王昊鵬

安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241002

武術(shù)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，借助電影行業(yè)弘揚(yáng)武術(shù)精神起到不可或缺的作用，當(dāng)前武術(shù)題材的電影深受觀眾歡迎，身體暴力，在精神層面展示出尚武精神，其中《一代宗師》《師父》《倭寇的蹤跡》三部影片試圖還原真實(shí)的民國(guó)武林時(shí)代，也正是尚武精神張揚(yáng)的時(shí)代，三部影片通過(guò)對(duì)武林規(guī)矩、師徒規(guī)矩的描述，表征清末民初時(shí)代規(guī)矩，其更是通過(guò)影視情節(jié)表現(xiàn)還原清末民初真實(shí)武林景象。透過(guò)三部影片中規(guī)矩之闡述，體味武術(shù)文化傳承之影視邏輯。

1 門戶內(nèi)在秩序堅(jiān)守

1．1 《一代宗師》

影片開始，就敘述了中華武士會(huì)會(huì)長(zhǎng)宮寶森之退隱，宮寶森一生中最得意的一件事就是合并了形意門和八卦門，并聯(lián)合北方各門派北拳南傳。北方退隱儀式中“搭手”的是他的徒弟馬三，南下退隱儀式，希望找尋一名南派拳師“搭手”，以傳承會(huì)長(zhǎng)之位，而南方的比武并不是刀光劍影，而是效仿師兄李存義讓賢之意，其是在思想上的較量?！捌鋵?shí)天下之大，又何止南北，勉強(qiáng)求全等于固步自封，在你眼中，這塊餅是一個(gè)武林，在我眼中，這是一個(gè)世界，所謂大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步，真管用的話，南拳又何止北傳？”葉問(wèn)的這一句話，既順應(yīng)了武術(shù)融合之意，又將武術(shù)融合提升至世界之融合。所謂“大成若缺”即理解為開放寬容之意?！斑@條腰帶就代表你的師門”“憑一口氣一盞燈，要知道念念不忘，必有回響，有燈就有人”表達(dá)了對(duì)門戶的尊敬，門戶之規(guī)矩；在火車站對(duì)決中，老姜對(duì)馬三的手下喊道：“今日是我家姑娘和馬三的事兒，旁人不得插手。”馬三不屑地回應(yīng)：“都什么時(shí)候了，還在這兒耍猴戲?！睆鸟R三的態(tài)度可以看出，他認(rèn)為死守著武林、門派規(guī)矩一文不值，唯有勝利才最重要，是唯一目的。影片中說(shuō)到習(xí)武之人之三階段：見自己，自己武藝、武德之修行、見天地，見這武林之技藝，維護(hù)正統(tǒng)武道傳承，宮二的奉道就是表現(xiàn)、見眾生，見天下之眾生，傳道授藝，開門立戶。結(jié)合當(dāng)時(shí)民國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景，西方學(xué)者猛烈批判現(xiàn)代文明思想已經(jīng)大肆傳入中國(guó)，在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是當(dāng)時(shí)那代人的困惑。

1．2 《師父》

講述南拳北傳之功夫開門立戶之暴力的殺戮，從踢館中獲得開門立戶的資格。影片開始交代了天津武林的規(guī)矩，也交代了詠春的規(guī)矩，一生至多傳3人，陳識(shí)作為師父收徒最開始的目的是為了讓徒弟耿良辰踢館，踢館成功后師父留下開門立戶，徒弟遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，實(shí)則為師父對(duì)徒弟的利用，隨著影片的推進(jìn)，陳識(shí)發(fā)現(xiàn)徒弟是天才，不忍心毀了徒弟成就門派，此時(shí)，師父心理上已有了變化?！坝捌懈餍懈鳂I(yè)都有自己的規(guī)矩，腳行的規(guī)矩“退出腳行，就別再留著腳行的車，小車不值錢，這是規(guī)矩。”“在街面上打架不見鐵器”這都是此時(shí)規(guī)矩之表征。

1．3 《倭寇的蹤跡》

影片戚家軍所使用之兵器是建立在日本倭刀之基礎(chǔ)上借鑒、學(xué)習(xí)、改良之后的新式武器，然而四大門武斷的為其貼上“倭刀”的標(biāo)簽，將其視為邪物，不允許傳播且開門立戶?！坝捌星蠓蛉嗽诒任渲姓f(shuō)道‘你們懂什么，中土的武功不是街頭打架，模擬的是馬戰(zhàn)，兩馬對(duì)沖，殺招只在交錯(cuò)的一瞬’，這句話也印證了戰(zhàn)場(chǎng)之武功與民間武功之區(qū)別。‘高手在民間，戰(zhàn)場(chǎng)上好使的不一定都是武功’這兩句話其意可理解為戰(zhàn)場(chǎng)上皆為殺招?！泵耖g武術(shù)較技為主，軍技則是要性命的東西，道出民間武術(shù)與軍技之差別。

2 角色內(nèi)在秩序堅(jiān)守

2．1 傳承《一代宗師》

影片主要以葉問(wèn)為主線，其中穿插了宮二與馬三之事，宮二一角其在電影中起到推動(dòng)故事情節(jié)之作用，作為宮二先生，在宮寶森與葉問(wèn)交手?jǐn)⊥酥畷r(shí)，宮二從北方趕到廣州，“宮家沒(méi)有敗績(jī)”“定要討回來(lái)”這一階段的宮二，用其父宮寶森之話說(shuō)，就是“眼睛里只有勝負(fù)，沒(méi)有人情事故”，宮家的勝負(fù)在宮二眼里是最重要的，由此，也可以看出，當(dāng)時(shí)的宮二對(duì)本門功夫的自傲。馬三叛變，將宮寶森殺害，宮二為父報(bào)仇，馬三一句“宮家的東西，至金至貴，只有宮家的人才配，你已許了親，沒(méi)資格！”從這里不難看出當(dāng)時(shí)武林舊禮的束縛，所以，宮二為了入義理、符綱常削發(fā)入道，不婚、無(wú)后、不傳。他為報(bào)殺父之仇，斷了婚約，奉了道，她必須為父親和家族邁出這一步，“只有眼前路，沒(méi)有身后身?！笨v使宮二沒(méi)有見眾生，未走完武學(xué)之路，但她也完成了自身精神的轉(zhuǎn)變。葉問(wèn)曾說(shuō)“希望有朝一日能再見宮家六十四手”其也是想讓宮二從固步自封的原地轉(zhuǎn)身往前走，才能重新開始。從影片中可見宮二對(duì)武林之規(guī)矩的遵守和對(duì)自身奉道的堅(jiān)定。

宮寶森一生想著武林百花齊放，對(duì)于宮二來(lái)說(shuō)，所謂百花齊放的大時(shí)代也不過(guò)是最后一種選擇，最后宮二所說(shuō)“武學(xué)千年，煙消云散的事情還少嗎？憑什么宮家的就不能絕。武藝再高高不過(guò)天，資質(zhì)再厚厚不過(guò)地。人生無(wú)常，沒(méi)有什么可惜的?！边@一“惜”既包含了宮二與葉問(wèn)之間這段情愫，又包含了不惜才之意。宮二作為宮家的女兒之身份，不難從影片中看出她對(duì)愛情的憧憬，在金樓之中與葉問(wèn)切磋比武，“功夫是纖毫之爭(zhēng)。真打壞了東西算你贏”，從這句話開始便能感受到葉問(wèn)對(duì)宮二的尊敬和其男人對(duì)女人之中的情愫愛意，在棋逢對(duì)手的比試中，宮二也萌生了對(duì)葉問(wèn)的情愫，分手之后傳書立下約定，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)緣再見。之后，宮二一心復(fù)仇，只得放下兒女情長(zhǎng)，報(bào)仇后且用一句“可惜我沒(méi)時(shí)間了”來(lái)結(jié)束這份感情，她且只能唱《楊門女將》換不了《游園驚夢(mèng)》；只能進(jìn)，不能停，也表現(xiàn)了她對(duì)自己命運(yùn)的不甘。守著一份誓言，一份規(guī)矩，孤獨(dú)終老。

所謂見眾生，宮二，寶寶森，一線天等形象到后來(lái)葉問(wèn)香港授徒傳道等就是葉問(wèn)所見之眾生，在開始與宮寶森精神之爭(zhēng)時(shí)，就點(diǎn)名了自己眼中的世界，所謂“大成若缺”，“勉強(qiáng)求全等于固步自封”這才令人“念念不忘，必有回響。”葉問(wèn)說(shuō)想見高山，電影開端的雨中葉問(wèn)的打戲我認(rèn)為便是見高山的鋪墊，“我七歲學(xué)拳，四十之前未見過(guò)高山，到第一次碰到發(fā)現(xiàn)原來(lái)最難過(guò)的是生活”此處的高山旨在武林中武學(xué)更高之人，又指代了宮二旨精神，在與宮二的精神相遇后，又因戰(zhàn)爭(zhēng)陷入生活的窘境，葉問(wèn)在精神上有一座翻不過(guò)的高山，“紅顏知己難求，棋逢對(duì)手也一樣”。

葉問(wèn)說(shuō)“錯(cuò)的，躺下。站著的人才有資格講話”對(duì)于他來(lái)說(shuō)，武術(shù)是大同，武林是世界，功夫不講門派，一橫一豎足以。最終葉問(wèn)見過(guò)自己，見過(guò)天地，見過(guò)眾生，開啟了詠春的時(shí)代。

2．2 殺戮《師父》

師父這一影片中以陳識(shí)師父北上天津意開館收徒為主線，引出鄭傲山、林副官、耿良辰、鄒館長(zhǎng)等人?！白鳛閹煾傅年愖R(shí)不打不相識(shí)收下了貪圖美色的天津腳行耿良辰，表面上是為了武技的延續(xù)，實(shí)則是利用其來(lái)完成自己開館的目的?！笔胀胶?，陳識(shí)的妻子曾告誡過(guò)陳識(shí)“他看我的眼神不對(duì)”陳識(shí)只是回答“以后敬我如敬神”，這是一種師徒規(guī)矩的傳達(dá)。此后陳識(shí)一直在說(shuō)耿良辰是一個(gè)天才，而這個(gè)天才卻被自己摧毀，重復(fù)的敘述并不是為了動(dòng)搖自己的想法，只不過(guò)是給自己一份心里安慰，隨著影片的繼續(xù)，陳識(shí)開始不舍耿良辰這個(gè)天才，卻又無(wú)能為力，“毀一個(gè)天才，成就一個(gè)門派”之意也從此處得到解釋。師父是一個(gè)可以決定徒弟命運(yùn)的人，是一個(gè)可以做決定的角色，在選中耿良辰的時(shí)候，耿良辰的一切命運(yùn)便不再由自己決定，這樣互相利用的師徒關(guān)系，雖有時(shí)代下的無(wú)奈，卻不是這樣變味的關(guān)系的合理解釋，控制理智卻控制不了感情。

實(shí)例 2：‘But,my dear Elizabeth,’she added,‘what sort of girl is Miss King?I should be sorry to think our friend mercenary.’

片中鄭傲山、陳識(shí)兩位師父，師娘、鄒館長(zhǎng)兩位女性，鄭老、陳識(shí)兩位徒弟，六人組成了這樣一種矛盾體，也是推進(jìn)影片進(jìn)程的主體，三種身份關(guān)系也影射了民國(guó)時(shí)期中國(guó)倫理關(guān)系。兩位師父代表著近代社會(huì)中新舊聯(lián)眾權(quán)威之命運(yùn)。陳識(shí)為師恩和家業(yè)無(wú)奈北上踢館揚(yáng)名，娶妻收徒到最后獨(dú)身回廣東；鄭老先生作為天津30年的“頭牌”為了名聲而遭到徒弟算計(jì)，最后無(wú)奈出國(guó)。陳識(shí)為了揚(yáng)名到天津找了鄭老先生，鄭老是天津武行的“頭牌”，即是如此，還是為了武術(shù)和自己的名聲下跪并拜陳識(shí)為師，為了武行提出條件并給陳識(shí)設(shè)計(jì)了在天津開館之計(jì)；收徒練武為了踢館成名，而后鄒館長(zhǎng)聯(lián)合林副官算計(jì)鄭老多名聲，耿良辰倔強(qiáng)至死，陳識(shí)逃跑回廣東。隨著影片的演進(jìn)，鄭老說(shuō)道：“武行必沒(méi)落，前途在軍界”也交代了鄭老自身對(duì)武行未來(lái)的判斷，但對(duì)于身為“頭牌”的鄭老卻失去了對(duì)自己的判斷，在武林中走錯(cuò)一步，命運(yùn)便是掌握在別人手里，從鄭老被隱，到耿良辰死，最后到林副官死在開館儀式上，好像所有人物的命運(yùn)都在被別人所掌控，影片中看出，到最后得到權(quán)力和名聲的好像也只有鄒榕鄒館長(zhǎng)了。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之近代變革中處境與前途皆由影片中兩個(gè)徒弟所表征。鄭老說(shuō)林副官“武功不好，好處無(wú)窮”，而正是此好處無(wú)窮的徒弟，用兩處房產(chǎn)奪走了鄭老一輩子的名聲，將師父提出武術(shù)的歷史舞臺(tái)，不難看出林副官旨在軍界統(tǒng)領(lǐng)武行，但林副官參加開館典禮這一舉動(dòng)上也能看出此人不懂世道權(quán)變，林副官一角色則是軍行與武行爭(zhēng)權(quán)初期的犧牲品；耿良辰起先拜師動(dòng)機(jī)不純，為了多看師娘而選擇比武拜師，在進(jìn)入武行之后受到了規(guī)矩的約束，敬師父師娘如神，對(duì)心上人的呵護(hù)、對(duì)家鄉(xiāng)的不舍和尊崇，在死前重入腳行或許也說(shuō)明了他看透了武行的黑暗，以此行動(dòng)表明退出武行，在這些人物的刻畫中，耿良辰符合師父所說(shuō)的“仁、勇”，但耿不懂得變通，不知進(jìn)退，倔強(qiáng)而死。前者林副官功夫不行，轉(zhuǎn)行謀生；“后者耿良辰學(xué)有所成，卻被本行所不容”；這是否也暗示了民國(guó)時(shí)期的行會(huì)制度已走到盡頭面臨崩潰。

在時(shí)代變遷的面前，個(gè)人、門派、行業(yè)的謀策，都敵不過(guò)時(shí)代的進(jìn)程。在這場(chǎng)對(duì)峙抗衡中，武館武行輸了，俠義是精神，名和利是關(guān)系自身生存的物質(zhì)，連物質(zhì)都丟失了，還談何精神的存在，武行中的規(guī)矩更像是維護(hù)自身利益而存在的工具。林副官說(shuō)“如果他活著，武行會(huì)有意思許多”，耿良辰身上之武俠之氣與當(dāng)時(shí)社會(huì)格格不入，不懂變通，這樣的人死了，也只能是可惜，這也與鄒館長(zhǎng)的話相互呼應(yīng)“人活著，不就是為了裝裝樣子嘛”。

2．3 軍技入民《倭寇的蹤跡》

電影開端就挑明了當(dāng)時(shí)的矛盾，明知道是戚家軍的遺卒偏要當(dāng)成倭寇來(lái)打，“刀砸斷，人可以走”這也能看出當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，鴛鴦陣和倭寇刀的紛爭(zhēng)在于名望上，而裘冬月不是來(lái)攻打倭寇的，而是規(guī)矩的“面子”，給規(guī)矩正名的。裘老在影片開頭說(shuō)“傳統(tǒng)兵器一樣可以制約倭刀”實(shí)則是一種保守繼承之體現(xiàn)，“一時(shí)的玩意兒，該就讓他滅了吧”這也是對(duì)應(yīng)“常與變”思維上的發(fā)散，武術(shù)是常，軍技是變，是一時(shí)的，太平之時(shí)，軍技無(wú)用。

《倭寇的蹤跡》和《師父》的引子一樣，要想開門立戶，要先踢館，不同之處是《倭寇的蹤跡》梁痕錄是為了將“倭刀”軍法傳于民間，梁痕錄與陳識(shí)不同，陳識(shí)為的是一個(gè)門派的名望，獨(dú)自一身，每日五百下是他的約束，揚(yáng)名立萬(wàn)是他唯一的念想，為了這一念想遇到了某些人，發(fā)生了某些是，關(guān)乎門派興亡；梁痕錄則是在這天路上增添了許多樂(lè)趣，考驗(yàn)番邦女子的體力、喝點(diǎn)酒、和求死的女人交換秘密、教人低手打高手，這些行為正能體征出梁痕錄繼承了戚將軍的精神，有著儒士對(duì)種族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，而在影片中又以俠客的身份貫穿整部影片，是儒與俠精神之集中。梁痕錄要做的是將戚繼光改良的“倭刀”流傳于世，對(duì)外患的憂備貫徹始終。梁痕錄行的是擔(dān)當(dāng)，但其方式確實(shí)俠之方式，江湖之人都與政權(quán)合作、與主流價(jià)值結(jié)合，而梁痕錄卻以行俠之獨(dú)行，行儒之擔(dān)當(dāng)。

在影片結(jié)尾，雖然梁痕錄敗于裘冬月之后，但當(dāng)時(shí)之主流價(jià)值接受了他，接受了戚將軍之“倭刀”之術(shù)，也正是如此，為軍法傳入民間奠定了基礎(chǔ)。

3 行業(yè)秩序表征

《一代宗師》中，無(wú)論是順應(yīng)時(shí)代，心求新變，還是墨守傳統(tǒng)，其都無(wú)法實(shí)現(xiàn)武術(shù)門戶之傳承發(fā)展，就像宮家二人，代表求新變和傳統(tǒng)兩端，最后卻消失于武林江湖，對(duì)于其傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)，可謂是宗師之末。

片中丁連山在與葉問(wèn)見面之時(shí)說(shuō)道：“要學(xué)會(huì)溫、良、恭、檢、讓”。這也是當(dāng)時(shí)武林之規(guī)矩，所謂武德，大概這就是概述。在丁連山臨走時(shí)說(shuō)道：“一門里，有人當(dāng)面子，就得有人當(dāng)里子，面子不能沾一點(diǎn)灰塵，流了血，里子得收著，收不住，漏到了面子上，就是毀派滅門的大事，面子請(qǐng)人吃一支煙，可能里子就得除掉一個(gè)人?！睆倪@句話也能看出，丁連山自愿做里子，面子則是宮寶森，這亦表明出當(dāng)時(shí)武林武行之規(guī)矩及武者對(duì)武術(shù)精神的傳承和期望。

片中出現(xiàn)另一人物“一線天”代表了武林中另一類人，他們扮演者江湖中“俠客”的角色，刺殺政客和強(qiáng)權(quán)，他們以一種“讓”的態(tài)度尊重武林正派傳承，在最后的一段打斗中展現(xiàn)了其脫離束縛的愿望，最終開設(shè)了理發(fā)店，其用一種新的方式傳承了八極拳，“讓”的態(tài)度不僅使得自身門戶不染武林之事，消除門戶之見，也給整個(gè)武林見自己、見天地、見眾生之路，同時(shí)也讓出了武林傳承之路，雖然“一線天”脫離了當(dāng)時(shí)武林“面子”“里子”之束縛，以一種新的方式傳承八極拳，但它也只是為了生活，并非真正的發(fā)展門戶，傳承技藝。

從人物中，解讀民國(guó)武林之規(guī)矩，門戶發(fā)展中展望和期許，打破規(guī)矩也無(wú)法更好的發(fā)展門戶，最后也只淪為生活之工具。

《師父》中行業(yè)之規(guī)矩體現(xiàn)顯著，師父規(guī)矩（武林），影片開頭：“1912年，天津成立中國(guó)第一家武館；1932年，天津仍然是武術(shù)之鄉(xiāng)；20年來(lái)，軍閥崛起，掏空了鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)、鐵路、銀行，小小的武行怎能獨(dú)存？”影片中，鄒館長(zhǎng)處處談到規(guī)矩，“開館之規(guī)矩、教徒之規(guī)矩、出名之規(guī)矩、逃和亡之規(guī)矩”，整部影片可以看出即便在軍閥崛起的時(shí)代中，中國(guó)傳統(tǒng)行會(huì)制度仍有著強(qiáng)勁之生命力。

鄭傲山之徒林副官，由武行轉(zhuǎn)入軍界，又和鄒館長(zhǎng)串謀，奪取鄭傲山之名聲，不難看出軍界搶占武行之決心，在那個(gè)年代也是一種妄圖打破傳統(tǒng)之舉措，行會(huì)的落沒(méi)其是隨著社會(huì)改造而產(chǎn)生，行會(huì)自身不足也是原因之一，推進(jìn)電影進(jìn)程的主要線索則是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下軍界與武行之矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)行會(huì)制度面臨軍界軍閥之壓迫，表面上是時(shí)代發(fā)展之需要，實(shí)則為社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程之挑戰(zhàn)。“武行不教真的，靠商人納捐、政府撥款”這是武行的規(guī)矩，也是造成傳統(tǒng)技藝流失的主要原因。武行的規(guī)矩還在，但里子沒(méi)了。影片結(jié)尾也證實(shí)了這一點(diǎn)，陳識(shí)被迫逃回廣東，畢竟天津“容不下這根柴”，亂世之下，行會(huì)都是勾結(jié)政府、商會(huì)、軍界混日子，陳識(shí)的教真的，亂了天津的規(guī)矩，斷了天津武行的飯碗，那你就活不成。

說(shuō)回腳行，耿良辰臨死前回到了腳行，推了最后一班車，武行與腳行不能共存，其原因是練武之后不能再干體力活，武者是憑技術(shù)吃飯，對(duì)比腳行和武行，腳行之規(guī)矩還有著人情世故，所謂人情味，街頭打架不見鐵器，打完還是兄弟，耿良辰死后，腳行也加入了報(bào)仇之路；武行之規(guī)矩，所謂人情味消失了，為了達(dá)到目的、為了生存定下之規(guī)矩，看似繁榮昌盛的天津武林，實(shí)則早已被權(quán)勢(shì)所架空，沒(méi)了里子。武館之所以整合起來(lái)排外，其根本原因名聲和利益之爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)中的茍活讓鄒館長(zhǎng)得出： “活著就是裝裝樣子?！钡慕Y(jié)論，對(duì)她而言，生活本身或許已經(jīng)不值得，唯一值得維持的或許只有樣子的光鮮。”這也反映出天津武林的內(nèi)部已經(jīng)腐爛 。

《倭寇的蹤跡》一片其主要描述軍技推廣至民間，影片當(dāng)中國(guó)最能體現(xiàn)武學(xué)文化博大精深之處在于梁痕錄指點(diǎn)賽蘭和裘夫人“如影”“如響”，憑借這兩招便使兩位女子構(gòu)建成兩道防線，并擊敗眾多四大門高手，影片中借裘冬月之口對(duì)這兩招進(jìn)行解釋，這也不難看出軍技和民間武藝之區(qū)別。中國(guó)武技文化從創(chuàng)始至今，一直注重實(shí)踐、吸收、再造，發(fā)展、傳承，不斷在實(shí)踐中總結(jié)，豐富其中，隨時(shí)代而變化，然而，在四大門這里，注重之技藝，而丟棄道統(tǒng)，固步自封，心生自大之意，雖然最后四大門承認(rèn)梁痕錄所傳之武器及其武技，但在比武過(guò)后，該武器仍舊被空置在兵器庫(kù)，仿佛預(yù)示著日后武術(shù)發(fā)展的衰落之路。

4 時(shí)代規(guī)訓(xùn)

過(guò)去之傳統(tǒng)武術(shù)圈里見了面論資排輩的厲害，更像是社交圈，難以發(fā)展。影片展現(xiàn)出集體性、公共性社會(huì)、行業(yè)規(guī)矩，通常反映在社會(huì)生活、行業(yè)活動(dòng)下，傳統(tǒng)社會(huì)行會(huì)制度下能反映出空間的分離體制，即空間反映了行會(huì)中之權(quán)力格局。所謂暴力開戶，武林規(guī)矩，一部分是流傳于世的規(guī)矩，一部分是為了存于現(xiàn)世生存而制定的規(guī)矩，而規(guī)矩的制定和強(qiáng)求于他人的實(shí)施，也正是武林行會(huì)中權(quán)力的體現(xiàn)。

武門規(guī)矩堅(jiān)守是徐皓峰對(duì)民國(guó)時(shí)期武林的觀念，傳承的不是舊規(guī)矩，而是氣節(jié)。新規(guī)矩如何建立成為傳統(tǒng)，需要開宗立派的陳識(shí)，新時(shí)代的主角和舊時(shí)代的主角都有同樣的氣節(jié)，“這個(gè)氣節(jié)不會(huì)隨著時(shí)代的不同而改變，先破規(guī)矩再立氣節(jié)，在不同的時(shí)代掌握如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化的限度?！?/p>

《師父》為觀眾構(gòu)建出一個(gè)異樣的武林世界，在其世界中，傳統(tǒng)武俠所追求之道義消失被現(xiàn)實(shí)的利益發(fā)展與權(quán)力游戲在某種程度上所取代，其權(quán)、利則主宰了武林之紛爭(zhēng)。

耿良辰的死讓陳識(shí)意識(shí)到這種紛爭(zhēng)已經(jīng)不是武林內(nèi)部之事，他所想成名立業(yè)的武林江湖已經(jīng)從內(nèi)部潰爛，軍界作為外部力量對(duì)武行的統(tǒng)攝已經(jīng)在嚴(yán)重威脅著武行的生存。權(quán)力之爭(zhēng)奪與維護(hù)所謂“面子”是造成武林落魄之重要原因。耿良辰的戰(zhàn)無(wú)不勝，是因天津武行的整體水平并不像表面上看起來(lái)那樣高，天津武行的“面子”高于一切，委身生存成就了耿良辰之戰(zhàn)績(jī)，而“踢館”則像是撕破虛假面具之過(guò)程，即便武林落魄，也不能準(zhǔn)許其挑戰(zhàn)武行多年的規(guī)矩，挑戰(zhàn)天津武林的生存規(guī)矩。掌握話語(yǔ)權(quán)的少數(shù)人群（《師父》中的鄒館長(zhǎng)一派）掌握著武林行業(yè)發(fā)展的整體趨勢(shì)，這也是當(dāng)時(shí)武林最真實(shí)的一面。

影片隨后武館開張放電影，說(shuō)定放的是 《火燒紅蓮寺》，但是放了林副官打敗其師父鄭山傲的影片，這也是向全武行的人表明林副官將代替鄭山傲成為頭牌（一把手），軍界接管武行，到此武行的尊嚴(yán)被徹底擊垮，而陳識(shí)隨后之舉動(dòng)可以解讀成在此時(shí)極力維護(hù)武術(shù)及武林的尊嚴(yán)。鄒館長(zhǎng)借陳識(shí)之手殺死了林副官，擺脫了武行被軍界控制的運(yùn)道，同時(shí)想除掉陳識(shí)。陳識(shí)打遍了天津所謂高手，最后坐著不知開往何處的列車遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，帶走了落魄武林的最后一點(diǎn)血?dú)?、尊?yán)和正統(tǒng)。

如此看來(lái)，武館的存亡實(shí)則是規(guī)矩和秩序的表征，想要立足立戶，都需要所謂的 “資格” 認(rèn)定，這如同一塊入門磚，缺了它，即便功夫再高都無(wú)法在固有的武林體系內(nèi)站穩(wěn)腳步。

影片中看出穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)再謀求發(fā)展，開門立戶所按規(guī)矩之暴力則是為了謀求名和利，二者關(guān)系皆建立于名利之上，先生存、再在名利雙收之時(shí)，過(guò)好生活，最后完成生命。生存即開門立戶之路，尋求生計(jì)，《師父》中陳識(shí)開門立戶、《一代宗師》中葉問(wèn)在香港開館；生活即名利使然，在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上獲取名聲，《師父》中林副官奪取鄭傲山頭牌之名；生命即在生存、生活之上，達(dá)到精神目標(biāo)，滿足精神需求，《一代宗師》中葉問(wèn)見眾生即是所說(shuō)生命?！兑淮趲煛啡姡阂娮约?、見天地、見眾生即為三生之體現(xiàn)：生存、生活、生命。

《倭寇的蹤跡》影片中從武林規(guī)矩到軍技入民，也是權(quán)力使然，四大門以郄老為首的權(quán)力體系掌控了當(dāng)時(shí)武林的話語(yǔ)權(quán)，所謂武林規(guī)矩，傳承有之，其更多的為現(xiàn)存權(quán)力掌控者為其利益而制定之規(guī)矩。

三部影片都在一定程度上道出武林之時(shí)代規(guī)矩，以《師父》來(lái)說(shuō)，這部影片中談?wù)撘?guī)矩之處很多，多次出現(xiàn)的規(guī)矩，它用其制度約束武林之人的言行，建立處事準(zhǔn)則，外人看來(lái)井井有條，實(shí)則充滿了掌權(quán)者等人性利益之追逐，而規(guī)矩，也只是為了掩飾的這些的一條擋布。影片著重?cái)⑹雒駠?guó)時(shí)期崩壞的武林規(guī)矩，死守規(guī)矩之人，其結(jié)局都或多少帶有些許悲涼之意。武林規(guī)矩的崩壞，用掌權(quán)者定下的規(guī)矩匡制各種拳種之揚(yáng)名，在北方的規(guī)矩中，只是掌權(quán)者和得利益者為了維護(hù)自身利益、地位、名譽(yù)、聲望而犧牲踢館之人，壓制新人的一種手段而已，林副官與陳識(shí)對(duì)峙時(shí)說(shuō)：“我以為這輩子遇不到一個(gè)有骨氣的人，督軍不是，我?guī)煾敢膊皇牵麄z是強(qiáng)者和聰明人，你徒弟是，他活著，武行會(huì)有趣些?！边@句話帶有諷刺，諷刺其死守規(guī)矩之人悲涼的結(jié)局。

《師父》與《倭寇的蹤跡》一樣，耿良辰終前回歸腳行，脫離武林之舉動(dòng)；陳識(shí)的離去；倭刀贏了確是被扔進(jìn)了雜物間，梁痕錄最終敗走蘇州；雖是不同時(shí)代，但徐浩峰所要表達(dá)之臆想頗有相同之處，不僅僅是武林，舊時(shí)代及其所有的一切不可避免的走向消逝，時(shí)代前進(jìn)的步伐不可違逆，武俠世界終究再時(shí)代的洪流之下留給世人的只是一道哀涼的背影罷了。

5 結(jié)語(yǔ)

徐浩峰所拍這三部影片給我們展示出時(shí)代武林中體現(xiàn)的規(guī)矩、功法、是逝去的武林中，武林之人的處世之道和生存方法。徐浩峰所理解的武林規(guī)矩所造就的在電影中構(gòu)建出一個(gè)固步自封、自我認(rèn)知的價(jià)值體系，傳統(tǒng)武術(shù)武林世界的消逝，行業(yè)規(guī)矩之復(fù)雜，時(shí)代規(guī)矩之叵測(cè)，社會(huì)進(jìn)程的洪流無(wú)法停滯，這幾個(gè)維度在徐浩峰之表達(dá)的三部電影中，皆營(yíng)造出一種武林世界的“末世感”。