閔作玲 成都體育學(xué)院

一、峨眉武術(shù)包容性發(fā)展的內(nèi)涵

峨眉武術(shù)包容性發(fā)展是指在追求峨眉武術(shù)發(fā)展過(guò)程中質(zhì)量的優(yōu)化升級(jí)，解決峨眉武術(shù)自身持續(xù)發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)失衡與自主發(fā)展可行能力不足的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)更加協(xié)調(diào)全面發(fā)展。筆者認(rèn)為峨眉武術(shù)包容性發(fā)展應(yīng)包含以下內(nèi)容要求。

首先做到機(jī)會(huì)均等，峨眉武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，做到發(fā)展主體參與的機(jī)會(huì)均等，以政府政策為導(dǎo)向，吸引更多的社會(huì)力量參與其中，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，提高市場(chǎng)“推手”作用；其次，做到權(quán)力平衡，實(shí)現(xiàn)部門(mén)協(xié)調(diào)發(fā)展，峨眉武術(shù)發(fā)源地中峰寺地處峨眉山景區(qū)，其中中峰寺屬于佛教協(xié)會(huì)管轄，景區(qū)隸屬于峨眉山景區(qū)管理中心，峨眉武術(shù)屬于當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T(mén)，在峨眉武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，部門(mén)之間存在利益固化，部門(mén)交叉存在不利于峨眉武術(shù)發(fā)展，對(duì)其開(kāi)發(fā)管理功能價(jià)值不足。加強(qiáng)部門(mén)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)發(fā)展職能的內(nèi)在統(tǒng)一，發(fā)揮三者之間共同的功能價(jià)值。最后，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享的原則，使其峨眉武術(shù)回歸體育本質(zhì)，發(fā)揮體育價(jià)值功能，帶動(dòng)群眾體育發(fā)展，融入群眾體育發(fā)展體系當(dāng)中，發(fā)揮其具有的體育健身功能價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全民共享體育發(fā)展的成果。

二、峨眉武術(shù)包容性發(fā)展時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)

（一）貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念指導(dǎo)思想的重要表現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議提出深入貫徹落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹這“五大發(fā)展理念”，是關(guān)系我國(guó)全面發(fā)展的一場(chǎng)深刻變革，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有重要深遠(yuǎn)的意義。五大發(fā)展理念與包容性發(fā)展的“以人為發(fā)展主體”“發(fā)展機(jī)會(huì)均等”“發(fā)展利益共享”等核心思想是內(nèi)在統(tǒng)一且一脈相通的，包容性發(fā)展深化了以人為本的發(fā)展內(nèi)涵。深入踐行五大發(fā)展理念，通過(guò)包容性發(fā)展推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧統(tǒng)一。倡導(dǎo)峨眉武術(shù)包容性發(fā)展，把五大發(fā)展理念融入峨眉武術(shù)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、色綠發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展，推動(dòng)峨眉武術(shù)的高質(zhì)量持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)

新時(shí)期應(yīng)對(duì)持續(xù)性挑戰(zhàn)重要戰(zhàn)略思路就是全面推進(jìn)包容性發(fā)展[3]。針對(duì)目前峨眉武術(shù)發(fā)展持續(xù)發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)失衡、自主發(fā)展的可行能力不足等問(wèn)題，唯有立足于包容性發(fā)展，加強(qiáng)職能部門(mén)之間協(xié)作，不斷探索并完善優(yōu)秀傳承人才培養(yǎng)體系，引入社會(huì)力量，扶持峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷提高峨眉武術(shù)項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)峨眉武術(shù)持續(xù)發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)，提高自主發(fā)展的可行能力，塑造其與時(shí)俱進(jìn)時(shí)代特色的地域性文化品牌，峨眉武術(shù)才能走向可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)與武當(dāng)武術(shù)、少林武術(shù)齊驅(qū)并駕趨勢(shì)。

（三）融入體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要戰(zhàn)略舉措

國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》的印發(fā)，標(biāo)志著從宏觀層面上明確了加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的政策安排，充分發(fā)揮體育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中的重要作用。其中《綱要》提出了建設(shè)全民健身活動(dòng)普及工程。體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)不僅需要發(fā)揮競(jìng)技體育作用，在競(jìng)技體育光輝發(fā)展同時(shí)還應(yīng)統(tǒng)籌群眾體育的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。將峨眉武術(shù)融入全民健身服務(wù)工程體系建設(shè)，積極開(kāi)發(fā)峨眉武術(shù)文化功能價(jià)值，探索開(kāi)發(fā)有利于峨眉武術(shù)交流與發(fā)展的全民賽事新體系，打造巴蜀文化下獨(dú)特的地域武術(shù)文化品牌，形成長(zhǎng)期發(fā)展體育文化新的增長(zhǎng)極，助推體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)新動(dòng)力。

三、包容性發(fā)展視角下峨眉武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）峨眉武術(shù)地域性文化品牌標(biāo)識(shí)度低

峨眉武術(shù)文化的形成與發(fā)展與巴蜀文化發(fā)展是密不可分的，曾一度時(shí)間里成為巴蜀文化代名詞的特色地域文化。就如趙斌等（2015）研究里指出地域文化是其獨(dú)特且穩(wěn)定的文化品牌，有著各自獨(dú)有的文化內(nèi)涵和特征[4]。在峨眉武術(shù)文化的發(fā)展過(guò)程中，曾與少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)齊驅(qū)并駕的峨眉武術(shù)發(fā)展滯后，首先，與以“禪文化”為思想基礎(chǔ)的少林武術(shù)文化和以“道家文化”為思想基礎(chǔ)的武當(dāng)武術(shù)文化相比，文化基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏固定且有識(shí)別性的特定文化內(nèi)涵和品牌標(biāo)識(shí)；其次，峨眉武術(shù)文化發(fā)展地域范圍受限，在申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)也僅局限于以峨眉山市為申報(bào)主體，申報(bào)主體的經(jīng)濟(jì)體量、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等因素局限性也制約了其峨眉武術(shù)文化開(kāi)發(fā)、宣傳等；最后，近年來(lái)，一定基礎(chǔ)上成都打造“太極蓉城、運(yùn)動(dòng)成都”的城市文化品牌，相比之下峨眉山城市形象及知名度不及成都，一定程度上讓其具有巴蜀地域特色的峨眉武術(shù)處于尷尬境地。峨眉武術(shù)發(fā)展主體在對(duì)其文化價(jià)值探索挖掘、文化功能價(jià)值探析等開(kāi)發(fā)及塑造力度缺失。

（二）峨眉武術(shù)發(fā)源地部門(mén)交叉

發(fā)展主體部門(mén)交織，在一定程度上影響著部門(mén)職能價(jià)值的發(fā)揮。據(jù)筆者在考察過(guò)程中獲悉，峨眉武術(shù)項(xiàng)目隸屬于當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T(mén)，峨眉武術(shù)發(fā)源地中峰寺屬于佛教協(xié)會(huì)管轄，景區(qū)屬于峨眉景區(qū)管理中心管轄，部門(mén)的職能交叉，使其峨眉武術(shù)在一定的發(fā)展過(guò)程中發(fā)展環(huán)境的受到一定的影響，當(dāng)?shù)伢w育事業(yè)主管部門(mén)推行峨眉武術(shù)進(jìn)校園雖然在一定程度上推動(dòng)了峨眉武術(shù)發(fā)展，認(rèn)識(shí)度不斷被提高，即使在一些比賽中取得一定的好成績(jī)，但就景區(qū)甚至中峰寺而言，峨眉武術(shù)發(fā)展被其邊緣化，相比舉全省之力發(fā)展的少林和武當(dāng)?shù)任湫g(shù)文化品牌，峨眉武術(shù)缺乏自主的文化思想基礎(chǔ)，文化品牌的缺失也致使其知名度不及少林武當(dāng)?shù)?。地處峨眉武術(shù)發(fā)源地，三者之間對(duì)其發(fā)展峨眉武術(shù)文化優(yōu)勢(shì)因素認(rèn)知度不高，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T(mén)在發(fā)展峨眉武術(shù)的基礎(chǔ)上缺乏對(duì)三者主體之間職能價(jià)值協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在一定程度上致使其發(fā)源地凋零不堪，中峰寺的孤立及景區(qū)對(duì)其規(guī)劃不足致使峨眉武術(shù)發(fā)展宣傳價(jià)值缺失，在發(fā)展過(guò)程中三者形成固有群體利益的矛盾。

（三）峨眉武術(shù)治理與發(fā)展主體單一

在其傳統(tǒng)的治理與發(fā)展模式中，強(qiáng)調(diào)單一的治理與發(fā)展主體，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。峨眉武術(shù)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，具有其固有的體育價(jià)值及文化價(jià)值。峨眉武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，一直以政府為中心，市場(chǎng)與社會(huì)組織參與力量較為薄弱，與眾所周知的少林武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)相比，市場(chǎng)活力不足，產(chǎn)業(yè)效益低下，政府在發(fā)展中主要針對(duì)于競(jìng)技層面，在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面，政府行政職能價(jià)值發(fā)揮不足，導(dǎo)致與少林武術(shù)等品牌文化相比之下出現(xiàn)峨眉武術(shù)文化資源“浪費(fèi)”。