馬鵬程

北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院，北京 100875

文化的傳播發(fā)生在不同維度，武術(shù)作為一種符號(hào)，其傳播無疑是成功的。從20世紀(jì)60、70年代起，一代又一代的功夫明星令武術(shù)的海外受眾持續(xù)增加，以至于“功夫”“Bruce Lee”“Jackie Chan”等幾乎成為外國人口中“武術(shù)”的代名詞。與此同時(shí)，功夫明星及其影視作品長期固守在“術(shù)”的形式層面，讓“武”的精神內(nèi)核逐漸散失在娛樂話語體系中，如果我國的武術(shù)傳播也只是流于“表演”或“亮相”，武術(shù)就難以作為一種文化存在而“走進(jìn)去”。語言學(xué)家Levine和Baxter曾把文化比作海洋中的冰山，露出水面的部分稱為顯性文化，例如語言、飲食、衣著、身體語言等；隱藏在水下的部分為隱性文化，例如觀念、價(jià)值、態(tài)度等。[1]武術(shù)在海外的傳播需要結(jié)合不同目的國的文化做一定的背景分析和文化比較，尤其是兩種隱性文化之間的對(duì)比。筆者曾經(jīng)多年在北非國家蘇丹工作，見證了武術(shù)文化在當(dāng)?shù)貍鞑サ牟ㄕ酆统晒Γc此同時(shí)，筆者不禁思考，武術(shù)在蘇丹傳播有著怎樣的文化基礎(chǔ)？如何讓武術(shù)繼續(xù)在阿拉伯文化的土壤開花結(jié)果？本文便是對(duì)以上問題的回答。

1 武術(shù)在蘇丹傳播的過程

蘇丹地處非洲東北部，北部和南部分別與埃及和南蘇丹接壤，東、西分別緊鄰紅海和撒哈拉沙漠，國土面積約1880,000平方公里，為非洲第3大國，青、白尼羅河在其首都喀土穆（Khartoum）交匯。武術(shù)在蘇丹較成規(guī)模的傳播得益于當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院的語言文化工作，但早在孔子學(xué)院設(shè)立之前，武術(shù)就已經(jīng)通過中國使館和在蘇中資企業(yè)為當(dāng)?shù)厝怂?。早?003年，就有一位在蘇丹的中國“太極拳師”引發(fā)報(bào)道：一位中國高級(jí)工程師在參與中國大使館建造期間，以中國武當(dāng)山國際太極拳聯(lián)盟盟員等身份在蘇丹各大、中、小等貴族學(xué)校義務(wù)教授太極拳術(shù)達(dá)兩年之久。[2]蘇丹系統(tǒng)的武術(shù)文化傳播大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段:

1.1 開展市場調(diào)研并尋求外部合作的初創(chuàng)期

2009年，蘇丹唯一的孔子學(xué)院——喀土穆大學(xué)孔子學(xué)院（以下簡稱“喀大孔院”）正式運(yùn)營。經(jīng)過3年多的發(fā)展，喀大孔院的生源逐步穩(wěn)定。2012至2013年間，喀大孔院已在當(dāng)?shù)嘏e辦了中國春節(jié)等文化活動(dòng)，但這期間的武術(shù)文化傳播僅停留在教師表演的“陳氏24式太極拳”，這些教師通常是在出國培訓(xùn)期間學(xué)會(huì)太極拳，表演比較業(yè)余，僅停留在肢體動(dòng)作的展示，無法對(duì)武術(shù)文化加以講解。隨著孔院知名度的提升，2014年“漢語橋”世界大學(xué)生中文比賽籌備期間，竟有蘇丹人身著武術(shù)服裝登門造訪孔院并要求登臺(tái)表演中國武術(shù)。爭得同意后，他們現(xiàn)場的表演十分出彩，令中方領(lǐng)導(dǎo)開始考慮傳播武術(shù)文化的可能性。

通過與上文提到的武術(shù)表演者交流和走訪，筆者得知喀土穆各區(qū)都有體育學(xué)?；颉斑\(yùn)動(dòng)中心”，其中普遍開設(shè)有“武術(shù)俱樂部”，較成規(guī)模的如恩圖曼區(qū)（Omdurman）的友誼武校和青年中心武術(shù)俱樂部等?？Υ罂自簱?jù)此制定了如下傳播計(jì)劃：第一，鞏固與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)教學(xué)機(jī)構(gòu)的友誼，表達(dá)合作意向，邀請(qǐng)各機(jī)構(gòu)武術(shù)教練出席、參加孔院文化活動(dòng)。建立雙贏合作模式：當(dāng)?shù)匚湫g(shù)俱樂部出現(xiàn)代表著“武術(shù)正統(tǒng)”的中國面孔，能夠提高知名度?？自簞t利用當(dāng)?shù)鼐銟凡康娜罕娀A(chǔ)，為今后正式招生做好宣傳準(zhǔn)備；第二，向孔子學(xué)院總部申請(qǐng)能力出眾、愿赴艱苦地區(qū)從教的專業(yè)武術(shù)教師。制定開班和課程計(jì)劃；第三，繼續(xù)利用漢語課和中國文化活動(dòng)宣傳武術(shù)文化，貼出阿、英、漢三語武術(shù)招生廣告，對(duì)有意愿的學(xué)生登記。

1.2 組織專業(yè)武術(shù)教學(xué)和多樣文化活動(dòng)的成熟期

經(jīng)過半年左右的宣傳，有習(xí)武意向且登記的學(xué)生數(shù)量達(dá)到開班標(biāo)準(zhǔn)。2015年9月，首位專業(yè)武術(shù)教師經(jīng)由教育部中外語言交流合作中心派出，該教師曾獲全國大學(xué)生武術(shù)競藝大賽金獎(jiǎng)，多次獲得省級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)劍術(shù)、槍術(shù)第一名。她能夠較好地適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕⒄归_了卓有成效的武術(shù)教學(xué)?？自何湫g(shù)教學(xué)在培養(yǎng)武術(shù)人才的同時(shí)增進(jìn)了學(xué)習(xí)者對(duì)中國文化的熱愛，當(dāng)蘇丹武術(shù)練習(xí)者以青春健康的姿態(tài)出現(xiàn)在文化活動(dòng)的舞臺(tái)，在當(dāng)?shù)匾馃崃曳错?。在這些文化活動(dòng)中，喀大孔院秉持開放的心態(tài)和“以武會(huì)友”的精神，本土機(jī)構(gòu)紛紛主動(dòng)與孔院合作，同臺(tái)競技的形式帶動(dòng)了當(dāng)?shù)貙?duì)武術(shù)文化的主動(dòng)傳播。在眾多的習(xí)武學(xué)員中，一度出現(xiàn)10歲以下的兒童，他們的表演雖然僅限于一些基本功展示，但當(dāng)這些可愛的孩子身著武術(shù)服飾出現(xiàn)在舞臺(tái)，仍然受到當(dāng)?shù)丶议L、社區(qū)民眾和中蘇觀眾的歡迎?？Υ罂自旱靥幠崃_河畔，與蘇丹衛(wèi)生與健康部僅一街之隔。武術(shù)文化的廣泛傳播很快引起了蘇丹衛(wèi)生與健康部工作人員的關(guān)注，他們要求為其公務(wù)人員開設(shè)武術(shù)養(yǎng)生課。考慮到學(xué)生和教學(xué)條件以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，孔院選擇以太極拳為主的男女分班教學(xué)并取得了良好效果。蘇丹衛(wèi)生與健康部負(fù)責(zé)人Sadig先生表示：蘇丹民眾高糖高脂的飲食結(jié)構(gòu)很不合理，可是天氣酷熱，戶外運(yùn)動(dòng)受到很大限制。中國太極拳系列含蓄內(nèi)斂，動(dòng)作舒緩，能起到很好的強(qiáng)身保健效果，十分適合在全國范圍推廣。此時(shí)喀大孔院積累起一些武術(shù)文化的傳播經(jīng)驗(yàn)，側(cè)重武術(shù)文化內(nèi)涵在教學(xué)和活動(dòng)中的融入。比如教師不僅會(huì)教授武術(shù)的基本步法、手形、規(guī)定套路、養(yǎng)生功法等，還會(huì)介紹武術(shù)主要門派及其發(fā)展演變、武德、拳諺等，武術(shù)課結(jié)業(yè)考試還設(shè)置了筆試環(huán)節(jié)，要求寫出如“雙手托天理三焦”“左右開弓似射雕”“五勞七傷向后瞧”等口訣，這些口訣盡管有朗朗上口的特點(diǎn)，但對(duì)于非洲的蘇丹學(xué)生來說，一些漢字和詞匯如“雕”“瞧”“左右開弓”“五勞七傷”等有一定難度而且頗具文化含意。由于學(xué)員在習(xí)武的同時(shí)通常也會(huì)學(xué)習(xí)語言，因此考試整體通過率保持在85%以上。在蘇丹政府部門的武術(shù)開班儀式現(xiàn)場，教師能夠結(jié)合圖片、視頻、現(xiàn)場展示等進(jìn)行武術(shù)文化的講解，傳達(dá)自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)和以武止戈的和平理念。兩年來，通過喀大孔院學(xué)習(xí)武術(shù)的各級(jí)各類學(xué)員達(dá)1100多人次。

1.3 遭受阻礙的回落期

2017年下半年起，蘇丹社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，再加上2020年新冠肺炎疫情影響，武術(shù)文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ナ艿阶璧K。盡管如此，2019年為慶祝中國春節(jié)和中蘇建交60周年，中國文化和旅游部、蘇丹文化旅游和古跡部、中國駐蘇丹大使館還共同主辦了“中原印象”文化活動(dòng)，來自河南的少林武僧為當(dāng)?shù)孛癖姭I(xiàn)上了主題為“弘揚(yáng)少林武術(shù)文化，搭建中蘇友誼橋梁”的精彩表演。截至2020年10月，仍有中國教師堅(jiān)守蘇丹，在困境中堅(jiān)持著語言和文化傳播工作。

2 武術(shù)與阿拉伯文化的精神共鳴

2.1 武術(shù)對(duì)中華文化的承載

武術(shù)從三個(gè)層面代表著中華文化：首先從詞源看，“武術(shù)”一詞源于南朝詩人顏延之的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，其中的“武術(shù)”指軍事。因此，漢語中的“武器”即“兵器”，“武裝”即“軍事裝備”。武術(shù)作為一種制度文化提倡“止戈為武”的和平理念，《韓非子》中有“德不厚而行武”，表達(dá)出中國人以發(fā)動(dòng)軍事戰(zhàn)爭為下策的原則。其次，武術(shù)文化既講究形體規(guī)范又追求精神傳意，優(yōu)秀的武術(shù)表演是“力”與“美”的結(jié)合，表達(dá)出中國文化對(duì)個(gè)人與他人、社會(huì)和環(huán)境和諧共處的追求，代表著包容和諧的中國哲學(xué)觀念，維系著中華民族的生存與發(fā)展。最后，武術(shù)在中國人的日常生活中隨處可見，比如在公園和廣場上，人們選擇太極拳、八段錦、五禽戲等套路作為強(qiáng)身健體的方式。因此，武術(shù)還是鮮活的民俗和大眾文化，體現(xiàn)著健康的生活理念，以上三個(gè)層面具有世界范圍的普世性。無論何種民族，其文化或多或少都會(huì)在民族精神、哲學(xué)理念和生活方式上有所體現(xiàn)。如此便不難理解武術(shù)較大的傳播價(jià)值以及它何以成為一張中華文化“走出去”的國際名片。

2.2 阿拉伯文化的主要內(nèi)涵

“阿拉伯”一詞的本意即“大沙漠”，阿拉伯文化同樣源自阿拉伯半島的沙漠游牧民族——貝都因人。阿拉伯本土文化經(jīng)過倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪和后倭馬亞王朝的發(fā)展變得蔚為大觀，在諸多領(lǐng)域成就斐然，尤其是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、歷法等方面。相似的自然地理環(huán)境、阿拉伯先民的遷徙擴(kuò)張和宗教的興起共同繪制出阿拉伯文化圈的版圖。如今的阿拉伯文化主要分布于西亞、中東和北非的22個(gè)國家，它們以阿拉伯語為共同語，有共同信仰，凝結(jié)起阿拉伯世界的文化共同體。沙漠、綠洲和椰棗樹構(gòu)成阿拉伯獨(dú)特的自然風(fēng)光，白袍、黑紗和清真寺則是阿拉伯常見的社會(huì)文化景觀。

阿拉伯文化不但占據(jù)著最為古老的“古巴比倫文明”所在地，而且地處歐、亞、非大陸間的“咽喉之地”，發(fā)揮著溝通東西的“文化橋梁”作用。如今，西方文化和話語體系在世界范圍占主導(dǎo)地位，包括阿拉伯文化在內(nèi)的東方文化因此受到誤解和懷疑，有人認(rèn)為它封閉、落后，殊不知兼容并蓄、開放、多元自古便是阿拉伯文化的特質(zhì)。正是阿拉伯帝國持續(xù)百年之久的翻譯運(yùn)動(dòng)，古希臘經(jīng)典才得以保存并被西方世界重新發(fā)現(xiàn)，阿拉伯歷史學(xué)家希提曾說:“在八世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)初這一時(shí)期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)、修訂增補(bǔ)、承先啟后，這些工作都要?dú)w功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才有可能。”[3]中國的四大發(fā)明、印度的阿拉伯?dāng)?shù)字、西方古典哲學(xué)等都被阿拉伯人保存和學(xué)習(xí)，并在發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)傳播。

“一帶一路”沿線以阿拉伯國家居多，阿拉伯語作為“一帶一路”上14個(gè)國家的官方語言，使用最為廣泛。自古以來，中、阿文化多有交匯，交流互鑒一直是兩大文化合奏的主旋律。阿拉伯文化自7世紀(jì)進(jìn)入伊斯蘭文明時(shí)期后，更加強(qiáng)調(diào)一些與中國文化共通的道德準(zhǔn)則，比如“提倡中庸之道，以敬畏、虔誠、順服、行善、堅(jiān)忍、自制、謙和等品德為待人接物和處事行事的規(guī)范”，[4]不難看出，它們與中華文化多有相通之處，穆罕默德（Mohammed）對(duì)中國十分向往，他曾告誡廣大信徒：“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！盵5]

2.3 武術(shù)文化與阿拉伯文化的深層契合

如果將中華文化的內(nèi)核歸結(jié)為“鄉(xiāng)土與農(nóng)耕”，那么阿拉伯文化則以“沙漠與游牧”為其底色。具體到武術(shù)文化，限于篇幅，我們提煉出以下3方面作為它與阿拉伯文化的契合之處，由此為武術(shù)在蘇丹的傳播提供文化基礎(chǔ)上的參照：第一，團(tuán)結(jié)勇武的抗?fàn)幘?。從地理文化決定論的視角看，武術(shù)文化源于中國人保家衛(wèi)國的生存需求，農(nóng)耕文明需要人們固守在本鄉(xiāng)本土進(jìn)行長期的深耕細(xì)作，無論是天災(zāi)還是外族侵害都要求人們團(tuán)結(jié)起來一致對(duì)外，只有抗?fàn)幉拍鼙ＷC種族的延續(xù)。而阿拉伯游牧民族謀生其間的茫茫沙漠環(huán)境更為惡劣，“不穩(wěn)定的游牧生活，使人們感到有一種不可捉摸的力量難以抗拒和抵御。”[6]在自然資源極為有限的環(huán)境中，部落內(nèi)成員更是需要團(tuán)結(jié)起來抵擋貧瘠和外族壓迫。如此一來，武術(shù)文化和阿拉伯文化都形成了以宗派、血緣和家族為紐帶的集體主義文化，武術(shù)文化為了“大我”可以舍棄“小我”，阿拉伯文化將部落利益置于個(gè)人利益之上，“集體的組成，對(duì)外是由于抵御沙漠生活中的困難和危險(xiǎn)的需要，對(duì)內(nèi)是依靠以男系血統(tǒng)關(guān)系為紐帶的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵7]近代以來，中、阿民族皆飽受外族侵略之苦，中國和阿拉伯民族的解放和獨(dú)立都是在勇敢抗?fàn)幹袪幍玫摹１热缭笓]八國聯(lián)軍焚燒圓明園的英軍將領(lǐng)戈登（Charles GeorgeGordon），同時(shí)也是英國殖民蘇丹的總督，1885年，阿拉伯民族英雄馬赫迪（Mahdi）發(fā)動(dòng)起義，推翻了英國殖民統(tǒng)治，蘇丹首都喀土穆成為戈登的葬身之地。因此，武術(shù)文化中“俠之大者，為國為民”的家國情懷很容易被阿拉伯文化接納，這與西方社會(huì)推崇個(gè)人利益的氛圍截然不同，團(tuán)結(jié)勇武的抗?fàn)幘裾蔑@在武術(shù)文化中并且與阿拉伯文化形成一種呼應(yīng)。第二，救弱濟(jì)貧的俠義精神。武術(shù)文化十分重視以仁、義為核心的道德品質(zhì)，有“未曾習(xí)武先修德”之說，既提倡“路見不平，拔刀相助”又在切磋技藝時(shí)“點(diǎn)到為止”以達(dá)到“以武會(huì)友”的目的。而對(duì)于沙漠中的阿拉伯人來說，贊美犧牲，慷慨待客，豪俠好義成為一種集體價(jià)值觀，“備食濟(jì)貧、燃炬待客”被廣泛視為高尚仁慈的舉動(dòng)和美德。[8]2016年1月21日，習(xí)近平主席在阿拉伯國家聯(lián)盟總部演講時(shí)指出，“穿越時(shí)空的往來中，中阿兩個(gè)民族彼此真誠相待，在古絲綢之路上出入相友，在爭取民族獨(dú)立的斗爭中甘苦與共，在建設(shè)國家的征程上守望相助?！敝小煞N文化之所以能“甘苦與共”“守望相助”，與它們共有的俠義精神是分不開的，這種精神還不約而同地體現(xiàn)在阿拉伯文化和武術(shù)文化的一些諺語中，比如阿拉伯諺語有“上路之前擇好伴”，拳諺則有“一個(gè)好漢三個(gè)幫”。中國古代并無“武器”一說，對(duì)傷人之物的軍事設(shè)備都稱為“兵器”，在阿拉伯語中，“武術(shù)”一詞被翻譯為“用于自保的技術(shù)”，與武術(shù)文化提倡“人不犯我我不犯人”的自制品格不謀而合。兩種文化結(jié)成的情感紐帶為武術(shù)文化在蘇丹的傳播提供了有利條件。第三，武術(shù)形式在阿拉伯文化中傳播的“互補(bǔ)”優(yōu)勢。武術(shù)表演具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，容易在主靜的文化活動(dòng)中脫穎而出，在瞬間吸引住受眾的眼球。有時(shí)我們引以為豪的文化底蘊(yùn)因其厚重性反而不利于在當(dāng)代傳播。常見的中華文化活動(dòng)如剪紙、書法、茶道、烹飪、京劇、陶瓷等無不要求受眾達(dá)到“體悟式”的欣賞，再加上國際中文師資隊(duì)伍以女性為主，在某種程度上導(dǎo)致了中華文化傳播形式偏于“靜態(tài)”和“陰柔”，在快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)，盛行的“快餐文化”為傳統(tǒng)的中華文化傳播形式提出了挑戰(zhàn)。而主“動(dòng)”或至少是“動(dòng)靜結(jié)合”的武術(shù)文化則符合了傳播規(guī)律，與其它中華文化形式相得益彰。

3 武術(shù)在蘇丹及其他阿拉伯國家的傳播策略

3.1 積極維護(hù)中阿友好的傳播環(huán)境

國之交在于民相親，歷久彌新的中阿友誼為武術(shù)文化在阿拉伯國家傳播提供了外部環(huán)境基礎(chǔ)。武術(shù)表演在蘇丹所到之處，民眾或許不知道該如何稱呼專業(yè)的表演者，但都會(huì)帶著微笑把“Sadig”（朋友）掛在嘴邊。在一些條件不太好的場地，人們會(huì)主動(dòng)為武術(shù)表演搭臺(tái)，學(xué)員下課之后，會(huì)積極幫助中國教師搬運(yùn)文化用品，在這種友好的氛圍里，武術(shù)體現(xiàn)出的“和文化”甚至不需要語言去表達(dá)便能走進(jìn)阿拉伯人民的心里。

3.2 善于利用武術(shù)在阿拉伯文化圈的示范擴(kuò)散效應(yīng)

在阿拉伯文化圈，共同的民族心理使武術(shù)在一國一地的流行很容易變成多國多地的風(fēng)尚。市場營銷學(xué)有一個(gè)概念叫“客戶粘性”，是指用戶對(duì)產(chǎn)品或品牌的忠實(shí)度。“粘性”可被本研究借用來表示傳播受眾對(duì)武術(shù)文化的追隨程度。由于阿拉伯語的通行，一些阿拉伯媒體具有跨越國界的廣泛覆蓋面，武術(shù)文化活動(dòng)在一國受到報(bào)道的擴(kuò)散效應(yīng)是顯著的，由此帶來受眾粘性的增加會(huì)使武術(shù)文化受到持久的歡迎。

3.3 結(jié)合阿拉伯國別文化特點(diǎn)相應(yīng)的制定適切的武術(shù)傳播方式

盡管有著相似的文化背景，但不同的阿拉伯國家仍然表現(xiàn)出一定的差異。比如蘇丹首都喀土穆因其炎熱干燥的自然環(huán)境被稱為“世界火爐”，喀大孔院的武術(shù)教師特意選擇在早晨進(jìn)行室外的武術(shù)教學(xué)，便是充分考慮了武術(shù)對(duì)身體的消耗和天氣特點(diǎn)。而像埃及這樣的阿拉伯國家可能與蘇丹有著截然不同的自然環(huán)境，比如更加明顯的四季交替，武術(shù)的傳播方式也應(yīng)做出調(diào)整。

3.4 努力建設(shè)“武術(shù)+文化+語言”的專業(yè)傳播隊(duì)伍

武術(shù)在阿拉伯國家長久的傳播離不開專業(yè)傳播隊(duì)伍的建設(shè)，至少需要在“武術(shù)技能”“武術(shù)和阿拉伯文化”“阿拉伯語”三個(gè)領(lǐng)域有所建樹。僅以武術(shù)教師的素養(yǎng)來說，海外武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)至少包括：良好的武德、扎實(shí)的技能、專業(yè)的文化知識(shí)以及一定的跨文化傳播能力。目前，海外武術(shù)教學(xué)師資嚴(yán)重不足，在加強(qiáng)國內(nèi)師資培養(yǎng)的同時(shí)，可利用當(dāng)?shù)貥I(yè)已存在的武術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)教練進(jìn)行一定的語言和教學(xué)法培訓(xùn)后，聘請(qǐng)他們?nèi)谓?，促進(jìn)武術(shù)文化的本土化進(jìn)程。

4 結(jié)語

地理意義上的“一帶一路”國家大多為阿拉伯國家，新冠肺炎疫情在全球肆虐以來高度合作的互助精神為全世界樹立了“以民為本，生命至上”的榜樣?！昂笠咔椤睍r(shí)代，中國文化傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，武術(shù)文化中的健康保健等內(nèi)容很可能迎來全球化傳播的契機(jī)。深入分析武術(shù)在阿拉伯國家傳播的文化基礎(chǔ)，提煉武術(shù)更具普適性的文化價(jià)值（比如健身價(jià)值、娛樂價(jià)值、教育價(jià)值和精神價(jià)值），充分利用傳播學(xué)原理將是武術(shù)文化走向世界的關(guān)鍵所在。