吳小軍 劉曉晨

廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西南寧 530000

引言

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的碩士研究生，找出合適自身的設(shè)計(jì)對(duì)象和對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)思路再推理是日常的學(xué)習(xí)工作的流程，田野考察就是設(shè)計(jì)的靈感源泉。確切地說是運(yùn)用藝術(shù)田野考察的眼光和方法找到研究對(duì)象，并且深入到研究對(duì)象所在自然環(huán)境中去，用文化研究的眼光和思路去分析研究對(duì)象的內(nèi)涵和總結(jié)研究對(duì)象美的規(guī)律，并進(jìn)行書面資料化的整理。

一 服飾文化藝術(shù)的資料收集

田野考察原本只是人類學(xué)家們研究人類傳統(tǒng)文化形態(tài)的一種手段和方法，近年來田野調(diào)查不斷細(xì)化分出了許多分支，藝術(shù)田野考察就是其中的一個(gè)分支。藝術(shù)田野調(diào)查的第一步就是做好一個(gè)扎實(shí)的理論功底，通俗來講，就是前往田野考察前的資料收集和準(zhǔn)備工作。這一步是認(rèn)識(shí)田野當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的傳統(tǒng)工藝最便捷和快速的辦法。柒萬里、俞崧和黃建福教授的《藝術(shù)田野考察》一書中是這樣論述藝術(shù)田野考察的：“生物學(xué)家到野外采集標(biāo)本，調(diào)查生物的生存環(huán)境和生活習(xí)性等。與藝術(shù)田野調(diào)查不同的是，自然科學(xué)田野調(diào)查是為了研究自然界的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)等，而藝術(shù)田野考察研究的是民間藝術(shù)及其文化意義?！彼囆g(shù)田野考察不僅要研究民間藝術(shù)及其文化意義，還要找出他們與現(xiàn)當(dāng)代流行藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，以及他們存在發(fā)展的社會(huì)意義。

去往三江侗族自治縣考察之前，作者首先從知網(wǎng)、獨(dú)秀和其他學(xué)術(shù)搜索引擎進(jìn)行初步的學(xué)術(shù)資料收集，梳理出了侗族服飾歷史的大致發(fā)展脈絡(luò)。根據(jù)得到的資料整理出了一份田野調(diào)查報(bào)告的提綱。這份提綱的內(nèi)容是根據(jù)本次去侗族考察的人數(shù)、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、通過前期調(diào)查資料得出的問題與自身的思考、去往當(dāng)?shù)氐奶鞌?shù)和調(diào)查時(shí)得出資料的整理方法與其他可能在去往侗寨考察中遇到的問題等擬出的。

同時(shí)，通過整理現(xiàn)有資料可以發(fā)現(xiàn)：在侗族銀飾的發(fā)展過程中服飾的發(fā)展和當(dāng)時(shí)的政治制度、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)狀況等文化和地域的變遷機(jī)制有很大的關(guān)系。人類學(xué)總的來說就是研究人的活動(dòng)軌跡的科學(xué)，當(dāng)代以來的藝術(shù)人類學(xué)就是脫胎于人類學(xué)，可見人類學(xué)中對(duì)田野考察手法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)文化的研究工作提供了很好的范式。所以，在考察中尤其要注意用人類學(xué)中的學(xué)術(shù)規(guī)范去整理資料和理解工藝品的現(xiàn)有價(jià)值。

二 服裝文化藝術(shù)的田野考察

藝術(shù)田野調(diào)查不僅要收集充分的實(shí)物證據(jù)還要有對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)充分的分析和對(duì)比，找出正確的數(shù)據(jù)，對(duì)不符合客觀事物規(guī)律的數(shù)據(jù)予以改正和訂正是作為田野考察最基本的知識(shí)素養(yǎng)。藝術(shù)田野調(diào)查同時(shí)也具有長(zhǎng)期深入性、科學(xué)系統(tǒng)性、和參與感受性。所以，這些特性決定了對(duì)侗族民間手工藝的調(diào)查研究是一個(gè)整體的并且擁有完整理論體系支撐的一個(gè)學(xué)術(shù)研究過程?！拔崛杖∥嵘怼币彩窃⒅傅氖窃谔镆翱疾炱陂g把每天的見聞?dòng)糜斡浀男问秸硐聛?，并且把收集到的各種信息進(jìn)行歸納。收集信息的甄別也是十分重要的一環(huán)，包括從當(dāng)?shù)卮迕窨谥辛私獾降默F(xiàn)有資料信息要與前期準(zhǔn)備過程中的得到的書面資料進(jìn)行對(duì)比和分析比對(duì)才可以得出相對(duì)準(zhǔn)確的結(jié)論。

百越族是侗族的祖先，原居住東南沿海一帶，對(duì)水資源的使用有著良好的實(shí)踐基礎(chǔ)。后不斷南遷，直到當(dāng)今的廣西、貴州和湖南交界等地。這些地區(qū)多山地，侗族先民又運(yùn)用自身的辛勤勞動(dòng)，從山林中的杉木木材獲取生活物資。所以在侗族手工藝文化是在這些遷徙的過程中逐漸形成的。在現(xiàn)存的侗族中，屬南侗的三江地區(qū)因?yàn)榈赜蛳鄬?duì)封閉，漢化程度低，民間手工藝遺存最多，所以被選為藝術(shù)田野考察的首選目的地。之所以這樣做的原因可以更好的讓調(diào)研細(xì)化，知其然也知其所以然。

筆者2019年12月份期間去往三江侗族自治縣多地進(jìn)行田野考察，主要的調(diào)研資料主要通過視頻、音頻、日志、談話記錄、圖像攝影等手段，采集一手資料。本次考察的路線主要經(jīng)過：三江侗族博物館（對(duì)侗族的文化歷史脈絡(luò)進(jìn)行了解）、獨(dú)峒鄉(xiāng)與芭團(tuán)寨（了解和實(shí)地考察侗族特色建筑—風(fēng)雨橋和對(duì)農(nóng)民畫畫家與銀飾與刺繡傳承人交流，同時(shí)通過村長(zhǎng)的介紹了解了侗族的“款”制度和六面陰規(guī)、六面陽規(guī)和六面威規(guī)等法律條款）、高定寨（對(duì)于侗族的鼓樓建筑群和侗族非遺音樂文化侗笛和琵琶實(shí)地考察，并且和當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人進(jìn)行交流）和同樂鄉(xiāng)的侗族刺繡博物館（再次與刺繡傳承人進(jìn)行過交流以及了解侗族的刺繡現(xiàn)狀和刺繡與銀飾的搭配關(guān)系）等地。本團(tuán)隊(duì)一行人通過去往這些地方進(jìn)行調(diào)查走訪，不僅了解銀飾文化，并從刺繡、建筑、音樂和法律條文等方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理，全面了解侗族民間手工藝的社會(huì)生態(tài)鏈。當(dāng)然，這樣的欠缺之處就是研究無法精準(zhǔn)化，由此，要花更長(zhǎng)的時(shí)間和精力去再精研侗族銀飾的文化地域特色。同時(shí)，作者也在調(diào)研的過程中具體問題具體分析，對(duì)調(diào)研提綱報(bào)告不斷的修改。

此外，對(duì)于本次侗族靠擦和資料的獲取，本小組采用了開調(diào)查會(huì)議（由帶隊(duì)老師主持，主要圍繞著侗族紋樣和手工藝品來開展）、觀察參與（去往侗族居民家中，參與他們的活動(dòng)，觀察他們的生活習(xí)慣等）和訪問調(diào)研（去往侗族當(dāng)?shù)氐你y飾和服裝的傳承人的家中，對(duì)他們制作作品時(shí)的所思所想的心得進(jìn)行訪談）這三種主要技術(shù)手段。

侗族紋樣的考察和搜集整理是此次調(diào)研的重點(diǎn)，有以下幾個(gè)原因：其一，侗族裝飾紋樣基本來源都與當(dāng)?shù)囟弊迦藗內(nèi)粘５纳a(chǎn)生活，具有生活趣味性，是“無意識(shí)的美”；其二，三江侗族的銀飾紋樣豐富繁雜，大體可以分為植物紋飾、動(dòng)物紋樣、幾何抽象紋飾和自然紋飾幾類。這些紋飾不僅體現(xiàn)在刺繡上，也體現(xiàn)在侗族銀飾、建筑、藤編等其他民間手工藝上。與此同時(shí)《黔東南苗族侗族自治州志文化志》一書中也提到，侗族銀飾的構(gòu)造不僅形狀美觀造型個(gè)性獨(dú)特，圖案豐富且與生活和宗教崇拜息息相關(guān)，彩蝶、動(dòng)植物、花、草、魚、蟲、鳥、刀和劍等都被侗族人民借鑒在銀飾的裝飾紋樣中。侗族服飾的款式多樣，造型爛漫，主要原因是由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化、地理環(huán)境、宗教信仰和族群的整體價(jià)值觀所決定的。侗族銀飾的產(chǎn)生也是由于侗族先民在遷徙的過程為了方便攜帶，把銀制器物打成銀飾。除此外，侗族人民還以銀飾的多寡區(qū)分該戶人家的經(jīng)濟(jì)狀況，銀飾被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的象征。侗族的孩子小時(shí)候父母會(huì)為其打造銀鎖，希望其無病無災(zāi)。侗族的手工藝文化中既有過去的生活習(xí)慣，也有在遷徙中形成的新的生活習(xí)慣，這些習(xí)慣潛移默化的形成了現(xiàn)代的侗族服飾的形制和其他手工藝的形制。造就了侗族文化的求同存異，兼收并蓄的特點(diǎn)。

三 資料梳理與研究成果的推出

在實(shí)地調(diào)研結(jié)束后，畫出了三套由侗族銀飾紋樣和造型為元素的首飾設(shè)計(jì)稿。《夢(mèng)》系列首飾就是本次考察的衍生產(chǎn)品之一。該套首飾采用侗族風(fēng)雨橋和鼓樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部造型中的視覺元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，加上侗族銀飾中的銀飾鍛造技藝、花絲鑲嵌技藝和琺瑯彩技藝等，設(shè)計(jì)出了帶有侗族風(fēng)情的特色首飾。與此同時(shí)，《侗族服裝與首飾文化關(guān)聯(lián)性的比較研究》《廣西三江侗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新應(yīng)用研究》兩篇和侗族銀飾有關(guān)的期刊論文也被撰寫出來。前一篇主要介紹的是侗族銀飾的發(fā)展現(xiàn)狀，后一篇主要是從文化關(guān)聯(lián)性的角度去分析侗族服飾的文化特色。

現(xiàn)今侗族銀飾雖然興起之勢(shì)日盛，但大多數(shù)為侗族當(dāng)?shù)鼐用袼徺I，且多為家庭作坊式的制作方法，外來人員購買大多是收藏之用。而市面上有的設(shè)計(jì)改良款式失去了侗族原有的韻味，對(duì)于侗族銀飾再設(shè)計(jì)，讓侗族銀飾文化市場(chǎng)化也是需要當(dāng)今設(shè)計(jì)師們?nèi)ド钊胨伎?。少?shù)民族的首飾藝術(shù)靈感來自人們的日常生產(chǎn)生活，往往有鮮明的藝術(shù)特色。勞動(dòng)人民的智慧是無窮的，侗族先民在經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨變遷后才形成了如今的鮮明特色，侗族銀飾作為侗族文化的典型代表，值得去深入研究其背后的文化底蘊(yùn)和歷史軌跡。了解侗族銀飾的“美”既有利于與讓侗族人民了解自身的文化，也有利于其他的人們了解侗族的文化，從而促進(jìn)民族的大發(fā)展、大繁榮。

四 結(jié)語

發(fā)揚(yáng)侗族銀飾文化中的積極因素，在保持本民族特色的情況下，摒除侗族銀飾文化中的消極因素，讓侗族銀飾能夠走向全國，走向世界。本研究通過闡述三江侗族銀飾的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)有狀況，用來證明此次藝術(shù)田野考察中作者的所思所感和研究的目的和意義。日本學(xué)者柳宗悅曾說：“在民藝日漸衰微的今天，對(duì)于民藝的歷史的梳理很重要，只有梳理以前才可以審視現(xiàn)在，做出指導(dǎo)?！辈粌H是要學(xué)者們共同關(guān)注，侗族手工藝界自身還要有一個(gè)固定的團(tuán)體和組織，聯(lián)合起來才能夠不斷壯大自身。在這其中，學(xué)者們起到的作用就是做一個(gè)領(lǐng)頭羊的角色，提供平臺(tái)，即為自身的研究做了理論基礎(chǔ)，又為手工藝的發(fā)展提供了助力。