李婷婷

摘要：《白牙》是杰克·倫敦的動(dòng)物小說(shuō)之一，描寫了白牙如何從自然的荒野走向人類的文明世界并且由狼變?yōu)楣返墓适?，小說(shuō)不僅表達(dá)了作者的狼狗情節(jié)和荒野情節(jié)，更為重要的是其中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)給人們以深刻的啟迪。特別是近幾年來(lái)，生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，人類中心主義盛行，人與自然的矛盾也愈加嚴(yán)重，人們開(kāi)始思考人類和自然的未來(lái)之路怎么走，因此通過(guò)本篇文章希望深入挖掘《白牙》中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)，喚起人們的生態(tài)責(zé)任感，做到與自然和諧相處，同時(shí)，關(guān)注青少年的生態(tài)意識(shí)教育問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：白牙;杰克·倫敦;生態(tài)意識(shí);教育

對(duì)于《白牙》的研究，國(guó)內(nèi)外大部分是從自然主義、英雄主義、生態(tài)角度以及對(duì)小說(shuō)中的主題、人物性格、背景等角度進(jìn)行分析。對(duì)于生態(tài)方面，大多是從生態(tài)批評(píng)理論進(jìn)行闡述或者是和其姊妹篇《野性的呼喚》一起進(jìn)行研究，而對(duì)于生態(tài)意識(shí)方面還有進(jìn)一步的研究空間。

一、生態(tài)意識(shí)簡(jiǎn)介

生態(tài)意識(shí)又稱環(huán)境意識(shí)，是一種關(guān)于人類與自然環(huán)境關(guān)系的意識(shí)形態(tài)和觀念。

在國(guó)外，關(guān)于生態(tài)方面的論述，具有影響力的是野生動(dòng)物生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家和生態(tài)文學(xué)作家阿爾多·利奧波德出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》。《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描述土地與人之間關(guān)系的書(shū)，可與《瓦爾登湖》相提并論。它被認(rèn)為是自然文學(xué)的典范，也是美國(guó)環(huán)保界的圣經(jīng)。這本書(shū)描述了作者在一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的城鎮(zhèn)的所見(jiàn)所聞，以及他在美國(guó)大陸各地的旅行經(jīng)歷，試圖喚起人們對(duì)自然的熱愛(ài)和尊重。

在國(guó)內(nèi)，早在中國(guó)古代就有生態(tài)意識(shí)的雛形。例如：道教認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是按照自然規(guī)律進(jìn)行的，即天行有常，道法自然?？鬃拥娜寮宜枷霃?qiáng)調(diào)和諧、道德和生態(tài)保護(hù)。孟子注重不違背農(nóng)時(shí)等等。這些都為今天的生態(tài)意識(shí)提供了借鑒。面對(duì)20世紀(jì)90年代后日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始探索生態(tài)意識(shí)。余謀昌認(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價(jià)值觀?！?在錢俊生和余謀昌主編的《生態(tài)哲學(xué)》中認(rèn)為：“從廣義上說(shuō)生態(tài)意識(shí)是人類在自然生態(tài)中的表現(xiàn)形式，是對(duì)人與自然關(guān)系以及社會(huì)之間的相互依存、相互影響、相互作用等關(guān)系的反映;從狹義上說(shuō)，是自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到一定的階段，即人類對(duì)工業(yè)文明時(shí)期所造成的自然資源、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等實(shí)踐問(wèn)題所產(chǎn)生的反映?！眲⑾嫒苷J(rèn)為：“生態(tài)意識(shí)具有三個(gè)特征：（1）整體性特征 （空間結(jié)構(gòu)上）;（2）未來(lái)性特征（時(shí)間序列上）;（3）和諧性特征（高度的時(shí)空統(tǒng)一上）。”

二、生態(tài)意識(shí)在《白牙》中的體現(xiàn)

白牙是自然的代表，因?yàn)樗麃?lái)自自然，生于自然，所以生態(tài)意識(shí)主要通過(guò)白牙和三個(gè)主人之間的故事來(lái)展現(xiàn)出來(lái)，這三個(gè)主人分別是灰海貍、美漢史密斯和威頓·斯考特。本篇文章將深入挖掘《白牙》中的生態(tài)意識(shí)。

首先是生態(tài)意識(shí)的和諧性特征在《白牙》中的體現(xiàn)，即人與自然的關(guān)系和諧共存，人與自然是命運(yùn)共同體的思想意識(shí)。生態(tài)意識(shí)的和諧性主要通過(guò)對(duì)比灰海貍、威頓·斯考特和白牙之間達(dá)成和諧的方式不同來(lái)體現(xiàn)，啟示人們對(duì)待自然時(shí)野性和人性的轉(zhuǎn)化以及愛(ài)可以感化一切。

白牙的身上擁有四分之一的狗，四分之三的狼，既有狼性即野性又有狗性即忠誠(chéng)，白牙聰明伶俐，在和人類生活時(shí)它的野性和人性在不停的轉(zhuǎn)換。例如：在灰海貍那里白牙遵循著棍棒原則，服從原則以及利益原則，白牙為灰海貍拉雪橇、守護(hù)部落安全、灰海貍為白牙提供食物和住所，這是一種利益關(guān)系，每當(dāng)白牙不遵從灰海貍的命令室，面對(duì)他的是棍棒原則，所以白牙和灰海貍之間的和諧是基于一種壓迫性的威力而產(chǎn)生的服從。而白牙和斯考特之間的和諧是基于愛(ài)與尊重的可以通過(guò)兩件事來(lái)體現(xiàn)。第一件事是當(dāng)斯考特外出時(shí)白牙整日不吃不喝只盼望著主人的到來(lái)，第二件事是白牙不顧自己的生命危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)主人的安全，并且放棄了自己向往很久的森林生活選擇和主人呆在一起，這種犧牲足以看出白牙和主人之間的愛(ài)。在與灰海貍時(shí)野性占據(jù)上風(fēng)，在與斯考特時(shí)人性大于野性。

白牙身上的野性和人性其實(shí)也是人類的象征，人類擁有野性即無(wú)拘無(wú)束、利己主義，享樂(lè)主義，人性即為長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮而做出的犧牲、約束、遵從。對(duì)待自然我們需要讓人性大于野性，把對(duì)自然的利用控制在可恢復(fù)的范圍內(nèi)，給子孫后代留下可以利用的資源，藍(lán)天、綠地、清水、良田。

其次是生態(tài)批判意識(shí)，是指建議人類重新思考自己的思想、文化、生活方式和文明發(fā)展模式，反思自己，探索生態(tài)惡化的根源的意識(shí)。《白牙》中的批判主要是對(duì)人類中心主義和工業(yè)文明的批評(píng)。對(duì)人類中心主義的批判主要通過(guò)第二個(gè)主人史密斯的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)工業(yè)文明的批判主要體現(xiàn)在人們對(duì)淘金熱的熱情和當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)背景上。

對(duì)人類中心主義的批判，人類中心主義認(rèn)為只有人類是價(jià)值判斷的主體，其他一切有生命或無(wú)生命的動(dòng)植物都是專門為人類創(chuàng)造的，都是人類的工具。人類中心主義可以通過(guò)兩件事來(lái)體現(xiàn)，第一是對(duì)白牙的毒打，第二是書(shū)中的斗狗情節(jié)。史密斯為賺取更多的金錢從來(lái)不讓白牙休息，當(dāng)白牙的尾巴落下迎來(lái)的就是毒打，因?yàn)橹灰籽涝诙窢?zhēng)中失敗則意味著金錢的喪失，這是典型的利己主義的做法。而斗狗情節(jié)則是更加明顯，斗狗者把動(dòng)物之間的殘殺、斗爭(zhēng)、撕咬、當(dāng)作是一種娛樂(lè)行為，這是人性異化的典型表現(xiàn)，也是人類道德的喪失。

對(duì)工業(yè)文明的批判，主要是淘金熱的影響。淘金熱在英文中是指對(duì)金子的向往，在淘金熱的影響下，人們紛紛前去淘金，金子成了人們眼里唯一的東西，為了金錢可以不惜一切代價(jià)，白牙也變成了一只雪橇狗，每天做著辛苦的工作，動(dòng)物不僅僅是動(dòng)物而是人類的利用工具，被人類所支配所掌握，人類主宰著他們的生命，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下人們只貪圖享樂(lè)，并不顧及環(huán)境的破壞。

三、啟示

當(dāng)今世界仍存在一些生態(tài)問(wèn)題：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、垃圾災(zāi)害等。從這些例子中我們可以看出，人們生態(tài)意識(shí)的缺失，尤其是生態(tài)責(zé)任意識(shí)的缺失。生態(tài)責(zé)任意識(shí)要求人們具有履行生態(tài)義務(wù)的自律意識(shí)和人格品質(zhì)，倡導(dǎo)全社會(huì)關(guān)愛(ài)自然、善待自然、保護(hù)自然、敬畏自然的生態(tài)倫理，提升生態(tài)意識(shí)。因此，解決生態(tài)問(wèn)題樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，我們可以從生態(tài)意識(shí)教育問(wèn)題入手。

對(duì)于生態(tài)意識(shí)教育問(wèn)題重要的是從年輕一代開(kāi)始，因?yàn)樗麄兊乃枷胍庾R(shí)還沒(méi)有完全定型，還沒(méi)有被人類中心主義和不尊重自然的態(tài)度所壓垮。青少年是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此有必要對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)意識(shí)教育。意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)人的生活有著重大的影響，它可以幫助我們樹(shù)立正確的觀念，因此我們應(yīng)該重視生態(tài)意識(shí)教育。我們可以從兩方面做起學(xué)校和社會(huì)。學(xué)校要多舉辦一些環(huán)?；顒?dòng)吸引學(xué)生參加同時(shí)提高教師的生態(tài)意識(shí)，有利于言傳身教。社會(huì)上要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于耳濡目染。

總之，通過(guò)分析《白牙》中的生態(tài)意識(shí)，人類要建立一種基于愛(ài)與尊重的生態(tài)意識(shí)，摒棄人類中心主義，關(guān)注青少年的生態(tài)意識(shí)教育問(wèn)題，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年一代有理想有目標(biāo)有抱負(fù)國(guó)家就有前途與希望，我們要攜手共進(jìn)，共同解決生態(tài)問(wèn)題，建立生態(tài)意識(shí)，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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指導(dǎo)老師：崔琰 山東協(xié)和學(xué)院