摘要：核雕是在堅硬果核上雕刻的一種工藝美術，古代文人墨客和達官顯貴把它同金珠玉器掛在一起，作為身上的裝飾和佩飾以顯示其身份，民間則穿孔掛在身上作為“辟邪”之物。本文主要分析通渭核雕技藝的歷史、技法、文化內涵以及美學特征等。

關鍵詞：通渭 核雕 技藝

一、通渭核雕的歷史淵源

明末魏學暑《核舟記》記載：“明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢形象，各具情態(tài)?！薄肚迕夭亍酚涊d，明宣德年有叫夏白眼的，“能于橄欖核上刻十六個娃娃，眉目喜怒悉具，或刻子母九螭，荷花九鷥。其蟠屈飛走綽約之態(tài)，成于方寸小核”。

核雕何時傳于通渭？因缺乏文獻資料，已無從考證。不過，根據(jù)當?shù)匾恍├先说幕貞?，很早以前通渭民間就有用桃核“刮”吉物（神奈、郁壘）的習俗。相傳曾經有一棵能覆蓋三千里的大樹，樹上常年站著一只金雞，每當清晨金雞長鳴時，夜間出游的鬼魂就必須趕回鬼城，神奈、郁壘手持桃枝站立于城門兩側，如鬼魂在夜間干過壞事，就會被神奈、郁壘捉住喂虎，當?shù)孛耖g稱桃木為“仙木”。于是，有了給小孩佩戴桃木項圈的習俗，后來逐漸演變?yōu)橛锰液酥谱?，即把?shù)粒桃核清洗，兩端打磨（其中兩?？坛缮衲?、郁壘的形象）后，串起來佩戴在小孩項上或腕部，表示小孩已被項圈圈著，并有神奈、郁壘看守，上了雙保險，鬼魂無法捉走。再到后來，通渭民間一些心靈手巧者便在閑暇時用桃核磨制紐扣、刻章，或刻一些小動物、小鳥供小孩玩耍。

而核雕作為一種“民間工藝”在通渭流傳（佩戴、賞玩）是最近二十幾年的事。通渭地處甘肅東部，全縣境內山巒起伏，溝壑縱橫，干旱少雨，非常適宜桃樹的生長，漫山遍野生長著山毛桃，桃核產量豐富，采集成本很低，因而核雕工藝自傳入通渭，便得到了市場的認可。核雕題材和內容在不斷融合了通渭民俗、剪紙、木雕等民間藝術元素后逐漸呈現(xiàn)出具有當?shù)匚幕厣退囆g風貌的工藝美術作品。作品主要形式，一是座件，即將核雕鑲嵌于木底座上，供人觀賞，題材有八仙、壽星、歷史人物等;二是掛件，即單粒核雕，也稱“單子”，題材有歷史人物、花鳥、龍鳳等;三是珠串，即把數(shù)粒核雕串起來（如念珠、手串），題材有十八羅漢、十二生肖、二十四孝等。

二、通渭核雕的制作流程和技法

通渭核雕主要以山毛桃（野生、核較小、核紋呈大腦樣——稱龍紋核）、家毛桃（核較小，稱龍紋核）和蜜桃（核較大）核為原料在上面進行雕刻，制作流程如下：

第一步：選材。一般來說，選桃核質地堅硬，有利于刻刀施展的肉厚、皮薄、色澤純正者為佳;根據(jù)雕刻的題材選擇不同形狀的桃核，如八仙、羅漢頭應選圓而飽滿的桃核，歷史人物則應選長而飽滿的桃核。

第二步：起稿。起稿也稱勾樣，核雕藝術創(chuàng)作受到果核紋理（即紋路的長短、粗細、深淺）的限制，創(chuàng)作者必須通過縝密構思來確定作品的主題，對雕體各部位的比例、布局要心中有數(shù)，如雕羅漢頭像時，為確定五官位置，先銼去桃核兩端的廢料，用鉛筆豎畫一條中線，然后分成相等的三份（稱分庭），發(fā)髻到眉毛的位置處在上庭，眉到鼻下沿的位置處在中庭，鼻子下沿到下巴的位置處在下庭，上庭線的延長線便是耳朵的高度，兩眼之間取一眼的長度便是兩眼的距離，中庭的中點為鼻尖的位置，下庭的中點為唇縫的位置。

第三步：打胚。打胚也稱粗刻，即用錐刀一步步減去廢料，既不能把果核雕透，又要表現(xiàn)出其立體效果，呈現(xiàn)出作品的大致輪廓。

第四步：雕刻。雕刻在整個核雕工藝流程中最為重要，是真正考驗刻工功底的環(huán)節(jié)，如人物的眼皮、嘴唇、鼻孔要使用不同的工具，不同的技法反復雕琢，才能體現(xiàn)出雕體的神韻。常用的技法有：

1.圓雕：也稱立雕。多用于人物的造型，即在前期構思設計的基礎上，取桃核的自然形態(tài)、紋路、從三維空間中雕出作品的形體，雕刻中用右手拇指、食指、中指捏住刀桿，無名指抵住雕體，左手拇指倚住刀鋌，防止跑刀損壞其他部位。

2.浮雕：根據(jù)桃核的自然形態(tài)，塑造藝術形態(tài)，近似于繪畫，它是介于繪畫和圓雕間的一種雕刻方式，在雕刻前先將畫稿貼在桃核上，依畫稿進行雕刻，可表現(xiàn)的形象各部位凹凸起伏不大，意到即止。浮雕根據(jù)凹凸程度的大小可分為淺浮雕和深浮雕。

3.陰陽雕：即陰雕和陽雕。陰雕又程線雕，即雕刻的物象凹進果核表面的雕刻方法;陽雕，即雕刻的物象凸出果核表面的雕刻方法。陰雕和陽雕通常用于文字的雕刻，為體現(xiàn)文字的筆意和筆法，認讀清晰，對細微的地方要進行修飾，消除筆畫中的刀痕。

4.鏤空雕：又稱透雕，即將桃核一面做通雕處理，另一面保留不變，在雕刻時，先將外部紋飾刻好，再把內部鉆通，最后平鑿修整。

第五步：鑲嵌，是把多粒桃核分別雕刻成雕體的不同部位，再拼接成一件完整雕體的技藝，常用于雕刻船、塔、香爐等題材的作品。

第六步：打磨拋光，先用砂紙對雕體細心打磨數(shù)遍，用刷子除去表面殘留的粉末，然后將拋光蠟打在紗布上進行拋光處理，這樣才能體現(xiàn)作品的神韻，也方便保養(yǎng)和收藏。

第七步：配座，經鑲嵌后體型較大的作品配以木座擺放時，在其底部鉆孔，用竹簽將兩者連接，再在黏結部位涂上膠水。

三、通渭核雕藝術的文化內涵

（一）通渭核雕具有儒道思想的典型性

通渭核雕在形成和發(fā)展過程中受到儒道思想的影響，通渭民間流傳的核雕帶有很強的道德教化意味和神秘色彩，其題材或與儒家所提倡的修身、齊家、治國、平天下的“入世”主張和以“仁”為核心的孝、悌、忠、恕思想與有關，如《二十四孝》;或與道家提倡的真實、自由的“出世”主張和無為而無不為的思想有關，如《太上老君》《八仙過海》。

（二）通渭核雕的主題內容與當?shù)孛袼孜幕嗳诤?/p>

民俗在形式上表現(xiàn)為各種民俗事象，它是民眾在生產生活中的文化積淀，也是地域文化的特殊符號，任何一種民間工藝美術只有扎根于民間文化的土壤，與民俗文化融匯，互為表里，相互依存才具有強大生命力。通渭核雕以當?shù)孛袼谆顒訛橹黝}，把人們的食棄之物——桃核，作為藝術材料，以刀刻的方法呈現(xiàn)一個立體的靜態(tài)的形象，不僅受到中國傳統(tǒng)文化的影響，同時也融入了民間文化的價值觀念，在藝術表達中把民眾的人生理想、自身功利和意愿作為關注對象，常常選用當?shù)孛袼谆顒?，祭祀、跑旱船、舞獅等作為核雕的題材，把人們對美好生活的向往訴之于美的形式。另外，通渭民俗也以核雕為載體把民俗活動以靜態(tài)的具象化的形式體現(xiàn)出來，使民俗事項得到傳承和傳播。

（三）通渭核雕藝術與當?shù)胤窖?、諧音和傳統(tǒng)圖案相融合

藝術是主體（人）借助于客體（材料）對主體思維活動的客觀表達。通渭核雕以桃核為材料，以動物、花卉圖案、民間故事和神話傳說為題材，從藝術想象的感性知覺和形象直觀出發(fā)，一方面運用方言和諧音巧妙地搭配組合，如菊花和喜鵲組合，寓意“舉家歡樂”;與松樹組合寓意“松菊延年”;馬背上騎猴寓意“馬上封侯”;雞冠上站蟈蟈寓意“官上加官”;母雞帶五只小雞寓意“五子登科”。既合乎情理又自然風趣，使觀賞者在輕松舒適的環(huán)境中接受了民間文學的滋養(yǎng)。另一方面，大量運用傳統(tǒng)吉祥圖案（如石榴象征多子多福，壽桃象征長壽，葡萄果實累累象征豐收、寓意事業(yè)有成等）把民眾對美好幸福生活的訴求和愿望用程式化、規(guī)范化、約定俗成的意象化的語言體現(xiàn)出來，在欣賞中潛移默化地影響受眾人群的價值觀念和行為方式，從而豐富了通渭核雕的藝術內涵。

四、通渭核雕的美學特征

（一）把民間的審美滲透于藝術創(chuàng)作中

通渭核雕自發(fā)展成為一種民間藝術，被主動創(chuàng)作、賞玩、佩戴時，既受到中國傳統(tǒng)美學思想的影響，也與民間審美習慣和文化再也無法分割。一是線條繁簡取決于整體構圖的需要，把那些英雄人物蕩氣回腸的故事、美妙的民間傳說以及人民對美好生活的祝愿、訴求通過創(chuàng)作者的刻刀在徑寸之地的桃核上表現(xiàn)得淋漓盡致，栩栩如生，無論浮雕、圓雕、鏤空雕，均以精、細、奇、巧取勝。二是依據(jù)核形、紋路選擇題材借勢而琢，主題鮮明、構圖張弛有序，層次分明，吉祥圖案有《早生貴子》《福壽雙全》《馬上封侯》等，神話故事有《八仙祝壽》《嫦娥奔月》《劉海戲金蟾》等。除此之外，還有各種歷史人物、動物、神獸、花卉、十二生肖圖案等。

（二）巧妙運用寫意手法

要在方寸之地（桃核）上刻畫包羅萬象的世界，如果僅沉醉于膚淺的具象體驗中，縱使刀法再精細也難以表現(xiàn)出宏大的場面。通渭核雕經常采用夸張的手法，有意放大、縮小或變形，有疏密之對比，有繁簡之取舍，構圖得當，錯落有致，一是選取具有代表性的實物作為主要雕刻對象，而對其他部分進行簡略處理，如對亭臺樓閣及其中人物，船及船上人物，雕刻時往往會對亭臺樓閣、船進行變形、縮小，作為次要創(chuàng)作對象，而將人物面部的刻畫作為主要創(chuàng)作對象，突出雕件的主題，在極小的范圍內反映人物身份、性格、氣質和表情動作。二是對民眾情感無法進行直觀表現(xiàn)時采用以主要人物通常使用的用具代替人物本身或以局部代替整體，如手執(zhí)船槳代表已在劃船，拐杖上吊葫蘆代表太上老君，如《暗八仙》等。

（三）技術與藝術的有機結合

核雕是以果核為載體的技術與藝術的表現(xiàn)，技術體現(xiàn)出核雕的工藝技術性，而藝術突出其文化積淀和審美內涵。通渭核雕在雕刻過程中，善于整體把握，巧妙利用桃核的質地紋路，對點、線、面美術造型因素進行有機結合，層次分明，構圖完美，以靈動的雕刻技巧作為構建藝術形象的支撐，既遵守了技術的理性規(guī)范又結合了民間藝術的主觀能動性，細膩而不失大氣，整體而不失細節(jié)。

五、通渭核雕的重要價值

通渭核雕是傳統(tǒng)民間藝術和通渭地域文化的重要組成部分，它融匯了通渭民俗、剪紙、石雕、木雕等民間工藝的一切傳統(tǒng)題材，繼承了通渭民間工藝美術創(chuàng)作中的一切技巧和方法;承載著當?shù)孛耖g習俗、文學和神話傳說的起源和演變過程，傳承脈絡清晰，在思想內容上與中國傳統(tǒng)美學思想和民間習俗文化有密切的關系，在藝術創(chuàng)作上不僅是一種高超技藝的體現(xiàn)，更是民間美術獨特審美的一種呈現(xiàn)。在把玩中，人們不免會對其背后的歷史信息和文化密碼有所發(fā)現(xiàn)，它對研究當?shù)亟洕?、社會文化的發(fā)展也具有重要的參考價值，隨著經濟的發(fā)展，不同文化藝術相互交融，通渭核雕必將迎來新的發(fā)展機遇。通渭核雕在保持地域文化特色的同時融入現(xiàn)代文化元素，可以增強人們的文化自信心和民族自豪感。通過確定傳承人，設立傳承區(qū)域，結合“通渭書畫”培養(yǎng)核雕從業(yè)人員技術水平，改變通渭目前核雕多為粗加工現(xiàn)狀，用通渭地域文化去浸潤、豐富這一傳統(tǒng)技藝，既是對傳統(tǒng)技藝的保護、傳承和傳播，也對發(fā)展通渭文化事業(yè)，繁榮當?shù)亟洕幸欢ǖ默F(xiàn)實意義。

（作者簡介：王繼平，男，大專，甘肅省定西市通渭縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責任編輯 葛星星）