摘要：《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞受到了當(dāng)下大眾和學(xué)者的廣泛關(guān)注，成為蘇軾貶謫黃州期間的代表作之一。但此詞并非一開始就是經(jīng)典：問世時(shí)默默無聞，直到20世紀(jì)后才受到肯定與重視，最終成為經(jīng)典。究其原因，一是受時(shí)代文化背景的影響，當(dāng)今通俗化傾向的擴(kuò)大讓這類明白曉暢而意義雋永的古典文學(xué)作品廣受好評(píng);二是詞作本身所蘊(yùn)含的超曠思想，符合大眾對(duì)蘇軾形象的整體認(rèn)識(shí)，且其普遍性也不斷激勵(lì)后世讀者做到達(dá)觀坦然處世。

關(guān)鍵詞：《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》;蘇軾;經(jīng)典化歷程

蘇軾是北宋時(shí)期的文學(xué)大家，史上罕見的詩、詞、文、書、畫樣樣精通的全能型奇才，其詞的創(chuàng)作成就，在詞的歷史發(fā)展中有著舉足輕重的影響，因此有不少經(jīng)典名篇傳世。但值得注意的是，這些名篇的經(jīng)典化歷程并非全然一致。有的自問世起便備受推崇，成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作，如《念奴嬌·赤壁懷古》;但也有在經(jīng)過了長期的冷寂后突然登上經(jīng)典之位的作品，如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。

作品的經(jīng)典化歷程，往往具有動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性。就如“一代有一代之文學(xué)”一般，一代亦有一代之名篇。此前

劉德的《千古第一悼亡詞的經(jīng)典化歷程——〈江城子·記夢(mèng)〉接受視野的歷史嬗變》和楊麗花的《論蘇軾〈江城子·記夢(mèng)〉經(jīng)典化的古今差異》兩文

對(duì)蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》等詞做了接受史的考察，研究其經(jīng)典化歷程。而蘇軾的這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》無疑又是一則“古冷今熱”的典例。

語文教師若能在教學(xué)此類經(jīng)歷了特殊經(jīng)典化歷程的詩詞作品時(shí)，給予學(xué)生作品接受史的觀照，則能幫助學(xué)生更好地理解經(jīng)典之所以能成為經(jīng)典背后的深刻歷史原因，“知其所以然”，提升學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞能力，豐富他們閱讀詩詞時(shí)的理解角度。

一、《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》“古冷今熱”的經(jīng)典化歷程

（一）由宋至清：乏人問津

《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》與《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一樣，是當(dāng)下眾多讀者所喜歡、研究者所關(guān)注的名篇代表，但這兩首作品并非如《念奴嬌·赤壁懷古》一般，由古至今皆是經(jīng)典名篇。通過定量的分析，很容易就能發(fā)現(xiàn)其經(jīng)典化歷程是經(jīng)歷了不同階段的。此前王兆鵬與郁玉英的《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》《影響的追尋——宋詞名篇的計(jì)量分析》對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的考察工作，根據(jù)“歷代宋詞選本、評(píng)點(diǎn)、唱和、20世紀(jì)以來的研究以及互聯(lián)網(wǎng)上超文本鏈接的文章等五種代表讀者對(duì)宋詞選擇性接受的可考性資料”進(jìn)行定量的統(tǒng)計(jì)分析，最終擬定300首宋詞經(jīng)典名篇排行榜;而排行榜中的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，也能使讀者對(duì)當(dāng)代經(jīng)典詞作在歷代的接受狀況有大致的了解。此種方法能直觀地讓讀者看出詞作在歷史的各個(gè)階段所呈現(xiàn)的“火熱”程度，即為人們所接受程度的變化。顯而易見的是，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞在宋元明清四代約800年間，幾乎一直處于默默無聞的狀態(tài)。

1.歷代選本方面。

在上述五種可考性資料中，選本的作用無疑是最大的。一則，它能夠保存文學(xué)作品，使后世讀者有閱讀該作品的可能;二則，相比于別集、全集等，選本的形式更易為讀者接受，具有拓寬讀者群的作用;三則，選本往往能反映出編者的文學(xué)觀念、審美取向，抑或是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景與文學(xué)主張。

“宋代人接受宋詞的一個(gè)方式，其實(shí)是聽詞唱曲，但由于宋詞音樂的失傳和文獻(xiàn)不足征，已無法具體了解和統(tǒng)計(jì)宋人聽詞唱詞的情況。”因此，除口頭演唱吟詠這種形式之外，流行選本對(duì)詞作的傳播起著不可替代的作用?？上攵?，如果某首作品不曾入選當(dāng)時(shí)流行的選本，那么它就失去了被更多人閱讀的可能，在傳播、接受之路上便很有可能面臨舉步維艱的處境。

蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》便屬于這種情況。王兆鵬、郁玉英在《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文中，選取了由宋至現(xiàn)當(dāng)代具有代表性的詞選107種——宋代選本4種，明代選本22種，清代選本21種，20世紀(jì)以來的各種詞選和作為高校教材的文學(xué)作品選60種。

王兆鵬、郁玉英《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文的第2頁：“需要指出的是，金元二代沒有獨(dú)立的選本納入本文的統(tǒng)計(jì)范圍。金元之間有以下幾種詞選：金代元好問編選的《中州樂府》一卷，元代鳳林書院輯錄的《精選名儒草堂詩余》三卷、周南瑞《天下同文》一卷、彭致中《鳴鶴余音》九卷。這些詞選，除《精選名儒草堂詩余》收錄了文天祥、鄧剡等宋末詞人詞作以外，其余都是金元二代的斷代詞選，對(duì)于考察宋代經(jīng)典詞作不具意義?！币虼?，這107種選本中沒有金元時(shí)期的詞選。在宋明清三代共47種詞選中，宋明兩代選本無一光顧《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞;直至清代才有2種選本納入此詞。此二選本，一為清康熙四十六年，沈辰垣、王奕清等奉敕編纂的官修詞選《御選歷代詩余》，一為清末馮煦根據(jù)明人毛晉所輯的宋詞總集《宋六十名家詞》擇優(yōu)編選而成的《宋六十一家詞選》。前者選錄唐、宋、元、明詞共一千五百四十調(diào)，九千零九首，以“全備”為編選宗旨，近似于詞總集。就蘇軾詞而言，其中選錄了197首，資料豐富，卻失了“選本”意義，并未起到拓寬讀者群以促詞作流傳的作用。后者的《例言》可以窺見馮煦的詞學(xué)主張，上承常州派而有所發(fā)展——在詞壇主要標(biāo)舉南宋詞的背景下，提出“渾成”境界來推尊北宋詞，而難得之處在于立論公允，能見南北宋各家之所長。因此，此選本透露出的“詞家各有途徑，正不必強(qiáng)事牽合”的詞學(xué)理念倒對(duì)北宋詞的接受和傳播，以及對(duì)于蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這類不合傳統(tǒng)婉約詞審美意趣之作的正名，起到了一定的作用。

2.歷代唱和方面。

對(duì)古典詩詞而言，后世文人學(xué)子的唱和同樣是考察該作品傳播、接受程度的重要因素。上述王、郁一文也對(duì)歷代總集中唱和宋人詞作的數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果一目了然。此前已為學(xué)者所關(guān)注到的同樣作為“古冷今熱”詞典例的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，尚有一人依韻唱和;而《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞，則堪稱無人問津。歷代唱和是詞作影響力的直接表現(xiàn)，某一詩詞作品如果不曾為后人所唱和，可見其影響力真乃微乎其微，更勿論該作品的影響史了。

3.歷代評(píng)點(diǎn)方面。

與《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等詞作不同，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞的評(píng)論可謂寥寥。以曾棗莊先生的《蘇東坡詞全編·匯評(píng)本》為參考，除清人王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》對(duì)此詞的創(chuàng)作背景做了簡要陳述以外，宋明兩代無一評(píng)家觀照此詞。直至晚清時(shí)，詞人鄭文焯才首次評(píng)道：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣”。終此數(shù)朝，這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》也僅得了這一則詞評(píng)而已，可謂可憐矣。

綜上所述，蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》在其問世后的約800年間，除偶有例外，幾乎無選本收錄、無文人唱和、無詞家點(diǎn)評(píng)，自然也并未產(chǎn)生多少影響，顯然稱不上是“經(jīng)典”，甚至處于“可憐”的無人問津之地。

（二）20世紀(jì)以來：成就經(jīng)典

20世紀(jì)以來，隨著人們?cè)~學(xué)觀念的變化，蘇詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的經(jīng)典地位最終得到了確立。

1.選本方面。

1924年，作為“晚清四大詞人”之一的朱孝臧編定《宋詞三百首》，首次把此詞列為精品，這一詞作的經(jīng)典化便開始了?！端卧~三百首》作為近百年間最為流行的宋詞選本之一，無疑為該詞的廣泛傳播提供了莫大的助力。

同時(shí)稍后，胡適選編的《詞選》亦對(duì)蘇軾詞的推廣傳播起到了重要的影響作用，尤其對(duì)于《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的推行起到了重要作用。胡適在《詞選》中盛贊蘇軾，尤其是其對(duì)于詞體革新所作的貢獻(xiàn)，所收蘇詞中自然包括了這首一反主流婉約詞風(fēng)的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》。

此后，陸續(xù)又有眾多文壇大家編選本收錄此詞，如20世紀(jì)50年代龍榆生編選的《唐宋名家詞選》、60年代胡云翼選注的《宋詞選》，進(jìn)一步推動(dòng)了此詞的傳播。20世紀(jì)80年代以來更是有大量宋詞選本涌現(xiàn)，如劉永濟(jì)選釋的《唐五代兩宋詞簡析》，唐圭璋主編的《唐宋詞鑒賞辭典》，唐圭璋、繆鉞等撰寫的《唐宋詞鑒賞辭典》，吳熊和、肖瑞峰選編的《唐宋詞精選》，顧易生主編的《宋詞精華》，等等，皆不曾遺漏此詞。

簡而言之，在現(xiàn)當(dāng)代選本方面，與此前約800年的冷遇不同，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》已逐漸受到重視，常常被視為蘇軾的代表作之一錄入選本。

2.現(xiàn)當(dāng)代研究方面。

學(xué)者們亦開始逐漸對(duì)此首小詞展開多角度、多層次的探討。在《宋詞經(jīng)典名篇的定量考察》一文中，王、郁二人對(duì)某首詞作在20世紀(jì)被研究的次數(shù)也進(jìn)行了考察，并以此作為衡量該詞作影響力、經(jīng)典性的標(biāo)準(zhǔn)之一。就《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》而言，其統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為16次——在文中擬定的300首宋詞經(jīng)典名篇排行中排名第26位（此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)截至2007年9月9日）。而近十幾年，此詞更是愈來愈受學(xué)者關(guān)注。通過中國知網(wǎng)，檢索關(guān)鍵詞中同時(shí)包含“蘇軾”和“定風(fēng)波”的文章，便可得74篇期刊論文（此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)截至2021年7月4日），更有不少部分論及此詞的相關(guān)論文還未被納入計(jì)算范圍?？傮w來看，學(xué)界關(guān)于此詞的研究層次愈加豐富，研究程度也愈加深入。

3.互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)方面。

在互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)方面，王、郁二人在論文中將之作為考察某首詞作經(jīng)典性的最后一項(xiàng)指標(biāo)，以此來反映當(dāng)下社會(huì)大眾文化的選擇。而蘇軾此詞在該項(xiàng)數(shù)據(jù)上堪稱成功“逆襲”。與蘇軾自身的其他詞作相比，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的互聯(lián)網(wǎng)文章數(shù)據(jù)僅列于《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》之后，甚至超過了“古熱今熱”的《念奴嬌·赤壁懷古》。蘇軾此小詞在當(dāng)下傳播及被大眾所接受的程度，可見一斑。

王、郁二人最后綜合上述幾方面，通過一定的統(tǒng)計(jì)方法得出300首宋詞經(jīng)典名篇。其中，這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》位列宋詞經(jīng)典名篇排行榜第60名、蘇詞經(jīng)典名篇排行榜第9名，榮登“經(jīng)典”之位。

二、《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》“古冷今熱”的深層原因

一般而言，就一篇古典文學(xué)作品在后世的流行情況來看，“古熱今冷”的偏多，如歐陽修《蝶戀花·海燕雙來歸畫棟》。當(dāng)然，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》這般“古熱今熱”的作品也不少。但如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這般“古冷今熱”的作品卻并不常見。相比于古代，當(dāng)代的社會(huì)文化環(huán)境顯然是更不利于古典文學(xué)的創(chuàng)作和接受的。而此詞恰恰能夠“逆道”而行，重?zé)ㄉ鷻C(jī)，其中原因是頗值得探究的。

而對(duì)于教學(xué)而言，倘若語文教師能在教授此詞時(shí)向?qū)W生道出此詞經(jīng)典化歷程的特殊性，并將背后的原因作一定的解釋，定能加深學(xué)生對(duì)于此詞的印象和理解。

（一）時(shí)代性：通俗化文學(xué)傾向的擴(kuò)大

蘇軾此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，所記之事為日常小事，途中遇雨而已。用語亦十分平常，全篇以“莫聽”“何妨”二句引出，恰似有一位友人正與你娓娓交談，語言明白如話、氣勢疏朗暢達(dá)。然而，恰如清人朱彝尊在《詞綜·發(fā)凡》中所說的“詞至南宋始極其工”，此后文人作詞喜用典雕琢、巧心安排，之后的詞評(píng)家亦以此為尚。如清代詞壇上崛起的“浙西詞派”“常州詞派”，都以南宋詞人為創(chuàng)作之圭臬，南宋詞受到空前的尊崇?！抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的平易曉暢風(fēng)格自然就不受歡迎了。

但進(jìn)入20世紀(jì)，隨著白話文學(xué)的興起，人們的詞學(xué)觀念已逐漸發(fā)生改變，從當(dāng)時(shí)問世的宋詞選本即可見出。其中，胡適選編的《詞選》尤其能體現(xiàn)這一點(diǎn)。他在該選本的自序中便直言道：“我深信，凡是文學(xué)的選本都應(yīng)該表現(xiàn)選家個(gè)人的見解……我這三百多首的五代宋詞，就代表我個(gè)人的見解?！?/p>

那么，胡適的《詞選》體現(xiàn)了他怎樣的詞學(xué)觀呢？對(duì)此，學(xué)者亦有所回應(yīng)：“《詞選》是白話文運(yùn)動(dòng)中的產(chǎn)品，故其與《國語文學(xué)史》和《白話文學(xué)史》一樣，推崇白話的基本價(jià)值取向很明顯?！?/p>

在當(dāng)時(shí)大聲疾呼文學(xué)革新的社會(huì)文化背景下，編者基于特定的目的和動(dòng)機(jī)進(jìn)行編選工作，以此凝聚個(gè)人心血、表達(dá)文學(xué)主張，便是自然且常見的事了。

胡適無疑是一位極其積極的新詞學(xué)觀傳播者?！对~選·序》處處張揚(yáng)其個(gè)性，流露出他對(duì)擅作“詩人的詞”的蘇軾一派詞人的大力推崇。同時(shí)，綜覽《詞選》選入的蘇軾詞20首，選詞特點(diǎn)十分鮮明：絕大多數(shù)是無須多下注釋的“白話小詞”，清新自然、明白曉暢，讀來朗朗上口;甚至還收錄了檃栝陶淵明《歸去來兮辭》而成的《哨遍·為米折腰》，以及缺乏詩意、不堪玩味的《無愁可解·光景百年》。可見胡適基于推崇白話的價(jià)值取向而編選的《詞選》，雖有突破傳統(tǒng)婉約詞審美藩籬的優(yōu)點(diǎn)，卻也有一味求“白話”而流于淺率的弊病。

簡而言之，《詞選》所體現(xiàn)出的是一種“重白話，重自然”的新型詞學(xué)觀，并且，《詞選》在當(dāng)時(shí)廣受好評(píng)、屢次重印，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，和前文談及的選本《宋詞三百首》一樣，推動(dòng)了《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的廣泛傳播，為這首語言如話、自然流暢、不以用典為美而以境界為上的詞作在新世紀(jì)為人接受奠定了基礎(chǔ)。

自此以后，社會(huì)文化呈現(xiàn)出愈加明顯的“通俗化”傾向。這種傾向始于新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙、白話文學(xué)的興起，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化、商業(yè)化、信息化而不斷擴(kuò)大，儼然成為不可阻擋的趨勢。尤其是近幾十年來，現(xiàn)代科技的發(fā)展日新月異，為大眾文化的休閑化、娛樂化創(chuàng)造了條件——多媒體傳播媒介及娛樂方式改變了人們的生活，大眾通俗文化迅速發(fā)展，其中的通俗因子也滲透在社會(huì)文化的多個(gè)領(lǐng)域。于是，許多通俗平易而情韻兼勝的詞作就進(jìn)入了大眾讀者的視野，獲得了廣泛的喜愛與關(guān)注。

總體觀之，在現(xiàn)當(dāng)代這一文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多符合傳統(tǒng)審美意趣的詞作，如蘇軾《賀新郎·乳燕飛華屋》，已經(jīng)不再適應(yīng)快節(jié)奏時(shí)代的需要，也不能滿足文化水平參差不齊的讀者們的閱讀期待視野。辭藻華美、工于用事之作，往往在傳播之路上步履艱難。而與此相反，《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》這類明白曉暢而意義雋永的古典文學(xué)作品則廣受好評(píng)。

另外，不可忽視的一點(diǎn)是，教育事業(yè)對(duì)于青年知識(shí)分子詞學(xué)觀的塑造影響重大。尤其是21世紀(jì)前后的二三十年來，蘇軾此詞被選入中學(xué)語文教科書后，更是在大眾文化中實(shí)現(xiàn)了尤為廣泛的普及與傳播?！抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》幾乎成為家喻戶曉的一首蘇軾詞，成了蘇軾最經(jīng)典的代表作之一。

（二）超越性：超曠思想闡釋的普遍意義

在合乎社會(huì)文化背景、讀者審美取向的基礎(chǔ)上，作品本身的思想內(nèi)涵亦是確立其經(jīng)典地位的重要因素。

蘇詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》在現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)典化進(jìn)程顯然是與對(duì)其的闡釋史相輔相成、密不可分的。從某種程度上來說，沒有相關(guān)的闡釋，此詞的內(nèi)涵便無人關(guān)注、不會(huì)被挖掘、更不會(huì)被傳播，自然也不能成就其經(jīng)典之位。綜觀此詞相關(guān)的研究資料，從詞作文本的解讀到詞人形象的構(gòu)建，再到詞人思想的領(lǐng)悟，以及進(jìn)一步跨學(xué)科探討此詞與宗教思想的關(guān)系——隨著相關(guān)闡釋的不斷拓展、深入，此詞的思想內(nèi)涵也不斷豐富、升華，最終具備了超越時(shí)代的審美力量。

從20世紀(jì)各種選入此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的詞選本開始，學(xué)界首先對(duì)此詞進(jìn)行了文本上的解讀，一般采取注釋的形式，或于詞后撰寫一段說明背景、提煉大意的評(píng)述文字，在此不再贅述。其后學(xué)界與大眾文化對(duì)詞人形象的構(gòu)建與思想的闡釋，才真正賦予此詞廣泛傳播、成為經(jīng)典的可能性。

就詞人形象的構(gòu)建而言，除相關(guān)研究論文以外，中小學(xué)教育起到了尤其突出的重要作用。綜觀中小學(xué)教科書選入的蘇軾詞作篇目，多出于豪放、曠達(dá)一派。并且，將蘇軾塑造成一個(gè)“人生坎坷卻一貫以樂觀待之”的“扁平化”達(dá)觀形象，可謂是中學(xué)教育的慣例。這種有目的的形象塑造，使得不少學(xué)生在對(duì)蘇軾一生行跡還不甚了解的情況下，就已經(jīng)形成了“曠達(dá)蘇軾”的深刻印象，并對(duì)這一極富人格魅力的形象產(chǎn)生了近似崇拜的好感。因此，這首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》作為蘇軾詞中尤其能突出其曠達(dá)特質(zhì)的作品，也理所當(dāng)然地被視為其代表作選入了教科書，并且隨著“曠達(dá)蘇軾”這一形象的深入人心而備受讀者的喜愛與肯定。隨著一代又一代學(xué)生的傳遞與繼承，該詞的影響也在不斷擴(kuò)大。教育事業(yè)作為文化培養(yǎng)的根基，對(duì)于整個(gè)文化群體的文學(xué)接受，其影響之大，可想而知。

除了詞人形象的構(gòu)建，學(xué)界也關(guān)注到此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)涵。需要注意的是，對(duì)詞人思想的闡釋與對(duì)詞人形象的構(gòu)建往往是結(jié)合在一起的，二者密不可分。有人認(rèn)為蘇軾以“人生空漠之感”淡化人生悲劇，有人看到蘇軾“身處紅塵，心已出世”的處世哲學(xué)，更有人盛贊蘇軾在莊禪思想影響下，人生坎坷而安之若素的超逸與豪情——這些共同熔鑄成一個(gè)極具人格魅力的詞人形象。目前，李英的《蘇軾〈定風(fēng)波〉詞所體現(xiàn)的禪宗思想》，以及張?jiān)碌摹短K軾詞中的人生境界——以〈定風(fēng)波〉為例》《論蘇軾詞中的莊禪思想——以〈定風(fēng)波〉為例》等進(jìn)一步就此詞與宗教思想的關(guān)系進(jìn)行了跨學(xué)科探討，揭示出詞中蘊(yùn)含的莊禪哲思與人生哲理，同時(shí)塑造出蘇軾這一融儒、釋、道三家思想于一身的達(dá)觀思想家形象。

從此詞的創(chuàng)作背景來看，此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》是蘇軾于道中遇雨時(shí)所作。時(shí)為元豐五年，已是詞人謫居黃州的第三年。比之于前兩年，蘇軾的心態(tài)儼然發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：從剛到黃州時(shí)的耿耿于懷、失意自傷，轉(zhuǎn)變?yōu)槌摃邕_(dá)、笑看風(fēng)雨。此詞即是蘇軾思想轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，蘊(yùn)含著他在歷經(jīng)世事坎坷后悟出的人生哲理。

綜觀全詞，一字一句皆滲透著不以物喜、不以己悲，超然物外、隨緣自適的莊禪哲思。詞作首句“莫聽穿林打葉聲”頗值得玩味：人行于道中，忽而風(fēng)雨交加，“穿林打葉”，本應(yīng)速速尋避雨之處，詞人卻“莫聽”，絲毫不為此困境所動(dòng)，顯出萬物不縈于懷之態(tài)。二句“何妨吟嘯且徐行”則更進(jìn)一層，同行者皆狼狽不堪，詞人卻不為所動(dòng)，反而徐徐行走、放聲吟嘯，一派悠然自得。下句“竹杖芒鞋輕勝馬”可見詞人的從容自適。而“誰怕？”則愈顯豪邁。末句“一蓑煙雨任平生”更是由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，表現(xiàn)出詞人直面坎坷人生、無所畏懼的曠達(dá)胸襟。下闋首三句寫“雨過天晴”之景。春日風(fēng)寒，吹醒詞人三分醉意。面對(duì)眼前的“斜照相迎”，詞人自然而然地生發(fā)出關(guān)于人生的感悟。并且，他并非如一般人一樣，認(rèn)為盡管“向來蕭瑟”卻總會(huì)雨過天晴，而是超脫于其上——他人以為的“蕭瑟”處境，在他看來亦只不過是“也無風(fēng)雨也無晴”，無足掛懷。由此觀之，此首《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》上、下兩闋都是由眼前景寓心中事——“眼前景”是全無時(shí)代特征、極其平常的生活場景，“心中事”亦是宜古宜今、具有普遍意義的生活哲理——正是這種情感體驗(yàn)的普遍性，使得時(shí)隔近千年的讀者能夠超越時(shí)空，感受到詞人充滿智慧的思想家形象，體悟出其于風(fēng)雨洗禮中回歸的達(dá)觀境界，以助自己更坦然地面對(duì)悲歡離合、得失榮辱。

《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》的經(jīng)典化歷程確有其奇異之處。在沉寂了近800年以后，這首詞終于在現(xiàn)代社會(huì)綻放出獨(dú)特而絢麗的光彩。其自然暢達(dá)之風(fēng)雖長期為婉約詞風(fēng)所壓制，卻在20世紀(jì)新詞學(xué)觀的影響下被大眾文化所接受;同時(shí)，其具有普遍意義的生活適用場景及思想內(nèi)涵，亦具備了跨越時(shí)空的力量，給予人們永恒的精神共鳴。而在此期間，各種名家唐宋詞選本對(duì)此詞的選錄與注評(píng)，以及學(xué)界對(duì)其孜孜不倦的研究與闡釋，均深化了世人對(duì)此詞的理解，也最終成就了它的經(jīng)典地位。

在閱讀鑒賞一首詩詞時(shí)，不僅要看到它當(dāng)下的文學(xué)地位，更要增加對(duì)其成為經(jīng)典之接受史的觀照，這樣便能從更高、更廣、更深的層次理解其經(jīng)典化的成因，并對(duì)文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)有更深的理解。教師在教授這樣獨(dú)特而珍貴的作品時(shí)，也應(yīng)具備這樣的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生從宏觀的歷史發(fā)展、社會(huì)文化等角度增進(jìn)理解與鑒賞的能力。

（雷鵬，浙江大學(xué)教育學(xué)院課程與學(xué)習(xí)科學(xué)系。）