秦榮

摘要：作為陶淵明辭賦精品的《歸去來兮辭并序》，為我們讀者盡情展示了作者真誠質(zhì)樸的人格魅力，然而身逢亂世的他要表達(dá)的情感又是委婉含蓄的。只有把握作者真實的心路歷程，才能幫助我們準(zhǔn)確理解該作品所蘊含的真實情感。

關(guān)鍵詞：陶淵明;作品;情感

作為中國第一隱士，陶淵明一直享受著后人的膜拜，何況還有他那些清新質(zhì)樸的田園詩，發(fā)乎心傳于世的辭賦，和引人入勝的桃源，所以他應(yīng)受之無愧的?！稓w去來兮辭并序》算是陶淵明散文和辭賦的精品了，給高中生讀，顯然是有啟蒙和引導(dǎo)的作用，特別在官本位的中國，在世俗化大潮洶涌澎湃的今天，人們浮躁的心靈被外物所累，靈魂沒有安放之處。質(zhì)樸真誠的詩人在這篇辭賦里算是用心了，他勤勉為文，用心構(gòu)思，將自己一番委曲難訴的復(fù)雜情感真誠地表達(dá)了出來。詩人是真誠的，他忠實于自己的情感，然而他的感情是復(fù)雜的，他身處的時代是復(fù)雜的。于是我們讀到了這樣一篇看似風(fēng)平浪靜實則蘊藏著驚濤駭浪般情感變化的文字。

我愿意稱他為詩人，而不是隱士，至少在他寫作這篇辭賦的時候。因為詩人的情懷是率真而感性的，坦蕩而激情的。在古文里我們幾乎沒有讀到辭賦和序文一起并傳的文字。詩人已經(jīng)準(zhǔn)備好用辭賦表情達(dá)意，卻絲毫沒放棄傾注于序文的力量，這大概也是詩人真誠為文的實在吧。

梳理完序文，我讓學(xué)生思考一個問題：序文寫了兩個原因，一個是做官的原因，一個是辭官的原因。從常見的序文作用看，他不厭其煩地從做官的原因訴起，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑……彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。”這些是否羅嗦？學(xué)生們大多只能想到鋪墊。當(dāng)然這是為了鋪墊，正因為詩人自己沒有多加思考的“脫然有懷”，才會有著“心為形役”的“惆悵而獨悲”;正因為迫不得已的為謀生而去做官，才會有連夜歸去的可能。這是正面的鋪墊。如果認(rèn)真研讀序文，也可以發(fā)現(xiàn)，其實這段敘說還有強(qiáng)烈的反襯作用，越是強(qiáng)調(diào)做官是迫于生計，越是彰顯了詩人歸去的決心。那么這里的做官原因也恰是辭官的原因了。這樣從文章的表達(dá)上來說仍然是絲絲入扣緊緊圍繞中心的。當(dāng)然在思想內(nèi)容上的理解也是糾葛。這種超越于物質(zhì)之上的精神追求是當(dāng)下許多中學(xué)生很難理解的價值觀。今天隨著物質(zhì)生活水平的巨大提高，我們在一定程度上也被“物化”了。對人生觀、價值觀和世界觀正在成型的高中生來說，物質(zhì)主義社會對其精神生活的裹挾導(dǎo)致他們精神生活的世俗化和功利化特別明顯。對精神生活的追求成為當(dāng)代中學(xué)生生活中的缺失性存在。所以有很多學(xué)生在討論時都說，陶淵明只可以仰視，甚至將我們的詩人世俗化，認(rèn)為他是個對家庭不負(fù)責(zé)任的人。這其實是現(xiàn)實中普遍存在的價值觀滑坡現(xiàn)象。我們無須唱高調(diào)，現(xiàn)實確實如此。為此，我們有責(zé)任用經(jīng)典作品去陶冶青年學(xué)生的情操，引導(dǎo)青年學(xué)生做個有精神追求的人。

于是將陶淵明從神圣的祭壇上請下來，把握他的真實的心路歷程是我們準(zhǔn)確理解《歸去來兮辭》的思想內(nèi)容、把握詩人內(nèi)心情感的最好途徑。我不喜歡用那些概念術(shù)語去固定詩人的形象，學(xué)生們已經(jīng)有足夠的能力去理解一個理想受挫的詩人內(nèi)心的苦悶與煩惱，或者灑脫和坦然。所以學(xué)生不難理解詩人吟唱的田園之樂總或多或少帶有某種虛幻主觀。因為詩人將要逆時逆己而行，詩人將要決絕歸去，他是需要充足的理由說服他人、更是說服自己。詩人是真誠的。在這篇辭賦中，詩人一面極力歌唱著歸去的激動和喜悅，似樊鳥脫籠，如池魚入淵;一面也絲毫不回避自己的猶豫和矛盾、惆悵與失意。別看詩人在篇首就那么自信地說“覺今是而昨非”，篇中又極寫歸家的喜悅，再寫村居生活的自在，可貫穿詩文始終有一條傷感的線在忽明忽暗地飄動著。除了在第一節(jié)“惆悵而獨悲”、第二節(jié)“撫孤松而盤桓”、第三節(jié)“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”這些隱約的傷感外，至第四節(jié)一開篇“已矣乎”，詩人傷感的情懷已經(jīng)不再是那么猶抱琵琶了。這是一聲多么沉重的嘆息。行文至此，是讀者理解上的一個難點。詩人忠實于自己的情感，決不膚淺地一路高唱下去。家庭的和美，村居的悠閑，這些歸去的田園之樂也只是表象的快樂，還不能從根本上排解詩人的憂郁和不安，若不能從生命的高度真正地釋放心靈，那即便回歸也依然會像在庸俗的世界里一樣比長短，爭是非的，恰如詩人這一句“善萬物之得時，感吾生之行休”的嘆息。所以我以為詩辭的最后一節(jié)應(yīng)是詩人思想感情又一次質(zhì)的飛躍，為他的回歸提供了最有力量的措辭。“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯， 臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑！”“寓形宇內(nèi)”，在自然山水之間寄寓自己的身心?！拔摹保槕?yīng)自己的本心，也就是隨心逐愿之意?！叭チ簟保?指生與死?！暗坂l(xiāng)”，仙鄉(xiāng)?！肚f子·天地》：“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。”“植杖”，把手杖插在一旁?！霸拧?，除草?！榜琛保嗤?。“皋”，水邊高地。“嘯”，即口撮起來發(fā)出又亮又長的聲音。吹嘯之舉可能是魏晉名士的一種雅好，一種風(fēng)度吧。據(jù)《世說新語》記載：謝安隱居?xùn)|山時，曾攜友人臨海觀潮，風(fēng)起潮涌之際，友人們興奮地唱歌吟詠，而謝安則“吟嘯不言”，用一段長“長嘯”表達(dá)內(nèi)心的欣喜愉悅?！稌x書》記載王羲之第五子王徽之聽聞吳中一士人家有一片好竹林，便專程驅(qū)車前往觀賞，進(jìn)入竹林，先是一番吟詠，繼而就長嘯不止。陶淵明在《飲酒·其七》也寫道：“嘯傲東林下，聊復(fù)得此生?！薄伴L嘯當(dāng)歌”，正是魏晉名士孤傲清高、超凡脫俗心態(tài)的生動的彰顯。“乘化”，順隨大自然的運轉(zhuǎn)變化?！氨M”，生命的盡頭。詩人終于醒悟：生命在世上又能有多長時間呢？何不遵從真實的內(nèi)心，聽任其自然地生死？為什么還心神不寧，又要去往何處？世俗的富貴榮華不是我所追求的，那虛無飄渺的仙界幻境我又無法企及。既然這樣，那就不要辜負(fù)大自然的美好，盡情地流連欣賞吧;田園到了該耕作的時候，還是要去除除草，松松土，培培苗。登上東邊的高岡，眺望四方，心曠神怡，放聲長嘯;徜徉于清澈的溪水邊，詩興不可遏制。姑且順隨著生命的自然變化終了余生吧，樂天知命，又有什么還值得顧慮猶豫呢？在詩歌最后一小節(jié)中，詩人由對田園生活的向往憧憬，上升到對生命的自覺關(guān)照與反思。

有人喜歡把這篇辭賦看作詩人歸去的宣言，其實詩人的文字沒有那么鏗鏘有力。詩人在復(fù)雜糾纏的情緒里歸去，這顯然是有著深深的無奈和矛盾的。正如蘇格拉底所說：“不經(jīng)審視的生活是不值得過的?！痹娙碎_始重新審視自己的生活，經(jīng)過艱辛的掙扎和苦苦的彷徨，詩人的思想境界因此得以提升，做出了自己的選擇：將生命放歸自然之中。

這篇辭賦構(gòu)思極其精巧，到了我們都懷疑這是否是詩人刻意為之的地步：詩人是故意要從感性到理性地訴說自己的艱難歸去，還是我們的詩人就是自然而真實地記錄了自己的心路歷程？這是怎樣的鬼神功夫，才會有著這樣天然自成的抒情？從表象的歸去快樂，到理性的生命認(rèn)知，從外在的敘事想象，到內(nèi)在的真情抒發(fā)，激動與喜悅，掙扎和彷徨的情緒貫穿始終，就這樣天衣無縫，水到渠成融合為一篇精妙的文字。而事實上此文更多的只是憑借它的思想深度震撼和征服著一代代的讀者們。

參考文獻(xiàn)：

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