向 珍

青島開放大學(xué)藍(lán)色經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東青島 266000

引言

游觀是旅游活動的基本組成部分。旅游自產(chǎn)生以來即以游覽觀賞為基本動作，從頭至尾，“游覽觀光始終是游的基本內(nèi)容之一”[1]。早在秦漢時期，上至帝王巡行與閑游，下至士子百姓游訪廣覽等一系列旅游活動盛行且已經(jīng)直接用“游觀”來指代了[2]。游觀強(qiáng)調(diào)且走且看、且游且思，是最基本的旅游活動形式，是旅游主體行為與心境的統(tǒng)一，反映了旅游主體與觀覽對象之間的交互過程，也是其具備療愈功能的源起?；谟斡^活動形成的文字，包括詩詞、游記、志書、評論等，記錄了對游觀對象的基本認(rèn)知，反映了游觀主體的基本情感，通過對這些記錄進(jìn)行分析，可以體察游觀主體在游觀活動中的機(jī)體反應(yīng)與喜怒悲歡等心理情感傾向等，進(jìn)一步地可以探尋游觀活動扮演的療愈角色，反思其在目的地建設(shè)中的地位。對典型時代、典型游觀詩詞的挖掘分析正是在此基礎(chǔ)上展開。

一 研究綜述

關(guān)于旅游活動對于旅游者生理、心理健康的影響既有述評研究[3]，也有康養(yǎng)旅游及康復(fù)性景觀對于游客健康的研究，如基于森林旅游等康養(yǎng)旅游產(chǎn)品對于游客身心健康、社會關(guān)系影響的實(shí)證研究[4]，但總體少見關(guān)于旅游活動療愈作用的探討，尤其很少基于旅游活動核心組成—游觀活動具備的療愈功能進(jìn)行探討。相近的有基于幸福視角、康養(yǎng)視角的研究，但二者都應(yīng)歸于旅游活動初衷、終極功能探討。概言之，幸福與旅游之間關(guān)系的探討聚焦于宏觀維度，因?yàn)樾腋Ｗ鳛檎軐W(xué)范疇本身就是綜合命題，康養(yǎng)旅游側(cè)重康養(yǎng)資源維度的探究。西方的康復(fù)性景觀理論嘗試從文化、人本、建構(gòu)地理學(xué)維度探討康復(fù)性景觀對人的身體、心理、精神健康具備的治療功能[5]，這種基于非藥物基礎(chǔ)的治療實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的正是一種精神或心靈療愈功能。療愈與“治療”一詞相區(qū)分，后者常指因身體染疾而需借助手術(shù)或藥物等幫助康復(fù)，前者與外來詞“治愈系”一詞有較多相似性，強(qiáng)調(diào)面向心理健康問題時具備的心理調(diào)整或調(diào)節(jié)作用等[6]。但“療愈”的調(diào)節(jié)功能指代性更強(qiáng)，傾向從心理學(xué)視角描述人們遭遇心理壓力、障礙、問題或傷害等引起某種失衡后，借助非藥物或非手術(shù)手段等來舒緩焦慮、化解憂愁、減少怨恨、平復(fù)心緒等，從而拋卻負(fù)面能量，實(shí)現(xiàn)情緒穩(wěn)定與身心和諧等。旅游活動本身非醫(yī)非藥，但由于旅游資源本身具有吸引物特質(zhì)，旅游活動是一種連接經(jīng)濟(jì)和文化的社會活動[7]，與人的認(rèn)知、體驗(yàn)、感知、情緒等心理活動能夠發(fā)生密切聯(lián)系，天生具有影響、調(diào)節(jié)、甚至改變個體心理的作用。旅游活動的療愈功能也正是一種精神或心靈的療愈，但它與傳統(tǒng)意義上的宗教朝圣又相區(qū)別[8]，它既可以體現(xiàn)在逃離現(xiàn)實(shí)生活的紛繁蕪雜方面，也可以彰顯于目的地的愉悅體驗(yàn)方面，還可能體現(xiàn)在活動過程中的社交方面[9]。同時這種療愈功能與游觀活動密不可分，通常與優(yōu)質(zhì)自然景觀相聯(lián)系，并且還因在旅游活動的場域中更加明顯突出[10]。盛行古今的游觀活動除了能增進(jìn)快樂體驗(yàn)外，更重要的功能體現(xiàn)在填補(bǔ)某種心理缺憾，彌補(bǔ)某種缺失的情感，求索某種無法企及的殿堂等。如果說幸福與康養(yǎng)視角下探討旅游功能是一種“完美”視角，研究基點(diǎn)在于增進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人生的完美，那么“療愈”視角則是一種“缺憾”視角，研究基點(diǎn)在于減少或抵消人生的缺憾。對于缺憾始終多于完美的人類世俗社會而言，探討游觀活動的療愈功能儼然具有更突出的現(xiàn)實(shí)意義，這也正是游觀活動的魅力所在。

二 古代游觀詩詞分析

借助搜韻詩詞門戶網(wǎng)站上豐富的詩詞資源和強(qiáng)大的檢索功能，以“詩題”為檢索范圍，界定關(guān)鍵詞—“游”，朝代—“明朝”，獲得9362條檢索結(jié)果，刪重處理后最終獲得9013首詩詞。檢索條件考慮因素：一是主題相關(guān)性，排除詞牌名、曲牌名等因素對詩題的影響；二是古代中國文人歷來崇尚山水之游，明朝文士尤為突出，并形成了有關(guān)旅游活動體驗(yàn)、動機(jī)等論述，講究游興、游情、游意、游道[11]。以上檢索操作時間為2020年3月前，使用軟件ROST CM6對獲取的游觀詩詞進(jìn)行內(nèi)容分析。

（一）詩題分析

大部分詩題言簡意賅，但也有不少詩題闊長，詳述詩詞創(chuàng)作時間及背景等，由詩題即可極盡正文詩容；也有同一詩題后貫以“其一”“其二”甚至“其二十”等形成組詩，多見于對同一目的地不同景觀的記述，或針對同一景觀抒發(fā)多重情感等。對詩題匯總整理，詞頻分析結(jié)果顯示：詩題中的“寺”以1306的頻次居首位，其次是諸友、春游、春日、羅浮、西山、秋日、西湖、紀(jì)游、金陵、遠(yuǎn)游、上人、夏日、武夷、山人、郊游、三月等。

由詩題詞頻可概覽明代游觀活動的基本特征：從旅游資源來看，游觀者青睞的既有山岳、湖泊等自然旅游資源，也有寺觀庵堂等人文旅游資源，但由于寺觀庵堂多位于風(fēng)景優(yōu)美的山川湖海間，且在古代通常具有導(dǎo)覽、駐歇、社交甚至庇護(hù)功能[12]，訪寺實(shí)可理解為游景，正文詩詞也可佐證；從出游時節(jié)來看，春、夏、秋季為主要時段，尤以春日里的春游最為突出；從出游形式來看，與友人結(jié)伴而行較常見，特別是與僧、山人、上人、道人等過從甚密。此現(xiàn)象既可能是游觀者同行藉以相互欣賞慰藉，也可能是禪心、道心修行使然，僧道世俗之間主動交流增加；從出游距離來看，既有較長距離的遠(yuǎn)游，也不乏近距離的郊游；從出游目的地來看，閩、粵、桂地區(qū)的羅浮山、武夷山，江浙地區(qū)的西湖、金陵、金山等是比較熱門的訪問地。

（二）詩詞正文分析

整理詩詞正文，剔除無意義詞條，獲得前200 項(xiàng)高頻詞?？紤]到古詩詞特有的簡潔凝練特點(diǎn)，游觀活動內(nèi)容多元且情感豐富等，具體詞頻分析時仍保留了部分副詞、量詞等虛詞。位于前列的高頻詞以風(fēng)物最為集中，如白云、青山、煙霞、芙蓉、春風(fēng)、桃花、明月、名山、芳草、落日、風(fēng)雨、流水、山水、白日、東風(fēng)；記錄具體游觀活動的如登臨、題詩等；刻畫游觀現(xiàn)場的如萬里、千里、人間等；反映游觀心境的如何處、故人、回首等。

詩詞正文的高頻詞語義網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建顯示：白云、青山、桃花、流水位于相對中心位置；圍繞它們的既有其他風(fēng)物類詞項(xiàng)，也有表示季節(jié)、活動、情緒等的詞項(xiàng)，如三月、題詩、何處、乾坤；而最外圍的詞項(xiàng)相對比較獨(dú)立，多為比較常見或比較典型的旅游目的地景觀，如江南地區(qū)的楊柳春景，羅浮山的絕色風(fēng)流等。其中“白云”成為核心節(jié)點(diǎn)并非偶然，與其在中國傳統(tǒng)文化中的意象密不可分。與積極入世的“青云”相比，白云因無定形且變化萬千而出世色彩濃郁，在古代詩歌中化身為具有“禪意”的云，并因時代背景或被賦予孤苦失意與漂泊無定的悲涼意象，或被視作清雅高潔與自由無羈的象征，又或成為淡泊閑適與悠然自在的代表[13]。

三 游觀活動的療愈功能探析

基于上述游觀詩詞的分析可窺游觀活動之全豹。游觀者在游觀活動中的機(jī)體反應(yīng)和心理活動傾向得到展示，游觀活動對于調(diào)節(jié)身心狀態(tài)、促進(jìn)身心協(xié)調(diào)的療愈功能也因之展現(xiàn)。

（一）在出走遠(yuǎn)方中探索認(rèn)知世界

萬里、乾坤、天地、天下之類的高頻詞勾勒出恢弘遠(yuǎn)方與博大世界，如“洪波千萬里”“乾坤萬里春熙熙”“海內(nèi)一家天地位”等所述。內(nèi)涵：人類的本能莫過于生存與生活，為此人類總在頻繁遷徙和探索未知的路上。遷徙源于對改變現(xiàn)狀的期待和對未來和遠(yuǎn)方的憧憬；探索源于對未知的恐懼和對不確定性的焦慮，渴望掌握與控制。故越是遙遠(yuǎn)的地方人類越想抵達(dá)，越是神秘的未知人類越想探知。無論是宇宙蒼穹還是浩淼滄海，人類為了抵達(dá)可以穿山越嶺、乘風(fēng)破浪；無論是美怡喜樂還是怒悲傷痛，人類為了親歷能夠披荊斬棘、上下求索。對未知的過往或前方、非慣常環(huán)境的心理期待、想象和建構(gòu)[14]，正是游觀的原始動力。在此背景下，游觀者主動構(gòu)建與心理預(yù)期一致的舒適空間，因而這種為尋找心目中的遠(yuǎn)方的出游無疑是最有效率的探索認(rèn)知，能夠最大限度提升出游滿意度，增加安全感和獲得感，從而減少或緩解對于未知和未來的恐懼與焦慮。

（二）因游弋自然而回歸人類初始本真

白云、青山、落日、明月、煙霧、流水之類的高頻詞與大自然聯(lián)系緊密，如“心遠(yuǎn)白云鄉(xiāng)”“十里青山行畫里”“落日疏煙秋色好”等所繪。內(nèi)涵：人類源于動物且自誕生起即為自然的一部分。人類與自然如何相處決定了人類與自然的和諧程度。萬物皆有靈性且在運(yùn)動，自然變化與進(jìn)化始終存在，但人類對待自然的態(tài)度與實(shí)踐方式取決于生產(chǎn)力水平和人類認(rèn)知，具有歷史性。人類總在努力走出洪荒自然，之后又極力渴望回歸自然，自原始莽原到現(xiàn)代文明世紀(jì)這一規(guī)律始終存在。出游自然是對自然的主動尋覓，是人類作為一種生物追求靈性的覺醒，是對自我再認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)本真回歸，更是對現(xiàn)代工業(yè)社會中人類角色迷茫、走失的療愈。

（三）由吟詩紀(jì)游得符號解碼心靈

題詩、作賦、賦詩、吟詠之類的高頻詞與詩文創(chuàng)作相關(guān)，如“席上題詩斗綠箋”“草草題詩寫高興”“登山臨水高吟詠”等所記。內(nèi)涵：文學(xué)創(chuàng)作是對文字的邏輯編織。作為一種特殊符號，文字是人類社會發(fā)展和延續(xù)的重要媒介，自創(chuàng)立以來就是人類思想意識和實(shí)踐活動的記述工具。文字按使用者的設(shè)想和習(xí)慣被編織在一起成為有目的的寫作，用來傳遞作者的思考和意圖等。題詩、紀(jì)游是作者心理狀態(tài)的刻畫與記錄，尤其是在游觀過程中的即景題詩更是有感而發(fā)。單以吟詠而言，以文會友也未嘗不是人生一大樂事。題詩作賦通過文字符號的琢磨與誦讀傳遞作者的喜樂愁苦和失落失意等，能夠營造某種心理境界或排放內(nèi)心負(fù)面情緒，無疑能夠起到緩解痛苦和釋放壓力的作用，有助于平衡心理狀態(tài)和促進(jìn)心理健康。

（四）憑尋宗問道以邂逅無?？侦`

僧、山人、寺、何處、人生、何如、歸去之類的高頻字、詞與釋、道和生命詰問有關(guān)，如“人生貴適意”“未知真隱歸何處”“山僧相見語禪機(jī)”等所示。內(nèi)涵：尋宗問道在游觀活動中并不鮮見，這一現(xiàn)象既與風(fēng)景優(yōu)美的游觀活動場所內(nèi)寺廟宮觀遍布相關(guān)，也有其特定的社會背景。寺廟宮觀的存廢與宗教發(fā)展一脈相承，為各宗派提供了弘揚(yáng)教義的場所。宗教中常有專注于世俗世界中有關(guān)問題的闡釋，如生、死、懼、難、得、失、功、過等，相關(guān)闡述和解說可以看作是一種對人類生存之道、人生價(jià)值、生命困惑等的回應(yīng)。這些超脫塵世的闡釋雖具有歷史局限性，但從勸人向善的層面來看提供了不同的視角，供人們重新審視現(xiàn)世社會，反思遇到的身心問題，尤其是悲苦愁郁等心境，在一定程度上有助于排解負(fù)面情緒，緩解心理壓力，適應(yīng)社會。

（五）品春華秋韻而順應(yīng)四時輪回

桃花、芙蓉、花落、東風(fēng)、秋風(fēng)之類的高頻詞與季節(jié)風(fēng)物相關(guān)，如“一徑桃花落紫霞”“云邊片片落芙蓉”“東風(fēng)習(xí)習(xí)芳草柔”等所述。內(nèi)涵：歲月不居，四時交替。地域、時節(jié)、氣候、溫度不同，山川湖海景致也因此各有千秋。在游觀中可追逐春花秋月美景，可感知春夏秋冬自然變易，更可觀循繁花落英軌跡，體悟四季輪回。賞四時之景，既可以助意氣風(fēng)發(fā)之興，樂春風(fēng)得意之時，也有助于移情人生，坦然接受人生浮華或落寞，細(xì)品成敗清樸，有利于釋懷創(chuàng)傷、平和心態(tài)。

（六）抒惆悵憂懷以曝露傷痕涅槃

感慨、登臨、惆悵、至今、古今、千載之類的高頻詞懷吊古感傷和傾訴之欲，如“憑高何處望嬋娟”“登臨起暮愁”“底用登臨重懷古”等所示。內(nèi)涵：游觀活動中的情感體驗(yàn)并非限于愉悅喜樂，還有憂懷惆悵等多種類型，在人文景觀的游觀活動中表現(xiàn)尤為明顯。譬如登高樓極目遠(yuǎn)望，撫古惜今極易悵懷時光如梭，繁華易逝如過眼云煙等；譬如登高山須歷坎坷與艱難，恰若遭遇人生之逆境也需忍受困難。然而江山朝代更迭卻也有人才輩出，蒼茫高山一旦登頂即可豪氣云天，人生風(fēng)雨一旦穿過也能迎來彩虹。經(jīng)過這些追思反問，更知如何走出愴然，正確看待得志失志和家國變遷，更知所有物是人非和舊貌新顏都是歷史車輪滾滾向前的寫照。

四 結(jié)語

游觀活動的療愈力量源于如畫景觀中萌發(fā)與感懷的詩般濃情，給予人們憧憬向往的遠(yuǎn)方。游觀活動中“詩情畫意”既是對優(yōu)美自然景色的褒獎，也是游行和游興有機(jī)統(tǒng)一的見證?！澳苛λ啊笔怯斡^活動的基本視域，但能感悟到“此中有真意”，離不開傳統(tǒng)文化的浸潤，景觀空間的打磨，審美能力的涵養(yǎng)，以及回歸自然的體悟。于目的地而言，能否成為游觀者心目中的某種“遠(yuǎn)方”至關(guān)重要，它決定了游觀者是否會向往，是否會努力為之到達(dá)。如果說自然、生態(tài)、風(fēng)光是最好的游觀底色，那么求索、比照、省悟空間的存在與齊備就是最好的游觀配色。理想的詩畫目的地，擁有優(yōu)良的自然生態(tài)風(fēng)光是基礎(chǔ)，而能夠挖掘其間的歷史人文內(nèi)涵，賦予獨(dú)特的地域文化靈魂則是要義。