文/張?zhí)?/p>

馬克思主義充滿魅力之處，在于描繪了一個(gè)盡善盡美的共產(chǎn)主義社會(huì)。這對(duì)于災(zāi)難深重、民不聊生的中國(guó)，對(duì)于到處呼喊“餓極了”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是極具吸引力的。特別是在十月革命的影響下，中國(guó)人看到了實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路和希望。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)開始廣泛傳播，其特別介紹和描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀況：“在這個(gè)社會(huì)里，產(chǎn)業(yè)的主有權(quán)是在社會(huì)上一般人的手里，由勞工來(lái)管理的”；“主張自由收用”，“把產(chǎn)物輸送到各處公共倉(cāng)庫(kù)里，叫人各取所需”；“我們底共產(chǎn)主義是以勞動(dòng)專政為原則的”，“沒收資本家底財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)付到全體勞工階級(jí)底公共管理之下”，“各人都是能各盡所能，各取所需，自由行動(dòng)，而又不妨礙別人底自由”。這些描繪頗為符合中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)大同社會(huì)的追求。吳玉章回憶五四運(yùn)動(dòng)前后的“思想轉(zhuǎn)變”時(shí)提出，社會(huì)主義書籍中所描繪的“人人平等、消滅貧窮的遠(yuǎn)大理想”使他深受鼓舞，并聯(lián)想起“中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)”。艾思奇后來(lái)也談道：“共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔孟，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)?！钡牵瑤浊陙?lái)中國(guó)的仁人志士并沒有從傳統(tǒng)中成功開辟通往“大同社會(huì)”的道路。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就宣示對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的理想追求。上海共產(chǎn)黨早期組織作為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組織，在擬定的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“共產(chǎn)主義者的目的是要按照共產(chǎn)主義的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)?！边@在中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中有更為具體的描述：消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分，機(jī)器、土地、廠房等生產(chǎn)資料歸社會(huì)公有。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的愿景，依據(jù)馬克思主義“改造世界”的方法，進(jìn)行了人類歷史上從未有過(guò)的艱辛探索。

從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)思想界出現(xiàn)了“社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)的流行”。1923年4月，中國(guó)大學(xué)舉行了一次公民常識(shí)測(cè)驗(yàn)，其中表示“贊成社會(huì)主義”的占76%。1933年，《東方雜志》以《新年的夢(mèng)想》為題征文，所獲征文鮮明表達(dá)出民眾對(duì)理想生活的向往：“全國(guó)的人都有飯可吃，有衣可穿，有屋可住”；“從孩提時(shí)代起，就能得到他們所需要的物品，過(guò)著豐衣足食的生活”；“過(guò)著很快樂的自由平等底生活，有書讀，有游藝，有一定的休息時(shí)間”；等等。其中相當(dāng)一部分人士的“夢(mèng)想”是將來(lái)中國(guó)能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這反映出，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為理想并矢志為之奮斗，與五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)社會(huì)的思想潮流相契合；民眾對(duì)生活的美好憧憬，與中共追求的理想社會(huì)高度合轍，體現(xiàn)出彼時(shí)民眾的期待與中共的奮斗目標(biāo)是高度一致的。

不過(guò)，思潮背后的中國(guó)社會(huì)，盡管呈現(xiàn)出“上升”的面貌和趨勢(shì)，但依然是千瘡百孔、風(fēng)雨飄搖?！坝啄辍钡闹袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)歷了激越的憧憬之后，不得不面對(duì)破敗不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和通往理想社會(huì)的巨大障礙。因此，中共二大根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際調(diào)整了理想目標(biāo)，提出最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。然而，對(duì)于“最低綱領(lǐng)”所講的“統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)”，中國(guó)共產(chǎn)黨只有在經(jīng)歷了革命的洗禮后，其理論認(rèn)知才逐漸明晰起來(lái)。直到20世紀(jì)40年代初，毛澤東同志在《新民主主義論》等著作中才明確提出“新民主主義社會(huì)”的概念。他指出，革命的第一階段，決不能建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì)，而是要建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、各革命階級(jí)聯(lián)合專政的“新民主主義社會(huì)”。在新民主主義社會(huì)，并不禁止資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。1943年，毛澤東同志進(jìn)一步指出，中國(guó)共產(chǎn)黨所要建立的新民主主義社會(huì)，“基本性質(zhì)仍是資本主義的”。第二年，他補(bǔ)充說(shuō)，這種資本主義，“不是老資本主義，而是新資本主義”。為發(fā)展這樣一種“新資本主義”，“外國(guó)投資是我們所歡迎的”；中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，不能沒有自由資本主義的發(fā)展與外資援助。在毛澤東同志心中，新民主主義既是一種國(guó)家政權(quán)形式，又是一種社會(huì)形態(tài)。這樣一種社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，自然與資本主義社會(huì)不同，也與社會(huì)主義社會(huì)不同。后來(lái)，毛澤東同志又進(jìn)一步提出，在這個(gè)社會(huì)中，政治上，實(shí)行人民民主專政；經(jīng)濟(jì)上，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)和國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分同時(shí)并存。

可以說(shuō)，毛澤東同志設(shè)想的新民主主義社會(huì)，是在追求理想社會(huì)的歷史進(jìn)程中，立足于中國(guó)實(shí)際，提出的一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。它是“一切殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式”，“是過(guò)渡的形式，但是不可移易的必要的形式”。這隱含著兩層意思：一是強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)過(guò)這種“國(guó)家形式”的必要性；二是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)歷這一“國(guó)家形式”后向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的必要性。毛澤東同志關(guān)于由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的想法，在20世紀(jì)40年代初即開始醞釀，不過(guò)，他指出，“只有進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代”。如果說(shuō)在共和國(guó)成立的前三年，中國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的條件還不夠成熟，那么，到1953年，政治上，共產(chǎn)黨已取得全國(guó)性政權(quán)并得到鞏固；經(jīng)濟(jì)上，國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值大大超越私營(yíng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)上升為主導(dǎo)地位。中共所期待的理想時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。中共中央確立了以“一化三改”為主要內(nèi)容的過(guò)渡時(shí)期總路線，實(shí)際上僅用了三年多時(shí)間，就基本完成社會(huì)主義三大改造。到1956年，中國(guó)大踏步地邁向了向往已久的社會(huì)主義社會(huì)。

社會(huì)主義初級(jí)階段的提出與小康社會(huì)建設(shè)

1956年，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面都表現(xiàn)出嶄新的氣象，社會(huì)主義建設(shè)的開局令人振奮不已，黨的領(lǐng)導(dǎo)人和群眾的熱情更加高漲起來(lái)。在取得一系列成功的基礎(chǔ)上，1958年后中國(guó)一度嘗試以人民公社的形式進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，但因脫離客觀實(shí)際，最終遭遇嚴(yán)重挫折。經(jīng)歷了社會(huì)主義探索的曲折，自20世紀(jì)70年代末，黨的政治文件中逐漸出現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的提法，并日益為國(guó)內(nèi)各界所認(rèn)同。到1987年，在鄧小平同志指導(dǎo)下，中共十三大報(bào)告明確闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本含義和主要特征，正式形成了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

醞釀社會(huì)主義初級(jí)階段理論的領(lǐng)導(dǎo)人和理論界人士，不僅了解毛澤東同志關(guān)于新民主主義社會(huì)的觀點(diǎn)，而且經(jīng)歷過(guò)新民主主義社會(huì)建設(shè)的洗禮，從而使新民主主義社會(huì)的理論成為社會(huì)主義初級(jí)階段論“自然的”思想資源。在中央起草十三大報(bào)告時(shí)，一位重要領(lǐng)導(dǎo)人指出，要像毛澤東同志當(dāng)年在延安寫出《新民主主義論》那樣，好好寫出一篇“社會(huì)主義初級(jí)階段論”?？梢姟吧鐣?huì)主義階段論”正是在“新民主主義論”的鑒照之下形成的。這充分體現(xiàn)了中共追求理想社會(huì)的理論邏輯和歷史邏輯。

在重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義及中國(guó)所處階段之際，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，并借用中國(guó)古語(yǔ)稱之為“小康之家”。無(wú)意中，理想社會(huì)的追求與承載人民生活的“家”聯(lián)系起來(lái)。鄧小平同志多次將改善人民生活與發(fā)展社會(huì)主義相關(guān)聯(lián)，提出“社會(huì)主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平”。顯而易見，鄧小平同志將不斷提高人民生活水平視為社會(huì)主義的重要特征，并將其作為衡量黨的一切事業(yè)的根本標(biāo)準(zhǔn)。他還以此詮釋“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”，就是“一個(gè)小康的狀態(tài)”。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想社會(huì)的追求實(shí)實(shí)在在地落到了“人民生活”方面。

1987年，根據(jù)鄧小平同志的戰(zhàn)略構(gòu)想，中共十三大進(jìn)一步明確黨要實(shí)現(xiàn)的人民生活目標(biāo)。第一步，解決人民溫飽問(wèn)題，這個(gè)任務(wù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)基本完成；第二步，“到本世紀(jì)末”，“人民生活達(dá)到小康水平”；第三步，“到下個(gè)世紀(jì)中葉”，“人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。這表明，經(jīng)歷了磨難與曲折探索的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，在堅(jiān)持社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，既承接了中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于小康社會(huì)的理想，又對(duì)接了世界發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化愿景，有選擇地吸收傳統(tǒng)資源與外部資源的有益部分。

1990年的中共十三屆七中全會(huì)對(duì)小康水平作了更為具體的界定：“所謂小康水平，是指在溫飽的基礎(chǔ)上，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食”，“既包括物質(zhì)生活的改善，也包括精神生活的充實(shí)；既包括居民個(gè)人消費(fèi)水平的提高，也包括社會(huì)福利和勞動(dòng)環(huán)境的改善”。2002年，中共十六大報(bào)告宣布，“人民生活總體上達(dá)到小康水平”，反映出人民群眾一般的物質(zhì)文化需求已基本得到滿足。但是，這時(shí)“達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康”。因而，中共十六大提出，21世紀(jì)前20年的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)，使人民生活更加殷實(shí)、寬裕。

從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)，中共十六屆六中全會(huì)確立了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略舉措，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。在此基礎(chǔ)上，中共十七大進(jìn)一步提出了“社會(huì)建設(shè)”的概念和目標(biāo)。社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)，因而要“著力保障和改善民生”，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。物質(zhì)生活改善以后，人民的需求更多更廣泛了。為適應(yīng)這種變化，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)小康社會(huì)的全面性追求體現(xiàn)得越來(lái)越明顯。

全面建成小康社會(huì)與理想社會(huì)新藍(lán)圖

2012年，中共十八大在原來(lái)確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)基礎(chǔ)上，明確提出到2020年全面建成小康社會(huì)。第一，“全面”指的是“發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性”；第二，“全面小康，覆蓋的領(lǐng)域要全面”，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體全面進(jìn)步的小康”；第三，“全面小康，覆蓋的人口要全面，是惠及全體人民的小康”；第四，“全面小康，覆蓋的區(qū)域要全面，是城鄉(xiāng)區(qū)域共同發(fā)展的小康”。簡(jiǎn)單而言，全面小康就是三個(gè)“不能少”：一個(gè)地區(qū)不能少、一個(gè)領(lǐng)域不能少、一個(gè)人不能少，即要建成一個(gè)更高層次、更全面、更均衡的小康社會(huì)。在十八大后新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體與媒體見面會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！边@是中共歷史上第一次把人民的美好生活向往明確地定為黨的奮斗目標(biāo)，充分體現(xiàn)了立黨、治國(guó)、執(zhí)政的“新理念新思想新戰(zhàn)略”。

2015年，中共十八屆五中全會(huì)賦予“全面小康”更為具體豐富的內(nèi)涵，特別提出“人民生活水平和質(zhì)量普遍提高，我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困”新的奮斗目標(biāo)。在中共中央的大力推進(jìn)下，此后小康生活的“全面性”持續(xù)加強(qiáng)，居民收入增長(zhǎng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增速，形成了世界上人口最多的中等收入群體。2016年，全國(guó)居民恩格爾系數(shù)為30.1%，接近聯(lián)合國(guó)劃分的20%至30%的富足標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，中共十九大提出了新的“兩步走”戰(zhàn)略：全面建成小康社會(huì)以后，第一步，用十五年的時(shí)間，到2035年人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；第二步，到21世紀(jì)中葉，“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活”。這更為具體地描繪了新的未來(lái)理想社會(huì)的樣態(tài)和面貌。

2020年，決勝全面建成小康社會(huì)取得決定性成就，理想社會(huì)的階段性目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，中共十九屆五中全會(huì)特別提出理想社會(huì)建設(shè)的新藍(lán)圖：經(jīng)濟(jì)總量和城鄉(xiāng)居民人均收入將再邁上新的大臺(tái)階；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮??；人民精神文化生活日益豐富，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善；民生福祉達(dá)到新水平，實(shí)現(xiàn)更加充分更高質(zhì)量就業(yè)，基本公共服務(wù)均等化水平明顯提高，全民受教育程度不斷提升，多層次社會(huì)保障體系更加健全，衛(wèi)生健康體系更加完善，脫貧攻堅(jiān)成果鞏固拓展，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)。人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。其中，一個(gè)重要舉措就是不斷“推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。由此，人民對(duì)美好生活的向往在高質(zhì)量的基礎(chǔ)上將進(jìn)一步落到更為具體的領(lǐng)域，層次更加提高，內(nèi)涵更加豐富。

結(jié)語(yǔ)

近代中國(guó)的苦難經(jīng)歷催生這樣一種歷史邏輯：時(shí)代呼喚以先進(jìn)思想為指導(dǎo)的政治組織，通過(guò)先進(jìn)的政治力量引領(lǐng)受到破壞的傳統(tǒng)社會(huì)建立現(xiàn)代性的民族國(guó)家，并以此為基礎(chǔ)致力于理想社會(huì)的構(gòu)建。一種政治力量是否能提出具有吸引力的社會(huì)理想，并真正為之奮斗，成為其能否發(fā)展壯大及贏得普遍支持的關(guān)鍵。

中國(guó)共產(chǎn)黨既是這一邏輯的產(chǎn)物，又是這一邏輯的主要推動(dòng)者和踐行者。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨全面、深入、具體地描述將要建立的理想社會(huì)形態(tài)，不斷地繪制藍(lán)圖并為之努力奮斗，成為黨在各個(gè)時(shí)期吸引社會(huì)各界力量、廣泛凝聚人心的有效動(dòng)員方式，成為推動(dòng)社會(huì)革命的強(qiáng)大動(dòng)力。在為理想社會(huì)奮斗的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)實(shí)際，根據(jù)世情、國(guó)情和黨情，不斷調(diào)整階段性目標(biāo)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，并不斷將這些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為黨的基本理論。其中，“新民主主義社會(huì)”的提出和構(gòu)建，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠創(chuàng)造“革命奇跡”的重要因素；向社會(huì)主義過(guò)渡之所以能夠通過(guò)“不流血的轉(zhuǎn)變”實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出大多數(shù)中國(guó)人甚至包括某些資本家對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的普遍向往；改革開放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨將社會(huì)主義與人民生活更加緊密地聯(lián)系起來(lái)，提出以改善“人民生活”為中心且有具體指標(biāo)的“小康社會(huì)”；“全面建成小康社會(huì)”，為中國(guó)創(chuàng)造“發(fā)展奇跡”提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，極大地改變了“中國(guó)的面貌”和“中國(guó)人民的面貌”。

共產(chǎn)主義作為人類最崇高的社會(huì)理想，充分昭示著人類實(shí)踐活動(dòng)的選擇性、前瞻性、目的性和創(chuàng)造性。它是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是規(guī)律性和主體性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，即是因?yàn)閺某闪⒅掌鹁桶压伯a(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想；中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根結(jié)底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。中國(guó)自有共產(chǎn)主義的社會(huì)理想以來(lái)，億萬(wàn)人民緊緊地團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍，不斷朝著共同的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。為共產(chǎn)主義而奮斗，是人類社會(huì)有史以來(lái)最雄偉的事業(yè)，也是最艱巨的任務(wù)，它只能一個(gè)階段一個(gè)階段、一部分一部分地實(shí)現(xiàn)，在前進(jìn)過(guò)程中，主要表現(xiàn)為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。而每個(gè)時(shí)期黨面臨的社會(huì)主要矛盾是不一樣的，要緊緊圍繞民眾需要，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并破解問(wèn)題。只有在一代又一代共產(chǎn)黨人的持續(xù)奮斗中，久久為功，才能日益接近黨和人民期待的理想社會(huì)，使社會(huì)的理想形態(tài)從構(gòu)想演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨追求理想社會(huì)的歷程，充分體現(xiàn)了馬克思主義不斷革命精神和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取精神的結(jié)合，充分體現(xiàn)了最高理想和階段目標(biāo)的結(jié)合，充分體現(xiàn)了理想信念的堅(jiān)定性與社會(huì)實(shí)踐的調(diào)適性的結(jié)合。在新的發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨明確將“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”作為遠(yuǎn)景目標(biāo)，勢(shì)必會(huì)更廣泛地調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的積極性，再創(chuàng)新的發(fā)展奇跡。