屠春杰

(揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇揚(yáng)州 225127)

身體素養(yǎng)作為一個(gè)在當(dāng)下學(xué)術(shù)界大熱的焦點(diǎn)話題，自提出以來(lái)就對(duì)體育界、教育界產(chǎn)生了重大影響。自Margaret Whitehead（瑪格麗特·懷特海德）結(jié)合具身性、一元論等哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行開拓性闡述后，越來(lái)越多的國(guó)家將其作為體育界改革的主導(dǎo)思想，并引入實(shí)踐中。身體素質(zhì)對(duì)現(xiàn)有的終身體育和學(xué)校體育等各領(lǐng)域都有全面的、深刻的影響，并推動(dòng)了這些領(lǐng)域的發(fā)展，為體育的綜合發(fā)展提供了改革的基礎(chǔ)。

1 身體素養(yǎng)產(chǎn)生的背景與概念

1.1 產(chǎn)生的背景

由于工業(yè)化發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的普及，越來(lái)越多的工具被創(chuàng)造出來(lái)代替勞作，身體活動(dòng)看上去已經(jīng)可有可無(wú)，隨之而來(lái)的“身體活動(dòng)缺失”也成為影響人類健康的重要因素。盡管當(dāng)下人們比任何時(shí)候都需要身體活動(dòng)，參與條件也優(yōu)于以往任何時(shí)代，但人的活動(dòng)量卻在下降。坐姿生活方式成了越來(lái)越多人的生活常態(tài)。當(dāng)人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，身體活動(dòng)這種需要時(shí)間積累才能收獲回報(bào)的行為已然被越來(lái)越多的人摒棄。因此，盡管當(dāng)下公共衛(wèi)生部門在盡力推動(dòng)一系列政策鼓勵(lì)大眾參與體育鍛煉，但效果都不是很明顯?；诖耍琈argaret Whitehesd結(jié)合體育教育在當(dāng)下所面臨的困境開始研究身體素養(yǎng)（Physical Literacy）這一概念。2013年，Margaret Whitehesd基于一元論、具身性將身體素養(yǎng)闡述為：為了生活而重視并承擔(dān)參與身體活動(dòng)的責(zé)任所需要的動(dòng)機(jī)、信心、身體能力及知識(shí)與理解。這一理論強(qiáng)調(diào)將具身性的身體發(fā)展置于首位，提出“身體素養(yǎng)之旅”這一理念，將身體活動(dòng)與人的一生結(jié)合[1]。這一理念的提出為解決如今的“身體活動(dòng)缺失”提供了新的指導(dǎo)思想，受到了廣泛的關(guān)注。

1.2 身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)

支撐身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是一元論、現(xiàn)象學(xué)以及具身性[2]。與身心一元論對(duì)立的是以Descartes（笛卡爾）為代表的“身心二元論”，該理論將身心分離，重視心智的培養(yǎng)而忽視了身體這一載體。身心一元論則認(rèn)為身心是不可分割的，是平等的，具體到身體素養(yǎng)這一概念中是指情感和認(rèn)知作為身體素養(yǎng)的核心因素，只有通過(guò)身體才能表現(xiàn)出來(lái)。身心一元論通過(guò)強(qiáng)調(diào)身心一元，修正大眾心中的錯(cuò)誤觀念，以求讓身體活動(dòng)回歸到其本來(lái)的位置?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為個(gè)體是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)，以其獨(dú)特的視角去感受外部世界。存在主義則認(rèn)為是個(gè)體創(chuàng)造了自我，并與外部環(huán)境進(jìn)行交互作用。這兩種理論都認(rèn)為：個(gè)體是與周圍環(huán)境所產(chǎn)生的一切交互作用的結(jié)果，而交互產(chǎn)生的結(jié)果就是人類在身體、思維等具體維度的體現(xiàn)[3]。這一觀點(diǎn)被Merleau-Ponty（梅洛-龐蒂）等人發(fā)展為具身性，又稱具身認(rèn)知。具身認(rèn)識(shí)觀強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對(duì)認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的影響，同時(shí)它更加注重認(rèn)知主體所處的實(shí)時(shí)環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響[1]。其對(duì)于教育而言，尤其是對(duì)于身體教育，意在強(qiáng)調(diào)身體不是進(jìn)行認(rèn)知和獲取知識(shí)的障礙，突出身心一體和心智統(tǒng)一的教育立場(chǎng)，重新定位身體的價(jià)值作用。Margaret Whitehead就是在此基礎(chǔ)上對(duì)身體素養(yǎng)的定義進(jìn)行發(fā)展[4,5]。

2 身體素養(yǎng)發(fā)展的國(guó)際政策制定與實(shí)踐

隨著身體素養(yǎng)這概念在國(guó)外的流行，越來(lái)越多的國(guó)家將其融入體育活動(dòng)發(fā)展之中，尤其在學(xué)校體育領(lǐng)域。英國(guó)在2013年推行《小學(xué)身體素養(yǎng)框架》，其中指出，身體素養(yǎng)不等同于一項(xiàng)計(jì)劃，而是有組織的體育教育和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。該框架重點(diǎn)關(guān)注的是小學(xué)階段學(xué)生的身體素養(yǎng)發(fā)展，并且眾多機(jī)構(gòu)參與制定。到2017年英國(guó)又將身體素養(yǎng)的培養(yǎng)提前至嬰幼兒時(shí)期，并劃分了6個(gè)階段：0～11個(gè)月、8～12個(gè)月、16～26個(gè)月、22～36個(gè)月、30～50個(gè)月和40～60個(gè)月。美國(guó)在2014年修訂了其K12教育標(biāo)準(zhǔn)，將身體素養(yǎng)納入了K12課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，并將其視為指導(dǎo)中小學(xué)體育教育的核心思想。同時(shí)，美國(guó)學(xué)校體育綜合活動(dòng)項(xiàng)目（Comprehensive School Physical Activity Progrom，CSPAP）也提倡發(fā)展學(xué)生的身體素養(yǎng)中“身體素養(yǎng)”取代“身體教育”，使身體素養(yǎng)的發(fā)展不僅局限于學(xué)校，課間、家庭及社區(qū)的體育活動(dòng)也成為有效的發(fā)展手段。在加拿大，身體素養(yǎng)被視為健康國(guó)家和精英體育的基礎(chǔ)，是每一個(gè)孩子在12歲之前必須具備的基本要素之一，主要通過(guò)CS4L（Canadiam Sport for life）、PHE（Physical &Heath Education）、LTAD（Long Term Athlete Development Model）等項(xiàng)目提高國(guó)民對(duì)身體素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。并且在2013年，加拿大開始啟動(dòng)“生命護(hù)照”(Passport for Life)項(xiàng)目，對(duì)學(xué)生的身體素養(yǎng)形成培養(yǎng)過(guò)程進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤，促進(jìn)學(xué)生終生身體素養(yǎng)旅程的形成。在新西蘭，身體素養(yǎng)被定義為“跑步、跳躍和投擲等基本技能”。并且在2015年，新西蘭發(fā)布了《身體素養(yǎng)方法-高質(zhì)量體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)指南》，希望成為一個(gè)成功的體育國(guó)家，其采取的LTAD模式不僅有助于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員，而且有利于促使人們參與體育活動(dòng)。新西蘭國(guó)家體育發(fā)展的重點(diǎn)在社區(qū)，希望通過(guò)社區(qū)體育戰(zhàn)略培養(yǎng)以個(gè)人為重點(diǎn)的身體素養(yǎng)發(fā)展方法。綜上所述，對(duì)身體素養(yǎng)的研究和應(yīng)用在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)十分成熟。而我國(guó)的研究尚處于初級(jí)階段，因此，要借鑒國(guó)外先進(jìn)理念和成功經(jīng)驗(yàn)，與我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，去更加全面地運(yùn)用身體素養(yǎng)這個(gè)概念[6]。

3 身體素養(yǎng)概念在國(guó)內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 身體素養(yǎng)譯名的爭(zhēng)論

Physical Literacy在我國(guó)最早出現(xiàn)于2014年《大學(xué)生體育素養(yǎng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建及自測(cè)量表編制》一文中，該文將其翻譯為體育素養(yǎng)[7]。但是，其實(shí)體育素養(yǎng)這個(gè)概念在國(guó)內(nèi)已經(jīng)經(jīng)歷了30年的研究和探討，伴隨著上世紀(jì)末素質(zhì)教育理念的發(fā)展，一些學(xué)者開始研究如何通過(guò)體育教育對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，明確提出體育素養(yǎng)的培養(yǎng)是體育教育的主要目標(biāo)。但這30年內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一概念尚無(wú)統(tǒng)一的界定。其中，賴天德的觀點(diǎn)認(rèn)為體育素養(yǎng)就是體育文化水平得到了較為廣泛的認(rèn)可[8]，并在此基礎(chǔ)上將體育素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑概括為：了解體育知識(shí)—培養(yǎng)體育意識(shí)—形成體育技能—發(fā)展體育個(gè)性—養(yǎng)成體育品德—塑造體育行為—促進(jìn)體質(zhì)水平。通過(guò)對(duì)體育素養(yǎng)的研究可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)其研究主要集中在其在體育教育領(lǐng)域的作用，沒有探討其哲學(xué)基礎(chǔ)。而Physical Literacy以一元論和具身性為哲學(xué)基礎(chǔ)，突出了身體的重要性，并將它理解為一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，可以形容為“身體素養(yǎng)之旅”，它貫穿了生命的不同時(shí)期，不只局限于學(xué)校教育的階段。其組成及表述的維度也更加豐富，更多從身體、情感和認(rèn)知層面進(jìn)行界定。Physical Literacy包涵的維度更廣，涉及所有的身體活動(dòng)。因此，雖然體育素養(yǎng)和Physical Literacy之間有一些相似之處，但絕不是相同的。同時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)身體的本源性，筆者認(rèn)為將其翻譯成身體素養(yǎng)更為貼切。

3.2 我國(guó)身體素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

自古以來(lái)，我國(guó)就孕育著自身獨(dú)特的身體觀。早在先秦時(shí)期的教育就以六藝為重，其中就包含著文武兼修的思想，即身體技藝和禮藝道德共同發(fā)展。而之后，古人常以“氣”代指身體，氣是否充盈代表著身體是否良好。古人推崇“氣”需要蓄養(yǎng)，并不是一成不變的，這正與身體素養(yǎng)不謀而合。改革開放以后，我國(guó)提出了終身體育的概念，指出在人生每個(gè)階段都要接受體育教育，參加體育活動(dòng)，堅(jiān)持體育鍛煉，此時(shí)期的終身體育雖然在目標(biāo)上覆蓋了各年齡段，但研究主體還是集中在學(xué)校體育上。而到了近5年，受國(guó)際熱潮的影響，我國(guó)開始了對(duì)Physical Literacy的研究。有的學(xué)者對(duì)身體素養(yǎng)的國(guó)外研究進(jìn)展進(jìn)行了述評(píng)[9]，有的學(xué)者對(duì)身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)、構(gòu)成要素展開了探討[2]，有的學(xué)者對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家身體素養(yǎng)評(píng)測(cè)體系進(jìn)行了研究[10]，有的學(xué)者開始討論如何將身體素養(yǎng)這個(gè)概念本土化[3]。國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，身體素養(yǎng)將是一個(gè)促進(jìn)體育改革和發(fā)展的重要理念，對(duì)于我國(guó)建設(shè)健康中國(guó)及推進(jìn)終身體育、全民健身有重要意義。

4 身體素養(yǎng)對(duì)促進(jìn)我國(guó)體育發(fā)展的意義

4.1 成為學(xué)校體育改革新路標(biāo)

從2016年起，教育部就將推進(jìn)體育教育改革作為新一輪的工作重點(diǎn)，其重點(diǎn)就是突出體育課程的教育價(jià)值，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、提高學(xué)生對(duì)體育課程學(xué)習(xí)的興趣的目的。而身體素養(yǎng)的核心理念——?jiǎng)訖C(jī)、信心、身體能力及知識(shí)和理解，在體育課程體系和體育教育內(nèi)容中得到了充分體現(xiàn)。并且Margaret Whitehead提出，在貫穿人一生的身體素養(yǎng)之旅中，學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)階段尤為重要，這些階段能否養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣和正確的身體活動(dòng)意識(shí)，對(duì)他們能否形成終身體育鍛煉習(xí)慣、具有高質(zhì)量的身體素養(yǎng)有重要意義。在身體素養(yǎng)理念指導(dǎo)下，體育教育課程應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異性，創(chuàng)設(shè)不同的運(yùn)動(dòng)情景來(lái)幫助學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。要改變以往傳統(tǒng)的以動(dòng)作技術(shù)為中心的教學(xué)理念，以人為本，為終身體育目標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)[11]。

4.2 推動(dòng)體育深度融入生活

身體素養(yǎng)在人的生命之中并不是一成不變的狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，Margaret Whitehead將它稱為“身體素養(yǎng)之旅”。這與我國(guó)終身體育思想高度接近。終身體育思想認(rèn)為，人的一生都要接受體育教育，堅(jiān)持體育鍛煉。如今，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了健康生活的重要性，而體育活動(dòng)就是身體和健康之間的紐帶。體育活動(dòng)帶來(lái)的效益體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，越來(lái)越多的人選擇即使工作再苦也要在回到家之后抽出1h來(lái)鍛煉身體，這樣積極樂觀的態(tài)度不僅增強(qiáng)了身體素質(zhì)，更從中找到了更多的生活樂趣。正所謂“身體是革命的本錢”，一個(gè)健康的身體是做一切事情的基礎(chǔ)。

4.3 有利于建立完善的評(píng)測(cè)體系

隨著發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)身體素養(yǎng)的研究由理論轉(zhuǎn)入實(shí)踐，已有越來(lái)越多的國(guó)家建立起完善的身體素養(yǎng)評(píng)測(cè)體系。而我國(guó)應(yīng)及時(shí)吸取發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，對(duì)發(fā)展本國(guó)特色的評(píng)測(cè)體系做出展望。第一，我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人口的復(fù)雜多樣性對(duì)于評(píng)測(cè)體系的建立是一個(gè)巨大的考驗(yàn)，如何在關(guān)注到個(gè)體差異的情況下做到評(píng)測(cè)體系的易操作性和普及，是亟須解決的問(wèn)題。第二，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，評(píng)測(cè)體系的建立一般都以學(xué)校為主體，評(píng)測(cè)對(duì)象大多為在校學(xué)生，對(duì)其他年齡群體的評(píng)測(cè)手段有所欠缺，但伴隨著對(duì)身體素養(yǎng)概念的延伸解讀，其關(guān)照的階段不應(yīng)只局限于少年兒童時(shí)期，而是整個(gè)生命歷程，因此，如何建立起圍繞人的一生的評(píng)測(cè)體系也是需要著重解決的問(wèn)題之一。第三，從評(píng)價(jià)方式來(lái)看，我國(guó)主要是以終結(jié)性評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)為主，缺少對(duì)評(píng)測(cè)主體的形成性評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)。豐富評(píng)價(jià)方式不僅能提高使評(píng)測(cè)體系的準(zhǔn)確度和可信度，而且對(duì)評(píng)測(cè)主體的自我發(fā)展和自我完善有重要意義[2]。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，身體素養(yǎng)這一概念還處于一個(gè)快速發(fā)展的階段，各國(guó)對(duì)其的研究及實(shí)踐的探索還遠(yuǎn)未停止。但相比之下，我國(guó)對(duì)身體素養(yǎng)的研究還相對(duì)較于落后。一方面，我國(guó)對(duì)這一概念引入時(shí)間較短，對(duì)這一概念的解讀還尚未統(tǒng)一；另一方面，我國(guó)對(duì)其實(shí)踐方面的研究未能取得突破性進(jìn)展。因此，相比于發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成將身體素養(yǎng)的評(píng)測(cè)與社區(qū)、學(xué)校相結(jié)合的體系，我國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。