蔣文學(xué) 査山鷹

成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，四川樂山 614007

引言

隨著全民生活水平的提升，大眾對精神文化生活的需求越來越多，旅游熱潮也居高不下。在這大潮中，樂山以其獨(dú)有的優(yōu)勢得到廣大游客的關(guān)注。如何充分利用好樂山佛教文化優(yōu)勢，將其轉(zhuǎn)化為樂山的發(fā)展優(yōu)勢，提升樂山文旅的品質(zhì)，打造世界級文旅品牌，是當(dāng)今樂山的一件要事。

一 樂山佛教文旅資源優(yōu)勢

（一）文旅產(chǎn)業(yè)綜合優(yōu)勢突出

樂山旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是國家歷史文化名城，是全國唯一擁有3處不同類型世界遺產(chǎn)的地級市（世界文化與自然遺產(chǎn)峨眉山—樂山大佛、首批世界灌溉工程遺產(chǎn)東風(fēng)堰），境內(nèi)分布國省重點(diǎn)文物保護(hù)單位44處、國省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)，素有“天下山水之觀在蜀，蜀之勝曰嘉州”的美譽(yù)，現(xiàn)已建成國家級旅游度假區(qū)1處、國家A級旅游景區(qū)38處，旅游經(jīng)濟(jì)總量多年穩(wěn)居全省第二，躋身全國地級以上城市旅游綜合實(shí)力前50強(qiáng)。為加快世界重要旅游目的地建設(shè)，樂山市將文旅產(chǎn)業(yè)作為重要支柱專業(yè)加快推進(jìn)，并采取赴外地推薦、洽談多方合作等方式，為樂山文旅發(fā)展搭臺、助力。

依托樂山綜合旅游優(yōu)勢，四川省委、省政府賦予樂山建設(shè)巴蜀文化旅游走廊、世界重要旅游目的地的重要使命。為此，作為四川三大博覽會之一的四川國際旅游交易博覽中心永久選址樂山，這是樂山市首個國際化大型會展中心，集展覽、會議、商務(wù)、文化演藝、賽事活動等多功能于一體，是國內(nèi)極少數(shù)在世界自然與文化雙遺產(chǎn)所在地的會展中心之一，是唯一位于中國四大佛教圣地所在地的會展中心。至2020年9月，四川國際旅游交易博覽會已成功舉辦七屆，在國際上影響力逐漸擴(kuò)大。

2020年，樂山全市接待國內(nèi)外游客7071.69萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1040.34億元，同比分別增長0.83%和下降0.1%。在新冠疫情大背景下仍能取得如此驕人成績，充分反映了樂山在國內(nèi)外游客中的受歡迎程度。根據(jù)樂山市文化廣電旅游局公布數(shù)據(jù)，2021年五一假期期間，樂山全市38家國家A級旅游景區(qū)共接待游客89.6萬人次，其中兩大核心景區(qū)迎來客流高峰。樂山大佛景區(qū)接待游客14.96萬人次，實(shí)現(xiàn)門票收入1155.8萬元，較2019年分別增長26.63%和39.34%，較2020年分別增長318.99%和373.48%；峨眉山景區(qū)接待游客12.11萬人次，實(shí)現(xiàn)門票收入1385.38萬元，較2019年分別增長47.07%和29.51%，較2020年分別增長148.75%和126.22%。這說明樂山作為旅游目的地在國內(nèi)外受歡迎程度有較大程度的提高，尤其是峨眉山、樂山大佛兩大核心景區(qū)優(yōu)勢地位突出。

（二）文旅產(chǎn)業(yè)佛教特色優(yōu)勢顯著

樂山坐擁峨眉山—樂山大佛這一世界文化與自然雙遺產(chǎn)世界級資源，具有“建設(shè)世界重要旅游目的地”得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。世界遺產(chǎn)這一身份，本身已兼具稀缺性和世界級的雙重屬性。作為中國4項(xiàng)世界文化與自然雙遺產(chǎn)中的一項(xiàng)，與泰山、黃山、武夷山等另三項(xiàng)相比，峨眉山—樂山大佛無疑有著更豐富的文化資源可以挖掘，而其中最具開發(fā)價值的莫過于佛教文化。因?yàn)槎朊忌健獦飞酱蠓鸨旧砭褪侵姆鸾烫厣皡^(qū)，而佛教又是世界性宗教，這一文化紐帶與世界有著天然的聯(lián)系。在中國55項(xiàng)世界遺產(chǎn)中，與佛教文化相關(guān)的遺產(chǎn)地雖多，但體現(xiàn)佛教文化思想深層內(nèi)涵的遺產(chǎn)卻很少，很多都是佛教相關(guān)建筑或者造像。在中國四大佛教名山中，安徽九華山和浙江普陀山未能入列世界遺產(chǎn)名錄。山西五臺山和四川峨眉山雖然都同樣入列，但峨眉山除了普賢文化之外，近鄰還有樂山大佛這一強(qiáng)有力的助緣！相比五臺山，樂山的佛教文化資源綜合優(yōu)勢更為明顯。此外，1983年4月9日國務(wù)院批準(zhǔn)《國務(wù)院宗教事務(wù)局關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點(diǎn)寺觀的報告》，所列中國漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院名單共142座，其中樂山市獨(dú)占6座（報國寺、萬年寺、華藏寺、洗象池、洪椿坪、烏尤寺），在全國名列前茅，更是占現(xiàn)川渝兩省市全國重點(diǎn)寺廟總數(shù)的二分之一。經(jīng)過長時期的積淀，佛教文化在樂山已打下了十分深厚的社會基礎(chǔ)。

目前，儒道釋三家作為中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，儒道兩家均有舉世公認(rèn)的代表地。山東曲阜和湖北武當(dāng)山不僅分別是儒家和道家傳人心目中的圣地，同時也是國內(nèi)外游客探尋儒道文化的必去之地。但佛家在中國遍地開花，缺少一個最典型的代表地。作為世界級景區(qū)，和世界性佛教文化二者相融合，峨眉山完全有條件打造出一張更加靚麗的世界文旅品牌，在世界這一更為廣闊的文旅舞臺上爭取到佛教文化的典型代表身份，從而獲得更好的發(fā)展機(jī)會。2016年，峨眉山獲批創(chuàng)建“中國國際佛教文化旅游目的地”，成為全國兩個中國國際佛教文化旅游目的地創(chuàng)建地之一，更為這一代表地創(chuàng)建提供了最有效的推動力。

二 樂山佛教文化旅游開發(fā)面臨的問題

（一）佛教特色彰顯不足，資源開發(fā)利用有限

綜合來看，樂山市近幾年緊扣市場需求，推出研學(xué)旅游、美食旅游、月光旅游、紅色旅游等新產(chǎn)品、新線路、新場景，滿足了游客多元化需求，成功打造出全時、全齡、全域的旅游新業(yè)態(tài)，有力提升了樂山文旅整體品質(zhì)。但相比較而言，作為樂山最負(fù)盛名的佛教文化，在這波大發(fā)展中卻進(jìn)展十分有限，明顯缺乏存在感。盡管峨眉山、樂山大佛兩大核心景區(qū)在樂山文旅中的龍頭地位仍然不可撼動，但其增長更多的還是依靠其原有基礎(chǔ)及旅游熱潮推動所帶來的自然增長，而非樂山自身內(nèi)部佛教資源的主動挖掘培育。從樂山旅游新業(yè)態(tài)發(fā)展看，除了“夜游三江”與佛教文旅直接相關(guān)外，其他基本沒看到有亮點(diǎn)的佛教文旅新增項(xiàng)目。這反映出我們在樂山佛教文旅資源的挖掘上還應(yīng)該加快步伐，以充分利用好這一核心優(yōu)勢資源，真正將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。

（二）佛教資源多點(diǎn)分散，內(nèi)部整合發(fā)展不夠

樂山旅游資源眾多，這既是樂山發(fā)展文旅的重要依托，但焦點(diǎn)的分散也使得佛教文化這一最具優(yōu)勢的特色不能更好地呈現(xiàn)出來。同時，樂山豐富的佛教文旅資源也沒有形成有效的整體合力。樂山有世界級雙遺產(chǎn)，也有報國寺、烏尤寺等全國重點(diǎn)寺院；既有峨眉山佛學(xué)院這樣專研佛學(xué)的專門機(jī)構(gòu)，也有峨眉梵唄、峨眉茶道、峨眉武術(shù)、峨眉素齋、峨眉詩畫“五妙共品”的文化傳承。但一方面，峨眉山的普賢文化和樂山大佛的彌勒文化各弘一方，缺少交融；另一方面，五妙之間也缺乏應(yīng)有的主線。理論上來講，“五妙”本應(yīng)以佛教文化這一精神主線而得到靈魂的升華，普賢文化或者彌勒文化也應(yīng)該通過“五妙”而在世間得到更好的弘揚(yáng)；但從實(shí)際效果來看，“五妙”與“兩佛”之間的互動并不理想，雙方各自走在自己的軌道上。

2006年11月，樂山市人民政府將“峨眉山佛教音樂”“峨眉武術(shù)”列入樂山市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但長期以來，“峨眉山佛教音樂”主要是在內(nèi)部傳承，沒有形成有影響力的大眾化文化產(chǎn)品和平臺?！岸朊嘉湫g(shù)”以佛道文化相融合而創(chuàng)編問世，并因?yàn)槲鋫b小說而名聲大增。2008年，“峨眉武術(shù)”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得益于官方認(rèn)可而地位再增。2010年4月，由峨眉山佛教協(xié)會副會長心定任會長的峨眉武術(shù)聯(lián)合總會在峨眉山大佛禪院成立，這本為禪武融合開了一個很好的頭，不過后續(xù)的融合發(fā)展并不理想。一方面學(xué)佛者習(xí)峨眉武術(shù)的很少，另一方面習(xí)峨眉武術(shù)者又多數(shù)不通佛理，在面向大眾的禪武融合推廣更是基本沒有。原白云禪師根據(jù)道家內(nèi)養(yǎng)煉丹術(shù)、導(dǎo)引吐納和佛門動靜氣功的功法創(chuàng)立的“峨眉十二莊”，德源長老模仿山中白猿的敏捷動作創(chuàng)編而成的“白眉拳”，雖然仍有傳承，但多數(shù)是練其型，而不得其禪理?！耙粯溟_五花、五花八葉扶”的勝景，現(xiàn)實(shí)中多是只見“花”“葉”等門派，而不見峨眉根本這棵樹。峨眉武術(shù)如此，“五品”中其他幾品的情況也大致相似。

（三）硬件設(shè)施快速發(fā)展，軟件提升后勁不足

近年來,樂山圍繞“旅游興市，產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市”，加快文化旅游轉(zhuǎn)型發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，不斷豐富旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗(yàn)度。在景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)、旅游服務(wù)管理、旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游線路優(yōu)化以及餐飲、酒店、交通等配套方面下足了功夫，也取得了十分顯著的成果，得到廣大游客的認(rèn)可。

在旅游發(fā)展欣欣向榮的背后，我們還應(yīng)該注意到一個事實(shí)，那就是對于樂山本土佛教特色文化的針對性研究方面明顯不足。在知網(wǎng)，進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以“觀音”和“文化”為關(guān)鍵詞共得到210篇文獻(xiàn)，以“彌勒”和“文化”為關(guān)鍵詞共得到99篇文獻(xiàn)，以“文殊”和“文化”為關(guān)鍵詞共得到43篇文獻(xiàn)，以“地藏”和“文化”為關(guān)鍵詞共得到13篇文獻(xiàn)，以“普賢”和“文化”為關(guān)鍵詞僅得到8篇文獻(xiàn)。對比可以發(fā)現(xiàn)，涉及普賢的文化研究或介紹最少。彌勒文化的相關(guān)文獻(xiàn)雖然相對較多，但仔細(xì)分析可見，這些文獻(xiàn)介紹最多的是浙江奉化雪竇山、貴州銅仁梵凈山，及云南彌勒市的地方文化，兼及一些其他方面的彌勒文化研究、介紹，直接涉及樂山彌勒文化的僅有三篇。

佛教五大菩薩樂山獨(dú)占兩個，并有世界文化與自然雙遺產(chǎn)之光環(huán)，先天優(yōu)勢本十分突出的樂山彌勒道場及峨眉山普賢道場，并沒有在彌勒文化和普賢文化的深入研究方面得到足夠的重視，相關(guān)本土研究寥寥無幾。一是研究人員的缺少，二是研究成果的缺少。樂山基本沒有以普賢文化和彌勒文化為研究對象的專門研究人員；峨眉山佛教協(xié)會雖然下設(shè)有佛教文化研究所，但更多的是峨眉山佛教協(xié)會內(nèi)部的一個服務(wù)、管理部門，在文化研究方面并不是其重點(diǎn)所在。雖然樂山也曾承辦過巴蜀佛教文化學(xué)術(shù)研討會、彌勒文化學(xué)術(shù)研討會等活動，但后面并沒能堅(jiān)持下來形成一個文化品牌。這就出現(xiàn)了一個比較尷尬的現(xiàn)象，樂山、峨眉山的佛教文化研究宣傳工作，甚至比作為后起之秀的遂寧觀音文化在社會上還缺乏存在感。

三 樂山佛教文化開發(fā)對策

（一）強(qiáng)化文旅佛教特色，打造文旅佛教主題

旅游業(yè)在當(dāng)今方興未艾，蓬勃發(fā)展，大眾旅游需求呈現(xiàn)出品質(zhì)至上、多元需求、深度體驗(yàn)等新的時代特征。從總體上而言，在普通大眾追求聽、看、吃等感官刺激的底層次旅游訴求基礎(chǔ)上，部分人已轉(zhuǎn)向成長性、舒適性訴求，更有少部分人想要探尋生命的體驗(yàn)、尋找人生的終極關(guān)懷。旅游訴求的層次躍升隨著中國社會的快速發(fā)展而更加明顯。因此，在以后的旅游發(fā)展中，文化的重要性將日漸凸顯。樂山要想在旅游市場贏得世界更多的關(guān)注，除了要在抓好全域旅游、全民旅游，打造智慧景區(qū)、加強(qiáng)旅游硬件設(shè)施建設(shè)、提升旅游服務(wù)品質(zhì)等方面下足功夫外，還必須以前瞻性的視角，提煉自身特色，培育與眾不同的文化魅力，提升樂山旅游的文化品質(zhì)，打造獨(dú)有的文旅品牌，避免同質(zhì)化發(fā)展，以吸引省外乃至國外更多旅游目標(biāo)人群，開拓更廣闊的文旅空間，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)建設(shè)“世界重要旅游目的地”“中國國際佛教文化特色旅游目的地”和“旅游興市”的既定目標(biāo)。

如前所述，樂山佛教資源豐富，宗教文化特別是佛教文化是樂山最有機(jī)會打造成世界級文化品牌的資源。峨眉山以優(yōu)美的自然風(fēng)光和神話般的佛國仙山而馳名中外，佛教文化構(gòu)成了樂山大佛—峨眉山歷史文化的主體。所有的建筑、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等無不展示出佛教文化的濃郁氣息。千百年來，樂山、峨眉山以其獨(dú)具特色的魅力，吸引著無數(shù)的信眾、香客、文人、學(xué)者和僧人前來。如果能把樂山文旅中的佛教文化這一主線重新凝練提升，將使樂山歷史上游山禮佛、賦詩作畫、述文記游的悠久傳統(tǒng)盛世重現(xiàn)，為璀璨的樂山大佛—峨眉山佛教文化再添異彩。

當(dāng)前，樂山推出了“世界遺產(chǎn)文化”“佛禪文化”“峨眉武術(shù)文化”“嘉州歷史文化”“美食文化”等靚麗的城市名片，我們可以將這五張名片視為樂山文旅的五朵金花。五朵金花各有特色，但真正能貫通五張名片的唯有佛禪文化這一主線。如何打造佛教主題文化，在這方面，友鄰城市遂寧的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。2008年3月遂寧獲得"中國觀音文化之鄉(xiāng)"的授牌，至今不過十余年，但遂寧“觀音故里”的文化標(biāo)簽在海內(nèi)外已經(jīng)頗具影響，極大地提高了遂寧的城市知名度，提升了遂寧旅游的文化意涵。遂寧觀音文化之所以發(fā)展如此之快，受益于遂寧市委、市政府對觀音文化的挖掘、弘揚(yáng)、傳承工作的高度重視，從軟硬件各個方面緊緊圍繞觀音文化主題大做文章，重點(diǎn)突出，集中發(fā)力，從而效果顯著。

（二）提煉佛教文化內(nèi)核，引領(lǐng)文化創(chuàng)新前沿

就旅游目的層次區(qū)分來看，低端以旅游觀光、感官體驗(yàn)為主，中端以研學(xué)探究、期有所獲為主，高端以心靈體驗(yàn)、精神提升為主。低端旅游特點(diǎn)在于受眾最廣，從經(jīng)濟(jì)的角度來說，這個群體是消費(fèi)的主力，抓住了這個群體就能取得旅游經(jīng)濟(jì)的重大成果。中端旅游特點(diǎn)在于停留周期相對較長，樂山有很多資源可供開發(fā)整合，對提升樂山旅游的文化品質(zhì)也有積極意義。高端旅游特點(diǎn)在于品牌影響力大，影響最持久，可重復(fù)度最高，因而對于樂山文旅發(fā)展最具長遠(yuǎn)意義?！皳屨嫉投耸袌?，擴(kuò)大中端市場，引領(lǐng)高端市場”可以成為樂山文旅多層次發(fā)展的指導(dǎo)原則。而最具世界影響力的高端品牌無疑是樂山的佛教文化。最可行的整體品牌培育思路，可以樂山佛教文化這一高端主線，來統(tǒng)領(lǐng)中低端旅游市場。這樣可以有效形成合力，進(jìn)而擴(kuò)大樂山文旅品牌影響力。

對低端旅游游客，只需要從眼耳鼻舌身多感官入手，抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造好景點(diǎn)景區(qū)，提供優(yōu)質(zhì)的配套服務(wù)，就能夠滿足其感官訴求，抓住其眼球、俘獲其味蕾，使其有舒適的旅游過程體驗(yàn)，從而得到這個群體好的口碑相傳。但這個層面的受眾總在不斷地探尋新的旅游目的地，很難吸引他們前來故地重游、重復(fù)消費(fèi)。即使是美食文化，所能吸引的回頭客也只能是鄰近地區(qū)的少數(shù)群體。并且這種層次的旅游周期相對較短，因?yàn)橥ㄟ^感官來感知整個場景并不需要過多的時間。要想持續(xù)獲得經(jīng)濟(jì)收入上的確定性保障，就需要不斷開發(fā)增加新的景點(diǎn)來盡可能地延緩游客匆忙的步伐，或者通過宣傳推廣等種種辦法確保有新的客源源源不斷地加入。但總體來說，這種層次的旅游可替代性很強(qiáng)，且容易受大環(huán)境變動的沖擊。就研學(xué)旅游群體而言，目的明確，群體規(guī)模雖然較小，但是停留周期相對較長，故也有拓展價值。樂山，可做研學(xué)之游，禪意文化、紅色文化、民俗文化、自然地理等都極具價值，開發(fā)得當(dāng)可成為樂山的特色旅游品牌，對于提升樂山旅游品質(zhì)也有積極的意義。

打造樂山高端文旅品牌，則非禪意文化不可，如前所述，佛教文化才是樂山最具特色，也是最具世界知名度的文化資源。要與其他佛教圣地相區(qū)分而體現(xiàn)樂山特色和優(yōu)勢，必須緊緊圍繞普賢文化和彌勒文化這些核心資源。在《華嚴(yán)經(jīng)》里，普賢菩薩勸人廣修十大行愿，就是要把孝敬、慈悲、智慧應(yīng)用在日常生活中，應(yīng)用在處事待人接物之處。普賢菩薩代表實(shí)踐、代表實(shí)行，我們學(xué)普賢文化，就是要把佛教所弘揚(yáng)的利他精神落實(shí)在生活當(dāng)中。普賢作為四大菩薩之一，峨眉山作為普賢道場在歷史和信眾中的地位是確定的。彌勒菩薩作為第五大菩薩，但在歷史上并沒有形成固定的道場。樂山大佛作為世界文化和自然雙遺產(chǎn)項(xiàng)目，在彌勒文化打造方面本應(yīng)有先天的優(yōu)勢，但目前樂山大佛所承載的彌勒文化并沒有得到很好的弘揚(yáng)。如果能依托樂山大佛這一實(shí)體，將彌勒文化“慈心與樂”的內(nèi)核與峨眉山普賢文化“大行精進(jìn)”的內(nèi)核相結(jié)合，培育更高層次的菩薩文化，將讓樂山成為全國佛教文旅創(chuàng)新高地，有助于擴(kuò)大樂山的全國影響乃至世界影響，在對外文化交往中搶占先機(jī)。

（三）打破出世入世藩籬，發(fā)揮出世入世價值

關(guān)于宗教的理論認(rèn)識，馬克思指出：“宗教，一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭薄白诮淌沁€沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”[1]。在理論上而言，馬克思對宗教的定性，無疑是深刻的，這也使得我們在弘揚(yáng)宗教文化的時候容易心有顧慮。但在現(xiàn)實(shí)而言，如李利安教授在王雪梅所著《彌勒信仰研究》一書序中所總結(jié)：“從信仰者的心態(tài)和修持的方法來看，中國佛教從古至今主要有五種形態(tài)，即：參禪悟理型、念佛往生型、祈神護(hù)佑型、密教信仰型、行善積福型[2]?！睆男疟娍?，也涵蓋了社會精英到普通大眾各個層次。信眾中，有由于神佛信仰而契入的，也有僅僅是世間訴求或者僅僅只是精神寄托追求的。撇開宗教形式上的外衣，其內(nèi)涵還是在于對于理性的探尋。從理性探尋這一點(diǎn)而言，“在信仰的本質(zhì)與理性的本質(zhì)之間并不存在任何沖突，它們是彼此包含著的”[3]。

如馮友蘭先生所認(rèn)為，“任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值?！薄叭瞬粷M足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望”[4]。實(shí)際上，傳統(tǒng)社會中的部分國人是以哲學(xué)為宗教，在其中找尋終極的關(guān)懷；而現(xiàn)代社會中的部分國人則是以宗教為哲學(xué)，在其中尋找精神的家園?！澳欠N把哲學(xué)真理性與宗教真理、哲學(xué)研究與宗教研究絕對置起來的觀點(diǎn)，顯然是對雙重真理的誤讀”[5]。在物質(zhì)生活得到有效滿足的基礎(chǔ)上，人們越來越多地開始探尋精神生活的意義。在這種大背景下，宗教文化已經(jīng)不能簡單等同于宗教信仰，而是成了社會大眾精神生活的一個部分，或者是精神生活的一種方式。我們完全可以大力挖掘佛教文化的積極社會價值，引導(dǎo)其為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

按照習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上的講話精神，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。如愛因斯坦所言：“清除了迷信成分之后，留給宗教的正是培養(yǎng)道德行為的這個最重要的源泉”[6]。深入發(fā)掘菩薩文化中真、善、美、和諧、愛心等積極因素，整合普賢文化、彌勒文化中各種要素資源，對佛教文化進(jìn)而對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，融合創(chuàng)新，凝練新時代特色文化，不僅可服務(wù)于我國文化現(xiàn)代化和文化強(qiáng)國的建設(shè)目標(biāo)，同時將其與社會主義核心價值觀和“樂善至美、創(chuàng)新力行”的樂山精神相融合，也有助于更好地推進(jìn)樂山的城市文化建設(shè)、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)，有助于從整體上提升樂山的城市內(nèi)涵和提升樂山旅游的文化品質(zhì)，為樂山旅游產(chǎn)業(yè)及樂山經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

四 結(jié)語

綜上所述，在樂山文旅發(fā)展的過程中，立足樂山現(xiàn)有優(yōu)勢，深度挖掘、整合樂山佛教文化資源，不僅有助于豐富樂山旅游資源，也有助于提升樂山旅游的文化品質(zhì)，提升樂山文化旅游知名度，同時還可以充分發(fā)揮佛教文化的現(xiàn)世功能，助力樂山的文化現(xiàn)代化建設(shè)，助力中華民族偉大復(fù)興。