許健 陳曦

摘要：功利主義是歐洲近代社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想產(chǎn)物，是新興資產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器。杰里米·邊沁作為功利主義哲學(xué)創(chuàng)立者的身份登上歷史的舞臺(tái)，其功利主義思想內(nèi)容主要包括以下四個(gè)方面：首先，苦樂(lè)原理是邊沁功利主義思想的理論基礎(chǔ)，其次，功利原理是邊沁功利主義思想的終極原則，再次，效果論是邊沁功利主義思想的判斷依據(jù)，最后，法律改革是邊沁功利主義思想的直接目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：功利主義;源流;內(nèi)容;評(píng)述

一、邊沁功利主義思想的歷史源流

功利主義作為一種古典倫理學(xué)理論，根源最早可以上溯到古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯學(xué)派主張的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)等等，隨后經(jīng)歷歐洲古典時(shí)代和中世紀(jì)的發(fā)展，到近代17世紀(jì)前后的哈特勒、休謨及其后來(lái)的愛(ài)爾維修等人處，初步形成并為資本主義社會(huì)的成長(zhǎng)提供相適應(yīng)的功利理論。

（一）古希臘時(shí)代的快樂(lè)主義

早在古希臘時(shí)代，蘇格拉底的前輩們對(duì)于道德理論做過(guò)一些零星的研究。作為同時(shí)代出現(xiàn)的德謨克利特對(duì)道德理論具有一定的貢獻(xiàn)。在德謨克利特的學(xué)說(shuō)中，作為希臘倫理學(xué)的核心理論之一——作為“康樂(lè)人生”的幸福論的出現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)心靈是人類康樂(lè)的根基，從這個(gè)意義上來(lái)看，德謨克利特的幸福論為后來(lái)的伊壁鳩魯學(xué)派和昔勒尼學(xué)派所倡導(dǎo)的的快樂(lè)主義學(xué)說(shuō)提供了思想根基。昔勒尼學(xué)派主要代表人亞里斯提卜在認(rèn)識(shí)論上持感覺(jué)論，夸大感覺(jué)的主觀性，強(qiáng)調(diào)感官快樂(lè)與個(gè)人享受是追求人生的意義和目的所在。邊沁功利主義思想不同于伊壁鳩魯學(xué)派或是昔勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義思想之處就是在于，無(wú)論是探索快樂(lè)思想的伊壁鳩魯還是尋求享樂(lè)主義的亞里斯提卜，都將思想視野停留于個(gè)人的生活以及個(gè)體的快樂(lè)的獲取和痛苦的回避作為中心，邊沁則是將視野由個(gè)體行為上升到集體行為所牽扯到的福祉，區(qū)別于伊壁鳩魯快樂(lè)思想的社會(huì)理論傾向。

（二）近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傳統(tǒng)

近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)——哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)：個(gè)人感受到的一切只是都來(lái)自于自己的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)的最終來(lái)源是出自人的心靈所產(chǎn)生的一種感官印象。邊沁的功利主義思想繼承哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的觀念，將快樂(lè)和痛苦與道德標(biāo)準(zhǔn)之間建立了直接聯(lián)系。邊沁的功利主義思想主張的“最大多數(shù)人的最大幸福”原則，就是由從人對(duì)社會(huì)、人對(duì)自然的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。

（三）英國(guó)情感學(xué)派和法國(guó)唯物主義的影響

英國(guó)情感學(xué)派的哈特勒建立了系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)體系，分析了人性的兩種方向——自愛(ài)和仁愛(ài)，并為此進(jìn)一步展開(kāi)論述人的道德行為和社會(huì)道德活動(dòng)，為隨后的功利主義學(xué)說(shuō)預(yù)先制定了理論研究的邊界和范圍。道德哲學(xué)家休謨提出一個(gè)在各個(gè)簡(jiǎn)單的觀念之間存在有某種能夠觀念相互結(jié)合的性質(zhì)的設(shè)想，使簡(jiǎn)單的觀念可以通過(guò)某種介質(zhì)相互結(jié)合并組成觀念聚合，這就是觀念之間的聯(lián)結(jié)。法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修倡導(dǎo)一種合理利己主義與社會(huì)公益論相結(jié)合的觀點(diǎn)，主張將個(gè)人利益與社會(huì)公共利益緊密結(jié)合。邊沁吸收哈特勒和休謨的理論，并強(qiáng)調(diào)觀念與觀念之間和觀念與語(yǔ)言之間的聯(lián)想作用，至于愛(ài)爾維修的社會(huì)公益論，邊沁認(rèn)為，這時(shí)他已經(jīng)建立了一種為行為提供正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)——若一種行為偏向于增加社會(huì)的幸?？偤蜁r(shí)，這就說(shuō)明它的行為具備正當(dāng)性。

總而言之，英國(guó)情感論學(xué)派和法國(guó)唯物主義的思想對(duì)合理利己主義的承襲和發(fā)展直接地為邊沁的功利主義理論的形成提供了理論支持。

二、邊沁功利主義思想的內(nèi)容

邊沁從休謨的著作中借來(lái)了“功利”，在貝卡利亞的理論中套用“最大多數(shù)人分享最大幸?！?，進(jìn)一步將它發(fā)展并運(yùn)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。隨著英國(guó)近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的熏染，資本主義與工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，時(shí)代的迅速變化要求新的社會(huì)思想理論引導(dǎo)，正是在在這種情況下，邊沁將功利主義理論展現(xiàn)到世人的面前。

（一）苦樂(lè)原理

邊沁的功利主義體系的個(gè)體道德理論是承襲英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傳統(tǒng)并以經(jīng)驗(yàn)主義人性論為基礎(chǔ)，主張人對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握應(yīng)當(dāng)以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，且同時(shí)排斥一切與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范疇相區(qū)別的思想，認(rèn)為即便是理解人本身也應(yīng)當(dāng)在對(duì)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才可以進(jìn)行。在這層意義上，邊沁把作為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步發(fā)展并歸結(jié)為快樂(lè)和痛苦，汲取英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家有關(guān)個(gè)人追求快樂(lè)或逃避痛苦的本性的思想，將“苦樂(lè)原理”當(dāng)做功利主義思想理論的基礎(chǔ)，奠定了苦樂(lè)在個(gè)人行為中的統(tǒng)領(lǐng)地位。他在《道德與立法原理緒論》第一章寫道：“自然把人類置于兩個(gè)至上的主人——‘苦’與‘樂(lè)’的統(tǒng)治之下。只有它們兩個(gè)才能夠指出我們應(yīng)該做些什么，以及決定我們將要怎樣做。在他們的寶座上緊緊系著的，一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鏈環(huán)。凡是我們的所行、所言和所思，都要受它們的支配：凡是我們所作一切設(shè)法擺脫它們的努力，都適足以證明和證實(shí)它們的權(quán)威之存在而已?！?/p>

（二）功利原理

功利是指客體所具有的一種性質(zhì)：由此，它能夠于給利益相關(guān)的人帶來(lái)真實(shí)的好處、利益或幸福。他認(rèn)為假設(shè)利益相關(guān)的人是一個(gè)具體的人，那么就是這個(gè)人的幸福，假設(shè)利益有關(guān)的人是一般的共同體，那么就是組成一般的共同體的若干成員的總和的幸福。功利原理，邊沁后來(lái)喜歡稱之為最大幸福原理，并將它作為評(píng)判個(gè)人行為與社會(huì)立法的唯一可接受的終極標(biāo)準(zhǔn)，所謂功利原理，“是按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)的原理”。[3]或者說(shuō)，當(dāng)面我們對(duì)人的任何一種行為給予支持或者反對(duì)觀點(diǎn)的時(shí)候，我們是看該行為是增加或者是減少當(dāng)事者的幸福，即是看促進(jìn)這種幸福還是與其相對(duì)立。邊沁生成功利原理并為此進(jìn)行辯護(hù)：“假使功利原理在我們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)場(chǎng)景中都起主導(dǎo)的原理，那么在這各個(gè)場(chǎng)景中與之不同的任何原理都必定是錯(cuò)誤的，即是與功利原理相反的所有原理都是錯(cuò)誤的。”

（三）效果論

任何一種道德理論都有一套評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，邊沁堅(jiān)持的是效果論，他認(rèn)為，一個(gè)行為是善是惡，只要考慮它的后果就可以得到確定，如果它能夠引起愉快或排除痛苦，那么它就是善的，如果它能以前你痛苦而排除快樂(lè)，那么它就是惡的。這與義務(wù)論者的為動(dòng)機(jī)論形成了鮮明對(duì)照，如康德認(rèn)為，一種行為是否符合道德，不是看它的后果，而是看它是否出于善良意志，“善良意志，并不因它所促成的事物而善，并不因它期望的事物而善，也不因它關(guān)于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于意愿而善，它是自在的善。”總之，邊沁認(rèn)為，從同一個(gè)動(dòng)機(jī)出發(fā)，可能會(huì)產(chǎn)生善的、惡的或無(wú)善無(wú)惡的行為，只有后果才能決定行為的善惡，行為動(dòng)機(jī)無(wú)法鑒定道德的善惡，但是行為產(chǎn)生的效果是判斷行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。

（四）法律改革

法律改革理論是邊沁理功利主義倫理學(xué)理論一個(gè)重要的組成部分。一方面是由于邊沁本身就是以法學(xué)家而聞名，在他所著《道德與立法原理緒論》為他贏取倫理學(xué)家稱號(hào)的同時(shí)，也確立了他在法學(xué)界的的地位。另一方面是由于邊沁深信人類福利的體系的建立要憑借“理性”和“法律”的力量，好的立法能夠最大限度地促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡膶?shí)現(xiàn)。邊沁認(rèn)為，法律的最大功能是防止人與人之間沖突的發(fā)生，限定個(gè)人對(duì)快樂(lè)的利己主義的追求，從而體現(xiàn)了合理利己主義的要求。法律是輔佐道德來(lái)調(diào)解倫理關(guān)系的手段，同時(shí)也是道德的另一種保障。法律體系中也是以苦樂(lè)與原理作為基本出發(fā)點(diǎn)的。在邊沁看來(lái)，凡是能夠減輕痛苦或是增加快樂(lè)者，在道德上就是良善，在政治上就是優(yōu)越，在法律上就是權(quán)利。

三、邊沁功利主義思想評(píng)述

邊沁的功利主義思想的字里行間中得到他所講的絕不是僅僅說(shuō)明個(gè)人倫理道德的問(wèn)題，而是涉及到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變的某種方向性問(wèn)題。尋求快樂(lè)和回避痛苦，應(yīng)當(dāng)是立法者必須考慮的唯一目的。實(shí)際上，我們所有人都希望追求幸福而回避痛苦，這是毋庸置疑的事實(shí)，但是這并不能意味著作為人的人就應(yīng)該去追求快樂(lè)和回避痛苦，也并不意味著以“苦樂(lè)原理”為理論基礎(chǔ)的“善或惡的標(biāo)準(zhǔn)”是理所當(dāng)然的。這是因?yàn)椋瑥娜怂非蠛拖Ｍ挛锏倪^(guò)程中，并不能直接得出人就應(yīng)該追求可以得到的事物，或者應(yīng)當(dāng)承受的責(zé)任。功利主義把追求快樂(lè)作為直接推出善或惡和行為標(biāo)準(zhǔn)的原則，從個(gè)人倫理道德視角來(lái)看，是存在著根本缺陷的。功利主義思想的后繼者密爾在他著的《功利主義》一書中，批評(píng)了歷代以來(lái)的“功利主義著作的作者”，他主張快樂(lè)或幸福不但存在量的差別，而且還存在質(zhì)的差別，承認(rèn)這種質(zhì)的差別與功利的原則毫無(wú)矛盾。正是在這層意義上，邊沁的功利主義思想得到了完善與發(fā)展，并為資本主義社會(huì)的前進(jìn)道路提供相適應(yīng)的功利理論。

參考文獻(xiàn)

[1]羅素，《西方哲學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館，2017年版，第312頁(yè)

[2]周輔成主編，《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷，商務(wù)印書館，1987年版，210頁(yè)

[3]邊沁，《道德與立法導(dǎo)論》，時(shí)殷弘譯，商務(wù)印書館，2000年版，第10-11頁(yè)

[4]康德，《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社，1986年版，第43頁(yè)

[5]張宏生主編，《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社，1983年版，第349頁(yè)