王 欽

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海 200082

1 前言

武俠文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的發(fā)展是從出現(xiàn)至今未曾間斷的，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心不僅是為國(guó)為民的浩蕩，更有為友為鄰的溫潤(rùn)?！肚貢r(shí)明月》作為首部三D武俠動(dòng)漫，分為8部陸續(xù)推出，劇情跌宕起伏，造型設(shè)計(jì)清新細(xì)膩，是根據(jù)已故臺(tái)灣作家溫世仁先生的遺作《荊軻外傳》改編制作而成，已經(jīng)發(fā)行至世界37個(gè)國(guó)家和地區(qū)，連續(xù)榮獲60多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，成功地吸引了大量的動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者。[1]其故事主線發(fā)生在秦朝建立到項(xiàng)羽攻破咸陽(yáng)城結(jié)束，依托這段歷史背景，結(jié)合傳統(tǒng)思想文化以及人物故事架構(gòu)和藝術(shù)特效渲染，不但較為完整地再現(xiàn)了中國(guó)古代的武俠形象，而且將金庸先生曾寫(xiě)到的“俠之小者，為友為鄰；俠之大者，為國(guó)為民”的武俠文化內(nèi)涵在這里進(jìn)行了完美的體現(xiàn)。

2 秦朝武俠文化的發(fā)展

武俠文化的歷史傳承與中國(guó)武術(shù)、中華民族品格的形成具有關(guān)聯(lián)性, 歷史悠久的中國(guó)武術(shù)與中國(guó)人推崇重然諾、講信譽(yù)、臨危不茍、舍生取義的品格共同創(chuàng)生了中國(guó)的武俠文化。[2]立足于秦朝時(shí)期的武俠文化即是受秦朝時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響；又是當(dāng)時(shí)人民群眾自身心理需求的一種體現(xiàn)。首先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的結(jié)束并未帶走它給人民帶來(lái)的影響，保衛(wèi)家國(guó)的尚武風(fēng)氣便是最好的映射；其次，秦朝一統(tǒng)六國(guó)結(jié)束了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的局面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動(dòng)了人們思想的個(gè)性化發(fā)展；最后，始皇帝部分政策的錯(cuò)誤施行激發(fā)了與人民的矛盾，人民渴望脫離這種水深火熱的生活狀態(tài)，對(duì)于行俠仗義的武俠形象更有些許向往。并且同時(shí)期諸子百家大發(fā)展的各種思想理念更是對(duì)普通民眾的思想進(jìn)步產(chǎn)生了較大的推動(dòng)作用，基于多種因素的推動(dòng)，使武俠文化在秦朝得以不斷發(fā)展壯大。

3 分析動(dòng)漫展現(xiàn)武俠文化的意義

動(dòng)漫是在科技發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的一種新興產(chǎn)業(yè)，它是通過(guò)天馬行空的故事架構(gòu)、造型細(xì)膩的動(dòng)漫人物、夸張絢麗的藝術(shù)特效、情節(jié)連貫的故事線索等向大眾呈現(xiàn)的作品。作為一種較為受大眾喜愛(ài)的作品表達(dá)方式，動(dòng)漫作品的數(shù)量與質(zhì)量在逐年上升，其內(nèi)在的功能作用也被逐漸挖掘出來(lái)。比如，動(dòng)漫在漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中成為了文化傳播的重要力量，歐美、日本等國(guó)外的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展就已經(jīng)走在了世界前端，在它們的動(dòng)漫作品里滲透了大量的本國(guó)文化元素，在向其它國(guó)家人民輸送優(yōu)秀動(dòng)漫作品的同時(shí)也向其他國(guó)家進(jìn)行了文化侵入，增強(qiáng)了本國(guó)在世界上的文化軟實(shí)力和影響力。反觀我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展就較為落后，缺少天馬行空的作品內(nèi)容、制作質(zhì)量有待提高、缺少品牌意識(shí)等，使我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)很少出現(xiàn)能夠風(fēng)靡世界的作品，這使動(dòng)漫在助力我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)上很難發(fā)揮出應(yīng)有的作用。通過(guò)分析在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上都取得了巨大成就的中國(guó)首部三D武俠動(dòng)漫《秦時(shí)明月》在展現(xiàn)武俠文化時(shí)所運(yùn)用的方法技巧，聚焦武俠文化這種獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)文化，為我國(guó)的武俠動(dòng)漫作品的創(chuàng)作提供一定的借鑒經(jīng)驗(yàn)，在助力我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，立足于武俠文化這一獨(dú)具中國(guó)特色的文化形式，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展開(kāi)辟新的渠道，為我國(guó)的文化軟實(shí)力的增強(qiáng)提供新動(dòng)力。

4 《秦時(shí)明月》展現(xiàn)武俠文化的方式

4.1 歷史背景筑框架

武俠文化在《秦時(shí)明月》這部動(dòng)漫中的展現(xiàn)首先是依托了秦朝建立到攻破咸陽(yáng)這段歷史背景進(jìn)行了整體大框架的構(gòu)造。在這段歷史中，秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，并在之后進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的改革，包括統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字等。整個(gè)過(guò)程加快了秦朝社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，從而推動(dòng)了人民思想的進(jìn)步。同時(shí)，秦朝一統(tǒng)后，人民經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)火的洗禮，他們民風(fēng)彪悍且較具尚武精神，這在一定程度上推動(dòng)了武俠文化在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。這段歷史背景的選擇將武俠文化的框架展現(xiàn)在觀眾眼中，尚武的民風(fēng)、政治制度的影響、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、思想的發(fā)展等都是秦朝武俠文化發(fā)展的推動(dòng)因素，通過(guò)動(dòng)漫中故事情節(jié)的不斷推進(jìn)將其一一展示給了觀眾。

4.2 傳統(tǒng)文化繪細(xì)節(jié)

如果說(shuō)《秦時(shí)明月》是通過(guò)歷史背景構(gòu)筑了武俠文化的大框架，那么在武俠文化的內(nèi)涵和細(xì)節(jié)的描繪則是通過(guò)劇中無(wú)處不在的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在我國(guó)古代，劍是尚武精神的象征物，自誕生之日起，武俠就被人們與劍聯(lián)系在一起。[3]劇中對(duì)武俠文化的展現(xiàn)有一部分是通過(guò)劍文化來(lái)表達(dá)的?！肚貢r(shí)明月》中共有十大名劍：秦始皇的天問(wèn)劍、蓋聶的淵虹劍、劉邦的赤霄劍等每把劍都有自己的故事，都有自己的外形特點(diǎn)。一方面每把劍都與其主人性格氣質(zhì)相對(duì)應(yīng)，比如，蓋聶佩戴的淵虹劍是鋒芒畢露的，秦始皇佩戴的天問(wèn)劍是巍峨在上的，每一把劍都像是其主人的身體與精神的延伸，仿佛是具有了生命一般。另一方面，是將每一把劍當(dāng)成一個(gè)放大鏡，使佩戴者自身的思想精神更好的展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾能夠更加深入的體會(huì)這些武俠劍客的人物特點(diǎn)和思想精神。劇中具有不同思想主張的諸子百家也對(duì)構(gòu)建武俠文化起到了一定作用。諸子百家都有各自的思想流派，如墨家主張非攻兼愛(ài)。在這里，不同的思想流派更像是將武俠文化所包含的各種價(jià)值觀展現(xiàn)給了觀眾。非常能夠體現(xiàn)一部劇人文色彩的臺(tái)詞部分，在《秦時(shí)明月》中更是設(shè)計(jì)的非常巧妙，不僅貼合了當(dāng)時(shí)的歷史背景而且具有濃郁的東方韻味，這在一定程度上能夠更好地獲得觀眾對(duì)這部劇的認(rèn)同感，讓觀眾可以將自身代入其中，更好地感受那個(gè)時(shí)代的人文環(huán)境。在這里，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)賦予了武俠文化勃勃生機(jī)，武俠文化是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，根源在傳統(tǒng)文化之中，《秦時(shí)明月》在表現(xiàn)武俠文化時(shí)與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，令武俠文化具備了深入觀眾心靈的能力，觀眾能從內(nèi)心接受這種表達(dá)方式。

4.3 個(gè)性人物展內(nèi)涵

整部動(dòng)漫中出現(xiàn)了多樣的人物角色，而且每個(gè)人物角色的個(gè)性特點(diǎn)和人物形象都各具特色。觀看這部劇我們可以感受到天明是一個(gè)比較活潑、熱心、充滿青春活力的人，雖然有時(shí)候會(huì)?；^，但在大是大非面前從來(lái)都是敢于擔(dān)當(dāng)，勇往直前。各具特色的人物形象不僅帶給了觀眾不同的情感思緒體會(huì)，更為重要的是每一位人物角色在劇中都有自己的性格特點(diǎn)、處事風(fēng)格，他們都在為同一個(gè)目標(biāo)而努力貢獻(xiàn)自己的力量。他們每一個(gè)人可能都不是一位完完整整的武俠，但是他們所經(jīng)歷的事情，所展現(xiàn)的為人處世的風(fēng)格，都有向觀眾展示了武俠文化所包含的價(jià)值觀，人生觀。正如作家金庸所寫(xiě)到的“俠之大者，為國(guó)為民；俠之小者，為友為鄰”。不同人物的塑造使武俠文化有了不同層面的具體展示，而這也迎合了不同性格觀眾的觀看喜好，對(duì)于與自己性格、處事風(fēng)格相同的角色，觀眾們會(huì)給更加關(guān)注，在關(guān)注過(guò)程中，這些角色，所呈現(xiàn)的某種角度的武俠文化內(nèi)容就更加容易被相應(yīng)的觀眾們了解、思考，既讓觀眾得到享受，又對(duì)觀眾進(jìn)行思想引導(dǎo)，讓觀眾們感受武俠文化真正的美。

4.4 藝術(shù)特效引共鳴

動(dòng)漫的優(yōu)勢(shì)之一就是其美輪美奐的藝術(shù)特效手段。它可以將在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景通過(guò)藝術(shù)特效進(jìn)行展現(xiàn)。比如很多人心中都曾有過(guò)自己化身蓋世英雄以一敵百，為正義而戰(zhàn)、為人民而戰(zhàn)的幻想，動(dòng)漫就可以通過(guò)它的藝術(shù)特效手段將這種幻想場(chǎng)景呈現(xiàn)在觀眾面前?！肚貢r(shí)明月》作為中國(guó)首部3D武俠動(dòng)漫能獲得如此巨大的成功，精心創(chuàng)作的藝術(shù)場(chǎng)景做出了不小的貢獻(xiàn)。劇中美輪美奐的亭臺(tái)樓閣和茅草屋等中國(guó)古風(fēng)建筑帶給了觀眾相應(yīng)的時(shí)代感體驗(yàn)，將武俠們生活的古代場(chǎng)景再現(xiàn)到觀眾眼前；而劇中更加精彩、華麗激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景不僅讓觀眾的視覺(jué)享受上升了一個(gè)臺(tái)階，更是把觀眾心中對(duì)于武俠的種種幻想進(jìn)行了一個(gè)詮釋。

這種藝術(shù)特效的運(yùn)用將存在于字面上的武俠活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾既能跟隨他們體會(huì)人間疾苦，又能伴隨他們用手中的劍蕩盡不平。在視覺(jué)享受的過(guò)程中充分體會(huì)武俠文化的深厚內(nèi)涵，并且藝術(shù)特效的存在將武俠文化注入了精氣神，呈現(xiàn)在觀眾眼中的武俠文化不再是刻板的文字內(nèi)容，而是讓觀眾記憶深刻的動(dòng)漫視頻。

5 結(jié)語(yǔ)

武俠文化的根源是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，武俠文化的產(chǎn)生和發(fā)展是有一定的歷史依據(jù)的。展現(xiàn)武俠文化應(yīng)當(dāng)通過(guò)多角度、多個(gè)切入點(diǎn)細(xì)致展現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)、視頻等傳媒渠道對(duì)于表現(xiàn)和傳播武俠文化一類的思想精神也有其獨(dú)特的方式，中國(guó)擁有深厚的文化底蘊(yùn)，動(dòng)漫作品的創(chuàng)作可以將更多的目光轉(zhuǎn)向中國(guó)獨(dú)特的東方風(fēng)韻，使動(dòng)漫作品在內(nèi)容和風(fēng)格上發(fā)掘更多可能拓寬的發(fā)展空間。動(dòng)漫如果能夠從中國(guó)文化寶庫(kù)借鑒更多的內(nèi)容，這樣既能促使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，又可以向世界輸送飽含中國(guó)元素的優(yōu)秀動(dòng)漫作品增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。