劉雨桐 盧 玥 高馨蕊 劉 潔 蘇 航

大連民族大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，遼寧大連 116600

引言

在我國內(nèi)蒙古，有一個較為特殊的民族，他們是中國現(xiàn)存的最后一個狩獵民族—敖魯古雅鄂溫克民族，同時也是中國唯一一個飼養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族。族民世代以放牧與飼養(yǎng)馴鹿為生,由于生活在原始森林之中，直到解放時也仍然處于原始社會末期父系家族公社階段，是中國最后一個狩獵部落。它所處的地理位置和所蘊含的歷史文化習(xí)俗，造就了它豐富多彩的自然與文化旅游資源[1]。

一 敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化概述

提起馴鹿，不得不提一個傳奇人物，出生于1921年的敖魯古雅的女酋長—瑪利亞·索。身為中國最后一個部落酋長，這位老酋長帶著她的族民，跨過了一個個坎坷，逐漸走向昌盛。在她的影響下，一些下了山的獵民又追隨她重新回到了山林里。正是因為這位“山林守護神”的堅持，獵民點才能延續(xù)至今，并且盡可能保存下了使鹿鄂溫克的風(fēng)俗文化。

隨著大小興安嶺的開發(fā)與山下定居，傳統(tǒng)的敖魯古雅馴鹿文化作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶以及重要組成部分，顯示出不同于現(xiàn)代文化的寶貴價值。在現(xiàn)代文明中逐漸消失。為了文化的傳承以及給當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟效益，對敖魯古雅進行旅游資源的開發(fā)，不僅能夠保護和傳承少數(shù)民族文化，還可以向世界展示敖魯古雅馴鹿文化的魅力，改善敖魯古雅鄂溫克族人的生存現(xiàn)狀，同步增強民族文化的認同感[2]。

二 敖魯古雅旅游資源現(xiàn)狀

從地理位置來看，敖魯古雅位于北緯53.5度-51度，東經(jīng)123度-127度之間，地處高緯度，高海拔的大興安嶺支脈的丘陵地區(qū)。氣候嚴(yán)寒，冰雪、森林等自然旅游資源豐富，特色鮮明，極具自然風(fēng)情。對于當(dāng)?shù)囟?，可以開發(fā)大量的旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造經(jīng)濟效應(yīng)。

從人文風(fēng)情來看，敖魯古雅最核心的特色就是當(dāng)?shù)卦【用瘛鯗乜双C民，其游牧文化與馴鹿飼養(yǎng)是這里本身所獨有的歷史文化，是核心的開發(fā)產(chǎn)品。敖魯古雅的獵民只經(jīng)歷了原始社會和社會主義社會兩種社會形態(tài)，具有明顯的社會發(fā)展斷層，其所能承載的人文旅游資源的豐富性是明顯弱于中國的其他地區(qū)的。但正是由于它沒有經(jīng)歷更多的社會形態(tài)的緣故，才讓它原始社會的種種形態(tài)得以較好的保留下來，使得其人文景觀具有獨特性。

從有馴鹿文化來看，也是敖魯古雅最具特色的亮點所在。敖魯古雅馴鹿文化旅游資源獨特。是我國唯一一個養(yǎng)殖馴鹿的地方，同時也是世界上養(yǎng)殖馴鹿的9個地方之一。馴鹿又名角鹿。是鹿科馴鹿屬下唯一一種動物，也是唯一的雌鹿雄鹿都長角的鹿。外表靚麗，極具觀賞價值。在中國，馴鹿只見于大興安嶺東北部陰冷潮濕的西麓地區(qū)，以森林中的苔蘚為食，性格溫順，承重力較好，是敖魯古雅鄂溫克族人的主要交通運輸工具。由于苔蘚生長緩慢，飼養(yǎng)馴鹿則需要不斷遷移，從而形成了這里的鄂溫克人人隨鹿跑的奇特景象，充滿了獨特的文化特色。馴鹿文化是敖魯古雅最具特色的歷史文化，也是這里吸引外來游客的主要文化產(chǎn)品[3]。

從精神文化來看，鄂溫克族人擁有他們自己的語言，盡管沒有形成系統(tǒng)的文字，但也擁有木刻記事的傳統(tǒng)，同時也擁有原始的巖畫和圖案藝術(shù)，內(nèi)容豐富多樣，還擁有絢麗多彩的神話傳說。敖魯古雅的鄂溫克族還擁有他們自己的宗教信仰，即薩滿文化。薩滿巫師的神衣、神帽、神鼓、神像、神畫等都極具民族特色，充滿神秘色彩，是敖魯古雅重要的文化資源。

三 敖魯古雅馴鹿文化旅游開發(fā)存在的困境

由于歷史原因，馴鹿養(yǎng)殖業(yè)一直是敖魯古雅的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。長期以來敖魯古雅的馴鹿養(yǎng)殖只能稱其為一種生產(chǎn)，不能作為一種產(chǎn)業(yè)來延續(xù)敖魯古雅的可持續(xù)發(fā)展。近些年，敖魯古雅旅游發(fā)展逐步向可持續(xù)發(fā)展、保護與開發(fā)有機結(jié)合邁進，但由于旅游開發(fā)定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致本地區(qū)獨具特色的自然生態(tài)及文化生態(tài)并未實現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)人力資源流失、生態(tài)環(huán)境破壞、人文資源浪費、傳統(tǒng)文化彌散等現(xiàn)象。

體制不順，社會參與微弱，生態(tài)目標(biāo)難以實現(xiàn)。由于敖魯古雅開發(fā)較晚，文化旅游景區(qū)路線及項目開發(fā)單一，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，使旅游者旅游體驗較差，也是發(fā)展敖魯古雅馴鹿文化的困境。敖魯古雅位于大興安嶺地區(qū)，動植物資源和生物多樣性豐富，占地面積大，文旅發(fā)展主要由政府和大型企業(yè)主導(dǎo)，社會的參與度低。所處地域行政管理方式的不斷變化，利益相關(guān)者的訴求多元化，鄂溫克族文旅發(fā)展沒有統(tǒng)一的行政準(zhǔn)則，使得保護自然生態(tài)環(huán)境及生態(tài)文化的傳承、促進地方經(jīng)濟發(fā)展、社區(qū)共同受益等生態(tài)文化旅游預(yù)定的目標(biāo)都無法實現(xiàn)。

敖魯古雅鄂溫克民族是我國部落文化的活化石，該民族獨具一格的生產(chǎn)生活方式及優(yōu)越的地理位置和自然資源，孕育了馴鹿文化。隨著生態(tài)移民政策的實施，本民族森林游獵生產(chǎn)生活方式悄然的退出歷史舞臺，原始部落文化被現(xiàn)代文明不斷沖擊，傳統(tǒng)手工技藝被現(xiàn)代機械化生產(chǎn)所取代，傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。習(xí)近平總書記指出：綠水青山就是金山銀山。對于敖魯古雅的開發(fā)顯然過于商業(yè)化，使敖魯古雅走入大眾視野的同時也讓敖魯古雅鄂溫克民族逐漸流失了部分質(zhì)樸、獨特的傳統(tǒng)。敖魯古雅鄂溫克族的樸素環(huán)保意識是敖魯古雅旅游生態(tài)文化的核心組成部分。敖鄉(xiāng)獵民深知平衡之道，他們敬畏自然、尊重自然。旅游開發(fā)者也應(yīng)該尊重敖鄉(xiāng)此類傳統(tǒng)意識和習(xí)慣，在文化旅游開發(fā)和生態(tài)保護上找到一個合適的平衡點，保護好敖鄉(xiāng)鄂溫克族的自然才能的延更好續(xù)馴鹿文化[4]。

四 敖魯古雅馴鹿文化旅游發(fā)展利用

從旅游開發(fā)的角度來說，最具民族特色的原生態(tài)馴鹿文化對旅游者具有極強的吸引力，是最富有開發(fā)價值的文化旅游資源。然而過度的開發(fā)只會使最具民族特色的原生態(tài)失去吸引旅游者的能力，因而對于敖魯古雅馴鹿文化旅游資源的利用首先需要適度開發(fā)。通過適度開發(fā)將生態(tài)資源合理轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，實現(xiàn)二者的平衡。

江澤民同志曾指出“沒有民族地區(qū)的小康就沒有全國的小康，沒有民族地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說實現(xiàn)了全國的現(xiàn)代化?！睂崿F(xiàn)敖魯古雅鄂溫克民族馴鹿文化和現(xiàn)代化的結(jié)合將是民族發(fā)展、民族經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。因而，在敖魯古雅馴鹿文化旅游資源的利用上需要高度重視現(xiàn)代化和傳統(tǒng)馴鹿文化的有機結(jié)合，這樣才能從根本上改變敖魯古雅的生產(chǎn)方式，迅速助推敖魯古雅由馴鹿養(yǎng)殖轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)旅游良性發(fā)展[5]。

敖魯古雅作為歷史上有名的“使鹿部落”其發(fā)展前景非常可觀，在其傳統(tǒng)的生活方式逐漸改變之后，我們依舊可以通過視頻資料，鄂溫克族特有的撮羅子，薩滿服，以及馴鹿來展示他們曾經(jīng)的精神文化內(nèi)核。發(fā)展研學(xué)旅行就是敖魯古雅文旅發(fā)展的有效途徑之一，研學(xué)旅行是提升學(xué)生實踐能力的有效途徑，鄂溫克族人多才多藝，吃苦耐勞的精神可以體現(xiàn)研學(xué)旅行的教育性和實踐性，發(fā)展研學(xué)旅行又讓一代代青年人了解鄂溫克這個民族，也為其今后的發(fā)展注入更多的活力[6]。

五 結(jié)語

馴鹿作為發(fā)展敖魯古雅鄂溫克族旅游的一個亮點，具有極高的經(jīng)濟價值，觀賞價值和學(xué)術(shù)研究價值。敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化在持續(xù)發(fā)展，在當(dāng)?shù)卣⒖蒲泄ぷ髡吆投鯗乜俗迦嗣竦墓餐ο?，馴鹿種群發(fā)展持續(xù)向好，馴鹿的衍生價值也逐漸被人熟知。無論是走出大山或是人留在深山的鄂溫克族居民們，都會在政策的引導(dǎo)和自身的努力中謀求馴鹿文化的不斷傳承以及敖魯古雅整個旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。