周頌凱 焦臣道

(哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000)

科舉制度對(duì)我國教育發(fā)展影響至深，是我國現(xiàn)代教育制度的前身。在唐代，科舉制度發(fā)展最為鼎盛，武舉發(fā)展也達(dá)到了頂峰。但在宋代，民間禁止武器的命令致使體育的發(fā)展受到很大的挫折。元代科舉制不受重視，明清時(shí)期更注重文化方面的考試，而輕視體育。而且在古代普通人考取文狀元要比考武狀元更容易，因此產(chǎn)生了重文輕武的思想。這種想法影響至今，就演變?yōu)橹匾曋怯p視體育的現(xiàn)狀?，F(xiàn)代社會(huì)大部分家長的關(guān)注點(diǎn)在孩子的學(xué)習(xí)成績上，成績的好壞決定了孩子是否能繼續(xù)接受更好的教育。但教育不能只注重成績，更要注重學(xué)生的身心健康發(fā)展，這就要辯證地看待體育與智育的關(guān)系，提高人們對(duì)體育與智育的認(rèn)識(shí)。

1 從科舉制度到我國現(xiàn)代教育制度

在隋朝之前中國就有很多選拔人才的方法，影響最深遠(yuǎn)的有世卿世祿制、察舉征辟制、九品中正制。但弊端都較為嚴(yán)重，很難選拔真正有才能的人?？婆e制始于隋唐時(shí)期，是世界上延續(xù)時(shí)間最長的選拔人才的方法。唐代科舉中誕生了武舉，武舉選拔的是體育人才，因唐朝軍事需要，故武舉選拔的人才都從事軍事活動(dòng)[1]。無論怎樣，武舉都促進(jìn)了軍事體育的發(fā)展。宋朝雖然禁止民間私藏武器，但宋朝選拔人才時(shí)，要求人的體格必須健壯[2]。雖然小程度上抑制了體育的發(fā)展，但影響不大。到了元代，由于蒙古人是游牧民族，他們有自己的選拔人才制度，因此非常排斥科舉制[3]。明清時(shí)期影響最大，明清時(shí)期八股取士嚴(yán)重阻礙了體育的發(fā)展，讀書人把畢生精力都用在八股文之上，雖然拓寬了人才實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑，但同時(shí)使得社會(huì)上形成只注重文化學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，久而久之重文輕武的思想就誕生了。這種思想根深蒂固，影響極其深遠(yuǎn)，即使在1906年廢除科舉制后，重文輕武的思想仍然占據(jù)體育與智育斗爭中的核心地位，直到現(xiàn)在，在我國現(xiàn)代教育制度中演變?yōu)橹匾曋怯?、輕視體育的思潮。這種想法是嚴(yán)重背離實(shí)際的，將體育與智育割裂開，是不符合馬克思主義辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)的。

2 體育與智育在教育中的地位

2.1 體育的功能

體育的功能主要分為學(xué)校體育功能與社會(huì)體育功能，學(xué)校體育功能是增強(qiáng)學(xué)生的身體健康，教授學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能，讓學(xué)生體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)樂趣，傳承體育運(yùn)動(dòng)精神與文化，壯大體育的群眾基礎(chǔ)，為競技體育選拔后備人才[4]。社會(huì)體育的功能是增強(qiáng)大眾身體素質(zhì)、強(qiáng)身健體，讓大眾體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)樂趣，放松壓力。無論是學(xué)校體育，還是社會(huì)體育，兩者共有的隱性功能是培養(yǎng)人的心理健康。孔子的體育思想包括了對(duì)心靈的教育，使人擁有正確的道德觀念，用道德以滋潤人的心靈，使人成為身心健康的人。直到現(xiàn)代社會(huì)，體育也是育人心理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在學(xué)校體育中體現(xiàn)得尤為明顯。學(xué)校體育一直遵循著健康第一原則，這里的健康包括了身體健康與心理健康。體育在心理健康方面的功能包括了對(duì)人的情感培養(yǎng)，使人塑造健全的人格，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，緩解學(xué)習(xí)和工作的壓力，培養(yǎng)人吃苦耐勞的品質(zhì)，發(fā)泄不良情緒等。發(fā)泄不良情緒尤為重要，剛來到這個(gè)世界的人像白紙一樣，未來成為什么樣的人是由內(nèi)外部各種因素決定的。從孩童到成人的階段，任何一種不良品性都不是一瞬間侵入人內(nèi)心的，而是積少成多，逐步形成的?，F(xiàn)代社會(huì)的高壓是一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)壓力超出人的承受極限時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面心理。這個(gè)過程類似于醫(yī)學(xué)中的積勞成疾，而后量變引發(fā)質(zhì)變。因此，宣泄負(fù)面情緒，對(duì)人的心理健康發(fā)展尤為重要。由此可見，體育的教育功能主要是育體與育心。

2.2 智育的功能

智育可以分為一般智育與專業(yè)智育，一般智育是人認(rèn)識(shí)世界的基石，專業(yè)智育是在一般智育的基礎(chǔ)上，選出一個(gè)方向進(jìn)行深入研究。因此，智育的功能也會(huì)從專業(yè)智育開始，分化為不同領(lǐng)域。雖然分化，但其基本的本質(zhì)不變，正如馬克思基本原理中的“世界萬物都有一個(gè)共同的本質(zhì)”。從已有的文獻(xiàn)來看，可將智育的功能總結(jié)為以下幾個(gè)方面：培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生挖掘自己潛能的能力；培養(yǎng)學(xué)生觀察力、記憶力、想象力、思維力、注意力等能力。智力是人在自然和社會(huì)中生存和發(fā)展的必要條件，智力使人具有判斷能力，能汲取對(duì)人有利的信息，提升人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

2.3 功能和作用，決定了地位

雖然體育的主要功能是育體、育心，智育的功能是培養(yǎng)人的觀察力、記憶力、判斷力、想象力、思維力、注意力等能力，挖掘人的潛能，讓人能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)客觀世界。但功能和作用是物質(zhì)固有的屬性，體育和智育從誕生之初，就帶有功能和作用。體育和智育在育人方面的作用體現(xiàn)在人的評(píng)判上，人的評(píng)判帶有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，所以通過評(píng)判誕生的體育與智育的地位，也具有時(shí)代的特點(diǎn)。從隋朝流傳下來的科舉制，到我國現(xiàn)代的教育制度，雖然有各種各樣的不足，但其仍在不斷地發(fā)展與完善。新時(shí)期下，教育越來越注重培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，所以從體育與智育的育人方面來看，二者是并行的關(guān)系，不存在誰先誰后的問題。就如同新生兒誕生后，從爬行到學(xué)會(huì)走路，這就是新生兒的體育，而父母教孩子識(shí)字說話，這就是智育的啟蒙。從馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)來看，功能和作用是物質(zhì)的固有屬性，也就是說，體育和智育的作用即為客觀存在的事實(shí)，而地位是人們對(duì)作用的認(rèn)識(shí)加以評(píng)判體現(xiàn)其重要性的標(biāo)準(zhǔn)，是人的主觀意識(shí)。由于存在決定意識(shí)，所以體育與智育的功能和作用，決定了體育與智育的地位，在我國培養(yǎng)全面發(fā)展的人的觀念下，二者缺一不可，即體育與智育是并行的關(guān)系。

3 從體育與智育的矛盾同一性與斗爭性看待二者的重要性

3.1 體育與智育是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體

矛盾的雙方是不能孤立存在的。在我國現(xiàn)代教育制度下，家長看重孩子的文化課成績，而輕視體育，有的家庭甚至忽視了孩子的心理健康發(fā)展。家長要想讓孩子健康且全面發(fā)展，就不能忽視體育。在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的觀點(diǎn)上，體育和智育存在一定的矛盾，即若為了成績，則智育更重要；若為了孩子全面健康發(fā)展，則體育更重要。智育也重要，體育也重要，但孩子的學(xué)習(xí)時(shí)間有限，無法平衡二者。因此，體育與智育二者不孤立存在，二者互為前提。在智育過程中，大到做實(shí)驗(yàn)，小到寫字，都包含了體育，最明顯的是學(xué)生上課與寫字的姿勢，不端正的姿勢影響了孩子的身體發(fā)育，端正的姿勢有利于孩子的身體發(fā)育。而在體育中，除了運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)和鍛煉身體之外，學(xué)生學(xué)習(xí)體育的各種理論，閱讀各種書籍都是智育的體現(xiàn)。只不過這種智育是專業(yè)智育，學(xué)生只有在體育領(lǐng)域有深入研究，才會(huì)對(duì)此感興趣。由此看來，體育與智育是可以相互轉(zhuǎn)化的。用馬克思主義基本原理來看，即矛盾的雙方在一定條件下，各自向著相反的方向轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，比矛盾雙方的相互依存更為重要。由此可見，體育和智育是矛盾的統(tǒng)一體。

3.2 用矛盾的同一性和斗爭性的觀點(diǎn)看待體育與智育的關(guān)系

既然體育和智育是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就能用矛盾的觀點(diǎn)科學(xué)地看待體育與智育的關(guān)系。矛盾就是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則。在我國現(xiàn)代教育制度下，體育與智育是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一法則中包含了矛盾的同一性和斗爭性。同一性是指兩者相互聯(lián)系，相互滲透，相互依存，同時(shí)又相互排斥，相互對(duì)立，相互斗爭，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)代教育制度下，過分關(guān)注成績的智育與培養(yǎng)人全面健康發(fā)展的必不可少的體育，在學(xué)生有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)就產(chǎn)生了對(duì)立、排斥與斗爭，但二者在教育人要全面健康發(fā)展的理念下，又相互聯(lián)系，相互滲透，相互依存，因此，體育和智育是符合矛盾的同一性的。其次，矛盾的斗爭性是矛盾的兩個(gè)方面，互相排斥和互相斗爭，解決矛盾的方法總是一方“吃掉”另一方。而體育與智育，無論哪一方都無法完全涵蓋另一方。所以，至今體育與智育一直處于斗爭之中?？梢钥闯?，體育與智育既符合同一性又符合斗爭性，因此，體育與智育是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有了智育，體育又會(huì)被人們說成是“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的運(yùn)動(dòng)[5]；沒有了體育，就沒有了健康的身體，也就無法發(fā)展智育。前人研究中也指出，大部分體育成績好的人，智育成績同樣也好[6]，而只有一方成績突出的學(xué)生只占少數(shù)。體育與智育，二者一榮俱榮，一損俱損，雙方應(yīng)該在同一個(gè)高度的位置上，二者同等重要。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

從隋朝的科舉制到我國現(xiàn)代的教育制度，我國用悠久的歷史挑選出了適合我國這個(gè)人口大國的教育制度。盡管我國現(xiàn)代教育制度出臺(tái)了很多政策，有利于體育的發(fā)展，但在注重文化課分?jǐn)?shù)的影響下，人們對(duì)體育的重視還是不足，應(yīng)該先從思想上轉(zhuǎn)變對(duì)體育的看法。在培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展的觀念上，體育與智育二者是并行關(guān)系，缺一不可。而體育與智育作為一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，還是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，并且二者的斗爭會(huì)一直持續(xù)下去。想要改變我國體育教學(xué)中的不良現(xiàn)狀，就必須在思想上將體育與智育統(tǒng)一到同一高度。

4.2 建議

學(xué)校體育作為我國未來體育發(fā)展的基石，校內(nèi)有大量的一線教育工作者。教育事業(yè)想要改變當(dāng)前重智育、輕體育的現(xiàn)狀就要從基礎(chǔ)抓起。當(dāng)前，中小學(xué)與大學(xué)雖然有各自的特色體育項(xiàng)目，但只有學(xué)生和教師在參與。除了真正熱愛體育的人以外，很少有人進(jìn)行體育鍛煉，因此體育的重要性被人們所忽視。由于當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活壓力更大，一線教育工作者沒有空閑去發(fā)掘體育的重要性，也就不會(huì)將體育和智育在思想上統(tǒng)一到同一高度。只有減輕大部分一線教育工作者的生活壓力，他們才能更專注地投入到教育工作中。