文/孫利天 常羽菲

會通中西馬哲學，創(chuàng)造有中國特色哲學社會科學的學科體系、學術(shù)體系和話語體系成為學界的重要話題，也成為一些學者宏大的理論抱負和思考方向。中西馬哲學各自具有悠久的歷史和博大精深的思想內(nèi)涵，因此會通中西馬哲學的真正任務(wù)是充分調(diào)動、利用中西馬哲學的理論傳統(tǒng)和理論資源，直面當代中國和世界的實踐和問題，創(chuàng)造性地理解中西馬哲學的本質(zhì)精神，打開新的思想空間和思想道路，為人類文明的發(fā)展和時代問題的解決提供新的思維方式和實踐態(tài)度。在以往中西馬哲學會通的問題基礎(chǔ)、本體論基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)探討之上，文章提出實踐正是會通中西馬哲學的理論結(jié)點。

實踐理念是中國知識分子選擇馬克思主義的思想基礎(chǔ)

中華文明上下五千年不曾斷絕，按照一些學者的看法這得益于人文知識分子對道的堅守和傳承，特別是自孔孟以來，以儒家為代表的人文精神始終秉持修齊治平的人生理想和社會理想，成為中華文化的主導力量和主導精神，成為人文知識分子的文化基因影響至今。儒家內(nèi)圣外王的道德實踐和政治實踐兼具剛健有為、日新不已的進取精神和順時應(yīng)變、化民成俗的實踐智慧，我們甚至認為儒家學說是一種正性、正命的可完成的形而上學。盡性知天，率性為道，仁至義盡，這是生命的完成，人生意義的實現(xiàn)。如今看來難以企及的道德標準，在中國幾千年的文明史中，卻總有一些發(fā)奮之士，真誠踐履，文起數(shù)代之衰，道濟天下之溺，而使中華文化弦歌不絕、道統(tǒng)存續(xù)，他們是民族的脊梁，民族的靈魂。

自近代以來，隨著資本主義時代的到來，中華民族遭遇千年未有之巨變，中國先進的知識分子在中國傳統(tǒng)人文精神以及治國平天下的國士責任感的支持下苦苦尋求救國救民的道路和道理，而面對一個西方列強用堅船利炮，甚至是科學技術(shù)、政治制度乃至哲學史觀的一整套先進文明打開的新世界，中國知識分子卻不能從自己的文化傳統(tǒng)中獲得應(yīng)對西方文明的理性工具和實踐能力，因此“師夷”已是無奈的必然選擇。最終中國共產(chǎn)黨人和先進知識分子在眾多西方哲學流派中選擇了馬克思主義，其中的道理和必然性對當前的中西馬哲學會通研究也有啟示意義。我們認為，至少以下兩個方面是比較重要的。

首先，馬克思主義哲學作為實踐的理論具有科學性和道義性。在中西古典哲學中實踐都是指道德實踐，是人們在倫理關(guān)系中的規(guī)范和行為?？档掳训赖聦嵺`看作自由意志的自我立法和自我實現(xiàn)，實踐概念的核心是自由和自由的實現(xiàn)。所以，康德認為生產(chǎn)勞動受自然因果律的決定，不是實踐。黑格爾在哲學史上第一個發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動內(nèi)含的自由要素，他在著名的主奴關(guān)系的辯證法中，把勞動看作陶冶事物，是人的自由意志在對象中的實現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)的對象化。由此，揭示出道德實踐和生產(chǎn)實踐共有的自由意志規(guī)定，打通了二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在黑格爾的邏輯學中，實踐理念是高于理論理念而達到絕對理念的最后環(huán)節(jié)，實踐理念已具有了消除主觀和客觀片面性的最普遍的活動意義。馬克思著名的哲學宣言是改變世界，感性物質(zhì)活動的實踐是全部現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，使現(xiàn)存世界革命化是哲學的根本任務(wù)。按照高清海先生的看法，哲學作為用思想把握世界的方式，可分為用不同核心觀點和思維方式理解世界的哲學：用意識的觀點看世界，世界就是意識到的世界，世界是意識的表象；用邏輯的觀點看世界，世界就是充滿邏輯的世界；用語言的觀點看世界，世界就是可言說的世界，語言的界限就是世界的界限。馬克思主義哲學用實踐觀點看世界，世界就是實踐中生成和改變的世界。馬克思哲學改變世界的實踐世界觀，切中了中國現(xiàn)代知識分子緊迫的改變中國落后現(xiàn)狀的精神需求，在眾多的西方哲學流派中成為優(yōu)先選擇。

馬克思哲學的實踐觀點作為現(xiàn)代西方哲學的理論起點，它終結(jié)了西方理論哲學的形而上學，但它保留了西方傳統(tǒng)哲學的理性精神和科學精神，實踐地改變世界是由唯物史觀、政治經(jīng)濟學批判和科學社會主義理論予以充分論證的理論的實踐。因中國知識分子從來沒有普遍科學理性的傳統(tǒng)和訓練，最早一批的馬克思主義者可能很難理解實踐世界觀與傳統(tǒng)西方哲學的根本區(qū)別，卻較容易接受唯物史觀的基本原理和科學社會主義的理想和信念。訴諸理論范疇的科學體系，相信可以用理論的普遍性而把握到普遍的客觀規(guī)律，并且用普遍理論指導社會實踐的科學精神，在中國人的精神世界中是一次燦爛的日出。在一定意義上，是馬克思主義的理論話語把中國帶入現(xiàn)代世界的話語體系，中國開始進入現(xiàn)代世界歷史的進程。

馬克思主義作為無產(chǎn)階級和人類解放的學說，至今仍占據(jù)道義的制高點。中國傳統(tǒng)人文知識分子不缺少美好社會的理論想象，諸如“大道之行，天下為公”的大同社會理想，“怡然自樂”的桃花源理想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的普遍主義的倫理理想，等等。他們也有足夠的家國情懷和擔當意識，義之所在，雖死不辭。馬克思主義的道義精神及共產(chǎn)主義理想很容易引起中國知識分子的強烈共鳴。

其次，更為重要的是俄國十月革命實踐的成功，為中國知識分子提供了實踐的典范。中國社會主義革命和建設(shè)實踐所經(jīng)歷的失敗和挫折使中國共產(chǎn)黨人探索出了馬克思主義中國化的道路。無論是農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的革命道路，還是社會主義市場經(jīng)濟體制改革的社會主義建設(shè)道路，都是馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合的偉大成果，這其中也必然包含著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的諸多成果。總之，中國共產(chǎn)黨人和先進知識分子選擇馬克思主義，既取決于馬克思主義本身的理論性質(zhì)，也根源于中國傳統(tǒng)人文精神所具有的深厚的實踐理念基礎(chǔ)。

實踐理念的倒溯：中西哲學精神的差異

馬克思主義哲學實踐觀點的思維方式造成的哲學變革，不僅超越了西方傳統(tǒng)的理論哲學，開啟了現(xiàn)代哲學的革命，也為古老的東方世界帶來了現(xiàn)代哲學的話語和思維方式，成為聯(lián)結(jié)中西馬哲學的理論紐帶或理論結(jié)點。馬克思主義哲學的實踐觀點與思維方式雖然與傳統(tǒng)哲學實現(xiàn)了斷裂和革命，但仍保留著西方哲學普遍的理性精神，改變世界的實踐仍是理論的實踐，是基于對人類社會發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會發(fā)展規(guī)律科學認識的普遍理性的實踐。中國現(xiàn)代知識分子是基于中國傳統(tǒng)的實踐理念和實踐精神而接受馬克思主義的，這也使中國化馬克思主義的實踐概念具有中國傳統(tǒng)思想的特點。因此，從中國化馬克思主義的實踐理念倒溯中西哲學的理論傳統(tǒng)，既可以判明中西哲學的理論特質(zhì)和精神差異，也可以明確中西哲學的各自的優(yōu)長和局限，進而尋求開啟新哲學思想的道路和方向。

按照通常的看法，黑格爾的勞動概念和實踐概念是馬克思主義哲學思想的重要來源，但馬克思的勞動和實踐概念與黑格爾的有原則區(qū)分，它保留了作為感性物質(zhì)活動的實踐外在于理論和意識的自身存在，這種外在的超越走出了意識內(nèi)在性的困境，使實踐成為內(nèi)在包含理論環(huán)節(jié)的客觀性的具有實體性和本體性的歷史活動，成為具有超越理論和意識的自由和創(chuàng)造性的可能空間。這既是對西方傳統(tǒng)哲學的顛倒，也是真正外在超越的哲學，從而是理論哲學的終結(jié)。馬克思的哲學革命所實現(xiàn)的實踐轉(zhuǎn)向，使理論成為內(nèi)在于實踐的環(huán)節(jié)和要素，理論是為實踐服務(wù)的。但馬克思并未否定和取消理論的價值和作用，實踐中的理論維度仍從根本上制約和決定著實踐的歷史高度，西方理論哲學的理性精神在馬克思主義哲學中仍得以存留和發(fā)展。

黑格爾、胡塞爾和海德格爾等重要西方哲學家都有一個共同的看法，即希臘的普遍理性精神是西方哲學的思想源頭以及本質(zhì)精神。用普遍的思想范疇的形式，用邏各斯或邏輯的形式把握世界的普遍的原理和原因，是希臘哲學或希臘理性精神的主要特征，它完成的是一種普遍知識形態(tài)的形而上學，體現(xiàn)出一種為學術(shù)而學術(shù)的自由思想的純粹理論生活理想。真正的問題是要準確把握希臘理性精神的根源、實質(zhì)和局限，使其在當代實踐中仍能葆有思想的力量。

我們認為，希臘哲學和其他民族哲學一樣，都始于對人性的自覺和反思，始于生命領(lǐng)會和精神自覺。希臘哲學家基于已顯現(xiàn)普遍理性精神的希臘現(xiàn)實生活首先自覺到人區(qū)別于動物的理性思維能力。按照法國學者韋爾南的看法，希臘思想的起源最重要的是城邦民主制所形成的平等公民的個人自我意識，把公民的自我意識投射到對宇宙的理解，“正是這樣一種受‘法律面前人人平等’的原則調(diào)節(jié)的社會宇宙圖景，被伊奧尼亞的哲學家們投射到了自然宇宙上”，形成了普遍理性的世界觀。希臘思想的起源對人的理性自我意識和對世界邏輯化和理性化的理解，采取了用思想范疇規(guī)定和把握存在的哲學形態(tài)，從柏拉圖的理念論到亞里士多德的十范疇，從康德的先驗范疇到黑格爾邏輯學的思辨范疇，西方哲學的理性主義世界觀為西方思想提供了完整的元程序。海德格爾認為，這種用思維規(guī)定存在進而宰制存在的柏拉圖主義，在現(xiàn)代科學技術(shù)中得到完成，所有存在者領(lǐng)域都被分割和控制，但是存在的意義卻被遺忘，世界進入午夜。海德格爾甚至認為馬克思的實踐哲學仍是以理論改變世界的柏拉圖主義原則。要回應(yīng)海德格爾對馬克思的批評，我們必須在馬克思的實踐理念中找到區(qū)別于希臘理性精神的“存在的意義”。

中國以儒家為代表的傳統(tǒng)哲學所顯現(xiàn)出的普遍的道德精神或德性精神，也始于人性的自覺和反思。人區(qū)別于動物在于人有良知良能的道德能力和道德自覺，這種德性的普遍性是現(xiàn)實倫理生活和社會秩序的基礎(chǔ)，也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。區(qū)別于漢獨尊儒術(shù)后被名教化、綱?；闹袊鴤鹘y(tǒng)的德性精神，孔子、孟子、荀子等早期儒學思想具有來自生活世界的自由精神和主體的能動性，他們對德性的體認著眼于道德人格的完成和化成天下的道德理想。這種道德理性的普遍性自覺是人類文明的重大成果，它是中華民族貢獻給人類的寶貴財富。

面向當代實踐的哲學思考

馬克思主義哲學實踐觀點的思維方式是超越意識內(nèi)在性的客觀主義哲學，它不僅是對事物客觀存在的承諾，更重要的是認為感性物質(zhì)活動的實踐是全部現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)，實踐是超越內(nèi)在意識的根本性的外在實存?？陀^的物質(zhì)性的實踐活動內(nèi)在包含著意識和理論的環(huán)節(jié)，因而也包含著哲學理論及其作用。我們曾提出“多元基礎(chǔ)主義的哲學觀”，不同觀點的哲學理論不僅提供了對世界的解釋和說明，也必然不同程度地參與和影響各個時代的歷史實踐。哲學史上有一些類似經(jīng)驗科學發(fā)現(xiàn)的哲學發(fā)現(xiàn)，比如康德的先驗范疇、弗洛伊德的潛意識、馬克思的社會存在，等等，他們用這些新的語詞顯示或建構(gòu)了新的對象，并且深刻地影響了人類的實踐。中國當下的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，內(nèi)在地包含著中國傳統(tǒng)哲學的德性精神、西方哲學的普遍理性精神以及馬克思主義哲學的自由和解放的理想。面向當代中國的實踐中的時代問題，是中西馬哲學會聚和通達的理論樞紐，是創(chuàng)建中華民族自己的哲學理論的前提。

中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟全球化時代的現(xiàn)代化建設(shè)，它也必然有以啟蒙精神為代表的西方哲學理性精神的一般特點和規(guī)律。按照康德的理解，個人理性的高度發(fā)展，是啟蒙的實質(zhì)。個人理性的成熟和發(fā)展是現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治的基礎(chǔ)，也是公共理性和公共選擇的前提，一定意義上它也是現(xiàn)代化建設(shè)的前提。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也是人的現(xiàn)代化過程，是個人理性發(fā)展和民族精神理性化的過程。但問題是作為榜樣和參照的西方發(fā)達國家的啟蒙和現(xiàn)代化出了問題。至少從二戰(zhàn)以后，西方哲學的主流思潮開始了對啟蒙的反思和批判，啟蒙出現(xiàn)了自我否定的辯證法，啟蒙的理性精神作為一種極端的理性主義走向了極權(quán)和蒙昧。伴隨著以中國為代表的發(fā)展中國家的經(jīng)濟崛起，國際資本的競爭導致民族主義、民粹主義的興起，個體的理性轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡謇褐髁x、階級利己主義的理性計算。在我們看來，這不是啟蒙的過錯，而恰恰說明啟蒙理想的高遠和難以實現(xiàn)，啟蒙是遠未完成的事業(yè)。這也可以理解在我國的社會主義市場經(jīng)濟體制改革中基于理想的道德標準出現(xiàn)的個人主義、拜金主義、享樂主義和精致的利己主義等不良傾向。從另一角度講，實際上個人利益的理性追求是歷史發(fā)展的動力，按照普遍的希臘理性精神，只有個體理性的充分發(fā)展，人們才能關(guān)注普遍性的原理和原因的知識，才能有不為任何功利目的的純粹理論生活的理想。因此，通過馬克思主義實踐理念而倒溯獲得的普遍理性精神，是當代中國實踐必須敞開的思想視域。

哲學理論需要面向自己時代的實踐和問題，但由于這些反思固有的超越性，哲學思想經(jīng)常超越時代而成為面向未來的思想。近年來隨著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的舉世矚目的成就，我們有了日益增強的文化自信。哲學界提出“新文明類型的可能性”或“人類文明新形態(tài)”的想法，這既是對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)嘗試哲學概括的現(xiàn)實思考，也是一種超越性的為未來文明奠基的哲學思考。新文明類型或人類文明新形態(tài)是相對于西方發(fā)達國家的文明類型而言的，新文明類型只能是哲學的區(qū)分和判定。在多元基礎(chǔ)主義的現(xiàn)代哲學視域中，在中西馬哲學的理論傳統(tǒng)中，我們認為馬克思的哲學革命和海德格爾的哲學轉(zhuǎn)向由于切中了自己時代生活世界的根本問題而具有更為重大的意義。

馬克思哲學抓住自己時代的根本問題即資本的抽象統(tǒng)治，并在資本批判中找到解決問題的現(xiàn)實道路的人的解放的學說。也正是在這樣的意義上馬克思哲學至今仍是不可超越的。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是馬克思主義指導下的實踐，其作為新文明類型的可能性就在于“人民至上”和每個人自由全面發(fā)展的宗旨和目標。海德格爾哲學作為開啟新文明類型可能性的思想，在于它是對現(xiàn)代西方文明類型之理性主義根基的揭示和批判。海德格爾哲學抓住了現(xiàn)代文明人的生命領(lǐng)會和存在理解的根本性問題，即人道主義的主體形而上學。在世界中存在的生命及其領(lǐng)會，不可缺少的前提性領(lǐng)會是對存在的優(yōu)先性理解，因此他批評馬克思仍是在人的平面上改變世界。海德格爾曾關(guān)注中國道家思想，在中國傳統(tǒng)思想中的仁民愛物、民胞物與、天人合一的物性理解中，可能與海德格爾的存在理解有些接近之處，但其中的差異也不能忽略。

思考新的文明類型的可能性或人類文明新形態(tài)，是當代中國實踐中最重大的哲學敘事。新時代，哲學的地位和使命都已發(fā)生了根本變化，生活世界的根本變革才是最根本的哲學事件。哲學不再是哲學王或精神導師，哲學工作者只能平等地參與哲學話題的討論。但這不是哲學自我放逐的理由，“理性的謙卑”不是為理性劃界，面向當代實踐的中西馬哲學仍需專業(yè)工作者以自己的專業(yè)知識真誠探索，或許可為實踐的發(fā)展貢獻一點綿薄之力。