一、生物的進(jìn)化與互助

自從達(dá)爾文（1809-1882）提出生物進(jìn)化理論以來，圍繞“物競天擇、適者生存”的爭論就一直沒有停止過。達(dá)爾文提出的天擇（Natural Selection）與性擇（Sexual Selection），在目前的生命科學(xué)中是一致通用的理論，“按照達(dá)爾文的看法，絕大多數(shù)動物靠斗爭才能生存?！?/p>

但是，對此持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者也不鮮見，主要代表有俄國的學(xué)者克魯泡特金。他在《互助論》（1902年）中為我們展現(xiàn)了一幕一幕的動物互助共存的生動事例：從螞蟻、蜜蜂到飛禽走獸和高級的哺乳動物，直至萬物之靈的人類都應(yīng)當(dāng)遵循這樣的法則：“聯(lián)合和互助是哺乳動物中的通例?！?其實(shí)，進(jìn)化論學(xué)者也觀察到普遍存在于動物界中的寄生現(xiàn)象和合作競爭（cooperation-competition theory）?；ブ鷧f(xié)作能讓我們自己和他人都從中受益，人類本性中的美好德行并不是因?yàn)閯游锞哂邢嗨菩袨椴诺玫阶C明，相反，正是動物世界中缺乏具有說服力的例子，我們的美德才凸現(xiàn)出來。本能論所提倡的人類生存競爭中的互助協(xié)作精神是值得肯定的。正是互惠互利支撐著社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。最足以體現(xiàn)人類文明互助和利他的制度設(shè)計莫過于社會保障體系。

基于互助的社會本能，產(chǎn)生了我們最初的互助互濟(jì)，表現(xiàn)為家庭成員之間和鄰里之間的同舟互濟(jì)、共度難關(guān);以及家庭之外的行業(yè)救助和社會慈善事業(yè)。在加拿大學(xué)者王大為的《兄弟結(jié)拜與秘密會黨——一種傳統(tǒng)的形成》認(rèn)為“這種結(jié)合只是一種互助方式，……天地會在海外或稱‘義興公司’，”“通過建立寺廟、供奉特定的地方神祗、慶祝農(nóng)歷規(guī)定的節(jié)日，滿足了同一地方移居而來的人們的宗教需要。公司還可以為新來者提供食宿，幫助尋醫(yī)療病，有時還免費(fèi)安葬身故者，傳統(tǒng)互助組織的活動，在公司行事中都能找到。”

二、利他主義產(chǎn)生的社會保障

從生物學(xué)的觀點(diǎn)看：利他也是動物以個體的“自我犧牲”換取物種存在和延續(xù)的一種本能。如癭蚊的例子：“為了生長，幼蟲從母親體內(nèi)蠶食母體，幾天以后，幼蟲出生了，留下的卻是它們唯一親體的一個遺骸，一個幾丁質(zhì)的外殼?！绷硗?，在生物學(xué)家的視角，“麋鹿，當(dāng)它們的食物匱乏，那些年老的麋鹿就會自動停止進(jìn)食，自覺地把可生存的資源留給更年輕的同類！” 正是生物的利他主義和自我獻(xiàn)身，促進(jìn)了種族的繁衍生息。古希臘哲學(xué)家德謨克利特（約公元前460-前370）為利他主義總結(jié)出一條法則：“只有能夠給絕大多數(shù)人提供最大幸福和最小痛苦的社會，才是有價值的?！鄙踔猎诘蠣杽P姆（又譯涂爾干，1858-1917）的《自殺論》中單列一章討論“利他主義的自殺” 。所以，中國歷史上不乏有舍生取義的壯舉，戰(zhàn)爭年代也有英雄炸碉堡、堵槍眼的光榮獻(xiàn)身。

利他行為是以人為對象的親社會行為，這種行為不企求回報，利他者幫助別人是其出自其內(nèi)心的義務(wù)，其特征是以完全有利于他人為目標(biāo)。按照《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》對利他主義（altruism）的解釋，此語最初是奧古斯特·孔德（1798-1857）“用來表示對他人福利的獻(xiàn)身精神，尤其是作為一種行為的準(zhǔn)則” ;國外社會學(xué)詞典這樣解釋利他主義：“Altruism.Normally contrasted with egoism and individualism，altruism is the principle of unselfish regard for the needs and interests of others.” 利他主義總是與人類之間的交往相聯(lián)系，正是利他主義的存在激發(fā)了人們對社會保障制度的創(chuàng)立。

我們從亞當(dāng)·斯密的著作《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中不能讀出后代經(jīng)濟(jì)學(xué)家給亞當(dāng)·斯密貼的自私利己的標(biāo)簽。由焦亮編譯、中央編譯出版社出版的《左手〈國富論〉右手〈道德情操論〉》給出了這樣的副標(biāo)題“《國富論》——‘利己’的奠基之作”、“《道德情操論》——‘利他’才是問心無愧的‘利己’”。亞當(dāng)·斯密只是客觀描述了一種個人利益的情況：“他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！苤恢豢床灰姷氖值闹笇?dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的。……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！毕喾础八姑軓膩頉]有表明他們只受利己主義所驅(qū)動;他只是聲明利己主義比仁慈、利他主義或殉教更有力和更經(jīng)常地激發(fā)人的動力?！彼哉f斯密要表達(dá)的思想是：人類社會發(fā)展是自然秩序的進(jìn)化使然，此自然秩序及其演進(jìn)根源于人類自然的傾向和情感（natural propensities and sentiments）以及此種傾向和情感作為動機(jī)的活動。個人有意識地只追求自己的利益，可是在這種天賦本性的指導(dǎo)下，像曼德維爾（Bernard Mandeville，1670-1731）在《蜜蜂的寓言》（The Fable of the Bees，1720）描述的蜜蜂一樣：“在這種情況下（就像在所有其他情況下一樣），人性之中的普遍動機(jī)——自愛，可以獲得這樣一種取向，它追求個人利益的努力，也會促進(jìn)公眾的利益?！?微觀上利己的個人主義行為，宏觀上就可能是利他主義的效果;即使“每一部分都充滿邪惡，而整個整體卻是一個天堂”——他在不知不覺地同時促進(jìn)了全體的福利。從利他的角度看社會保障的效用其實(shí)是在講公共效用或公共福利是個人利益的延伸。正是社會保障的巨大福利作用，使我們踏進(jìn)了社會主義的小康社會，引導(dǎo)我們前進(jìn)的還有更加輝煌的中國夢。

參考文獻(xiàn)：

1 [美]斯蒂芬·杰·吉爾德.自達(dá)爾文以來：自然史沉思錄[M].田洺譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.101.

2[俄]克魯泡特金.互助論：進(jìn)化論的一個要素[M].第1版.李平漚譯.北京：商務(wù)印書館.1963.48.

3張立升、王焱.社會學(xué)家茶座[J].濟(jì)南：山東人民出版社，2007，（1）：51.

4 [法]埃米爾·迪爾凱姆.自殺論[M].馮韻文譯.北京：商務(wù)印書館，2007.225-253.

5新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典（第一卷）[Z].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1996.91.

6：Nicholas Abercrombie，Stephen Hill and Bryan S.Turner，1994：Dictionary of Sociology（Third Edition），England：PENGUIN BOOKS，p16.

7 [美]托德·G.巴克霍爾茲.已故西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想的新解讀[M].杜麗群等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.20.

8Josiah Tucker，The Elements of Commerce of Theory of Taxes（1755），in R.L.Schuyler，Josiah Tucker，a Selection from his Economic and Political Writings，New York，1931.p92.轉(zhuǎn)引自[英]弗里德里?！ゑT·哈耶克.經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與政治——哈耶克論文演講集[C].第2版.馮克利譯.南京：江蘇人民出版社，2003.581-582.

作者：程雷（1969-），男，漢族，山東淄博人;現(xiàn)就職淄博職業(yè)學(xué)院會計學(xué)院，講師;博士畢業(yè)，研究方向：工業(yè)化與社會保障