是必然現(xiàn)象，也是多重場域參與的必然結(jié)果，但這并不表示查干湖漁獵文化從此走向消亡，而是以另一種形式出現(xiàn)在面前?！斑z產(chǎn)是文化生產(chǎn)的一個模式，它賦予了瀕危和過時的文化第二次生命[12]”。這就要求必須理性地規(guī)劃發(fā)展傾向，在多重場域下表現(xiàn)出的優(yōu)勢作用繼續(xù)發(fā)揚光大，所面臨出現(xiàn)的問題及時規(guī)避與解決，這也就成為了漁獵文化形存神聚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。20世紀70年代的引松入查只是一個開端，如今隨著查干湖漁獵文化的不斷發(fā)展，如何打造好這塊金字招牌依然任重道遠。

5 結(jié)語

在新時代背景下，漁獵文化面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。在多重場域的語境下，通過對查干湖漁獵文化的傳承與發(fā)展進行研究與分析，針對在多重場域下漁獵文化發(fā)展進程中，傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展依然存在對立面的現(xiàn)狀，以及在新時代如何使處于劣勢地位的傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明的碰撞中保持平衡的問題，提出在國家紅利影響下，在保留漁獵文化本真性的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建多元主體參與，實現(xiàn)活態(tài)傳承。最終攜帶漁獵文化的傳統(tǒng)理念步入現(xiàn)代文明進程之中，追尋客觀存在與孕育文化的共鳴，觸摸文明的深厚本質(zhì)，完成自然與文明間的交流融合，使?jié)O獵文化在人類文明未來發(fā)展史中留下永恒。