吳小軍 劉曉晨

廣西藝術學院設計學院，廣西南寧 530000

引言

作為藝術設計專業(yè)的碩士研究生，找出合適自身的設計對象和對設計對象進行設計思路再推理是日常的學習工作的流程，田野考察就是設計的靈感源泉。確切地說是運用藝術田野考察的眼光和方法找到研究對象，并且深入到研究對象所在自然環(huán)境中去，用文化研究的眼光和思路去分析研究對象的內涵和總結研究對象美的規(guī)律，并進行書面資料化的整理。

一 服飾文化藝術的資料收集

田野考察原本只是人類學家們研究人類傳統(tǒng)文化形態(tài)的一種手段和方法，近年來田野調查不斷細化分出了許多分支，藝術田野考察就是其中的一個分支。藝術田野調查的第一步就是做好一個扎實的理論功底，通俗來講，就是前往田野考察前的資料收集和準備工作。這一步是認識田野當?shù)噩F(xiàn)有的傳統(tǒng)工藝最便捷和快速的辦法。柒萬里、俞崧和黃建福教授的《藝術田野考察》一書中是這樣論述藝術田野考察的：“生物學家到野外采集標本，調查生物的生存環(huán)境和生活習性等。與藝術田野調查不同的是，自然科學田野調查是為了研究自然界的物質形態(tài)和結構等，而藝術田野考察研究的是民間藝術及其文化意義?！彼囆g田野考察不僅要研究民間藝術及其文化意義，還要找出他們與現(xiàn)當代流行藝術的關聯(lián)性，以及他們存在發(fā)展的社會意義。

去往三江侗族自治縣考察之前，作者首先從知網、獨秀和其他學術搜索引擎進行初步的學術資料收集，梳理出了侗族服飾歷史的大致發(fā)展脈絡。根據(jù)得到的資料整理出了一份田野調查報告的提綱。這份提綱的內容是根據(jù)本次去侗族考察的人數(shù)、當?shù)氐娘L土人情、通過前期調查資料得出的問題與自身的思考、去往當?shù)氐奶鞌?shù)和調查時得出資料的整理方法與其他可能在去往侗寨考察中遇到的問題等擬出的。

同時，通過整理現(xiàn)有資料可以發(fā)現(xiàn)：在侗族銀飾的發(fā)展過程中服飾的發(fā)展和當時的政治制度、文化發(fā)展和經濟狀況等文化和地域的變遷機制有很大的關系。人類學總的來說就是研究人的活動軌跡的科學，當代以來的藝術人類學就是脫胎于人類學，可見人類學中對田野考察手法對當代藝術文化的研究工作提供了很好的范式。所以，在考察中尤其要注意用人類學中的學術規(guī)范去整理資料和理解工藝品的現(xiàn)有價值。

二 服裝文化藝術的田野考察

藝術田野調查不僅要收集充分的實物證據(jù)還要有對現(xiàn)有數(shù)據(jù)充分的分析和對比，找出正確的數(shù)據(jù)，對不符合客觀事物規(guī)律的數(shù)據(jù)予以改正和訂正是作為田野考察最基本的知識素養(yǎng)。藝術田野調查同時也具有長期深入性、科學系統(tǒng)性、和參與感受性。所以，這些特性決定了對侗族民間手工藝的調查研究是一個整體的并且擁有完整理論體系支撐的一個學術研究過程。“吾日三省吾身”也是寓指的是在田野考察期間把每天的見聞用游記的形式整理下來，并且把收集到的各種信息進行歸納。收集信息的甄別也是十分重要的一環(huán)，包括從當?shù)卮迕窨谥辛私獾降默F(xiàn)有資料信息要與前期準備過程中的得到的書面資料進行對比和分析比對才可以得出相對準確的結論。

百越族是侗族的祖先，原居住東南沿海一帶，對水資源的使用有著良好的實踐基礎。后不斷南遷，直到當今的廣西、貴州和湖南交界等地。這些地區(qū)多山地，侗族先民又運用自身的辛勤勞動，從山林中的杉木木材獲取生活物資。所以在侗族手工藝文化是在這些遷徙的過程中逐漸形成的。在現(xiàn)存的侗族中，屬南侗的三江地區(qū)因為地域相對封閉，漢化程度低，民間手工藝遺存最多，所以被選為藝術田野考察的首選目的地。之所以這樣做的原因可以更好的讓調研細化，知其然也知其所以然。

筆者2019年12月份期間去往三江侗族自治縣多地進行田野考察，主要的調研資料主要通過視頻、音頻、日志、談話記錄、圖像攝影等手段，采集一手資料。本次考察的路線主要經過：三江侗族博物館（對侗族的文化歷史脈絡進行了解）、獨峒鄉(xiāng)與芭團寨（了解和實地考察侗族特色建筑—風雨橋和對農民畫畫家與銀飾與刺繡傳承人交流，同時通過村長的介紹了解了侗族的“款”制度和六面陰規(guī)、六面陽規(guī)和六面威規(guī)等法律條款）、高定寨（對于侗族的鼓樓建筑群和侗族非遺音樂文化侗笛和琵琶實地考察，并且和當?shù)氐姆沁z傳承人進行交流）和同樂鄉(xiāng)的侗族刺繡博物館（再次與刺繡傳承人進行過交流以及了解侗族的刺繡現(xiàn)狀和刺繡與銀飾的搭配關系）等地。本團隊一行人通過去往這些地方進行調查走訪，不僅了解銀飾文化，并從刺繡、建筑、音樂和法律條文等方面進行系統(tǒng)梳理，全面了解侗族民間手工藝的社會生態(tài)鏈。當然，這樣的欠缺之處就是研究無法精準化，由此，要花更長的時間和精力去再精研侗族銀飾的文化地域特色。同時，作者也在調研的過程中具體問題具體分析，對調研提綱報告不斷的修改。

此外，對于本次侗族靠擦和資料的獲取，本小組采用了開調查會議（由帶隊老師主持，主要圍繞著侗族紋樣和手工藝品來開展）、觀察參與（去往侗族居民家中，參與他們的活動，觀察他們的生活習慣等）和訪問調研（去往侗族當?shù)氐你y飾和服裝的傳承人的家中，對他們制作作品時的所思所想的心得進行訪談）這三種主要技術手段。

侗族紋樣的考察和搜集整理是此次調研的重點，有以下幾個原因：其一，侗族裝飾紋樣基本來源都與當?shù)囟弊迦藗內粘５纳a生活，具有生活趣味性，是“無意識的美”；其二，三江侗族的銀飾紋樣豐富繁雜，大體可以分為植物紋飾、動物紋樣、幾何抽象紋飾和自然紋飾幾類。這些紋飾不僅體現(xiàn)在刺繡上，也體現(xiàn)在侗族銀飾、建筑、藤編等其他民間手工藝上。與此同時《黔東南苗族侗族自治州志文化志》一書中也提到，侗族銀飾的構造不僅形狀美觀造型個性獨特，圖案豐富且與生活和宗教崇拜息息相關，彩蝶、動植物、花、草、魚、蟲、鳥、刀和劍等都被侗族人民借鑒在銀飾的裝飾紋樣中。侗族服飾的款式多樣，造型爛漫，主要原因是由于當?shù)剞r耕文化、地理環(huán)境、宗教信仰和族群的整體價值觀所決定的。侗族銀飾的產生也是由于侗族先民在遷徙的過程為了方便攜帶，把銀制器物打成銀飾。除此外，侗族人民還以銀飾的多寡區(qū)分該戶人家的經濟狀況，銀飾被認為是社會財富的象征。侗族的孩子小時候父母會為其打造銀鎖，希望其無病無災。侗族的手工藝文化中既有過去的生活習慣，也有在遷徙中形成的新的生活習慣，這些習慣潛移默化的形成了現(xiàn)代的侗族服飾的形制和其他手工藝的形制。造就了侗族文化的求同存異，兼收并蓄的特點。

三 資料梳理與研究成果的推出

在實地調研結束后，畫出了三套由侗族銀飾紋樣和造型為元素的首飾設計稿?！秹簟废盗惺罪椌褪潜敬慰疾斓难苌a品之一。該套首飾采用侗族風雨橋和鼓樓的內部結構和外部造型中的視覺元素，運用現(xiàn)代設計的手法，加上侗族銀飾中的銀飾鍛造技藝、花絲鑲嵌技藝和琺瑯彩技藝等，設計出了帶有侗族風情的特色首飾。與此同時，《侗族服裝與首飾文化關聯(lián)性的比較研究》《廣西三江侗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新應用研究》兩篇和侗族銀飾有關的期刊論文也被撰寫出來。前一篇主要介紹的是侗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀，后一篇主要是從文化關聯(lián)性的角度去分析侗族服飾的文化特色。

現(xiàn)今侗族銀飾雖然興起之勢日盛，但大多數(shù)為侗族當?shù)鼐用袼徺I，且多為家庭作坊式的制作方法，外來人員購買大多是收藏之用。而市面上有的設計改良款式失去了侗族原有的韻味，對于侗族銀飾再設計，讓侗族銀飾文化市場化也是需要當今設計師們去深入思考。少數(shù)民族的首飾藝術靈感來自人們的日常生產生活，往往有鮮明的藝術特色。勞動人民的智慧是無窮的，侗族先民在經歷了無數(shù)的風雨變遷后才形成了如今的鮮明特色，侗族銀飾作為侗族文化的典型代表，值得去深入研究其背后的文化底蘊和歷史軌跡。了解侗族銀飾的“美”既有利于與讓侗族人民了解自身的文化，也有利于其他的人們了解侗族的文化，從而促進民族的大發(fā)展、大繁榮。

四 結語

發(fā)揚侗族銀飾文化中的積極因素，在保持本民族特色的情況下，摒除侗族銀飾文化中的消極因素，讓侗族銀飾能夠走向全國，走向世界。本研究通過闡述三江侗族銀飾的產生、發(fā)展和現(xiàn)有狀況，用來證明此次藝術田野考察中作者的所思所感和研究的目的和意義。日本學者柳宗悅曾說：“在民藝日漸衰微的今天，對于民藝的歷史的梳理很重要，只有梳理以前才可以審視現(xiàn)在，做出指導?！辈粌H是要學者們共同關注，侗族手工藝界自身還要有一個固定的團體和組織，聯(lián)合起來才能夠不斷壯大自身。在這其中，學者們起到的作用就是做一個領頭羊的角色，提供平臺，即為自身的研究做了理論基礎，又為手工藝的發(fā)展提供了助力。