賈士秋 周仁玉

【摘要】“典籍”作為中國傳統(tǒng)文化的核心，承載著鑒古知今、家國一體、繼往開來的傳播價(jià)值，映射出承載五千多年深厚文化底蘊(yùn)的中國，文化類節(jié)目《典籍里的中國》在挖掘文本與演繹歷史的雙重建構(gòu)下創(chuàng)新敘事、打破時(shí)空、引領(lǐng)價(jià)值?，F(xiàn)從敘事轉(zhuǎn)向下的電視轉(zhuǎn)碼與視聽演繹、空間轉(zhuǎn)向下的場(chǎng)域?qū)υ捙c儀式建構(gòu)、電視媒介下典籍符號(hào)的傳播價(jià)值出發(fā)，分析《典籍里的中國》的經(jīng)典重構(gòu)與價(jià)值傳播，以期助推文化類節(jié)目的創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

【關(guān)鍵詞】文化轉(zhuǎn)向;典籍里的中國;經(jīng)典重構(gòu);價(jià)值傳播;文化認(rèn)同

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，提出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值與中國力量?！兜浼锏闹袊饭?jié)目以“戲劇+影視化+文化訪談”的呈現(xiàn)手法、時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》等經(jīng)典名篇，展現(xiàn)古人創(chuàng)造文明、堅(jiān)守傳承的中國智慧，為當(dāng)代受眾樹立文化自信、強(qiáng)化文化認(rèn)同、自覺文化傳承進(jìn)行了價(jià)值引領(lǐng)。

一、文化轉(zhuǎn)向中的經(jīng)典重構(gòu)

《典籍里的中國》以媒介為形式載體、典籍為內(nèi)容本體、文化專家為解釋客體，由敘事轉(zhuǎn)向下的電視解碼與視聽演繹、空間轉(zhuǎn)向下的場(chǎng)域?qū)υ捙c儀式建構(gòu)兩大邏輯，架構(gòu)起新媒體時(shí)代傳統(tǒng)經(jīng)典的文化轉(zhuǎn)向，顛覆了經(jīng)典文本從文字想象向視聽沉浸帶來的感官體驗(yàn)，得到傳播效能上的晉升。

（一）敘事轉(zhuǎn)向：從典籍文本到視聽傳播的對(duì)接

1.多重?cái)⑹孪碌碾娨暯獯a與故事轉(zhuǎn)化

斯圖亞特·霍爾在編碼—解碼理論中將電視話語的意義生產(chǎn)分為三個(gè)部分：編碼階段、成品階段、解碼階段。文化類電視節(jié)目在主題選擇上通常以與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的符碼為載體。[1]電視節(jié)目的文化解碼不僅是對(duì)典籍文化表征的挖掘，更重要的是在視域融合語境下針對(duì)文本所延伸的當(dāng)代語義，對(duì)典籍“超文本價(jià)值”的拓域與揭秘，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延超越文本本意從而架構(gòu)起新的意義衍變。典籍作為傳統(tǒng)文化的縮影成為《典籍里的中國》節(jié)目的主題符碼，通過節(jié)目流程中專家讀書人、主創(chuàng)典讀會(huì)以及影視嘉賓等多主體的文化闡釋實(shí)踐，由典籍解讀、節(jié)目解讀以及角色解讀等多層次、多場(chǎng)域的多重?cái)⑹?，將高雅文化通俗化表達(dá)與大眾化解構(gòu)，使作為“解碼者”的受眾在解讀典籍的過程中準(zhǔn)確接受編碼者的傳達(dá)意圖，從而達(dá)成傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳播語境下的價(jià)值延讀。

《典籍里的中國》在節(jié)目流程設(shè)置上環(huán)環(huán)相扣，通過主持人導(dǎo)讀、嘉賓解讀、演員領(lǐng)讀、觀眾誦讀以及情景演讀對(duì)典籍進(jìn)行抽絲剝繭般的價(jià)值引領(lǐng)。節(jié)目每期邀請(qǐng)三位文化專家對(duì)典籍文本進(jìn)行由淺入深、以點(diǎn)帶面的生動(dòng)解碼，如《尚書》由“民本”概念溯源引入《尚書·五子之歌》的典故，從而引出《尚書》作為文化元典“政書之祖、史書之源”的歷史地位，由伏生授經(jīng)圖道出伏生傳經(jīng)的典故，為情景演繹埋下伏筆，突出伏生在《尚書》傳承與傳播中的重要地位，從側(cè)面表現(xiàn)了節(jié)目以《尚書》作為《典籍里的中國》的開篇首創(chuàng)之要義和以伏生這一人物為主線貫穿全片的深層思考。主創(chuàng)典讀會(huì)這一環(huán)節(jié)的設(shè)置則對(duì)節(jié)目的編排與舞臺(tái)設(shè)計(jì)從沉浸體驗(yàn)與美學(xué)呈現(xiàn)進(jìn)行了介紹與解析，主創(chuàng)演員對(duì)情境展演內(nèi)容的自我闡釋、開篇名句氣勢(shì)恢宏的領(lǐng)讀以及現(xiàn)場(chǎng)觀眾的齊聲誦讀，使演員與角色成為一體，場(chǎng)景代入感推動(dòng)受眾的卷入感，不僅使陳列在書架上的典籍活了起來，更讓典籍里的人物鮮活起來。

2.戲劇形態(tài)下的視覺演繹與感官重組

《典籍里的中國》以戲劇的舞臺(tái)形式衍生了影視化演繹與觀看，通過議程設(shè)置下的海報(bào)創(chuàng)新展示節(jié)目意趣，虛擬鏡像的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化產(chǎn)生沉浸式臨場(chǎng)感，多舞臺(tái)空間設(shè)置打破了單一戲劇的平面感、舞臺(tái)調(diào)度與景別的多樣化營造恢宏影視感。視聽語言對(duì)經(jīng)典文化的透視與拓展，使傳統(tǒng)文化在快速流動(dòng)與變遷的社會(huì)中滿足受眾多重美學(xué)感受與精神訴求，利用受眾的感官重組將經(jīng)典重構(gòu)為民族記憶與文化價(jià)值的意象標(biāo)識(shí)，由劇式表達(dá)與視覺沉浸以謀求對(duì)受眾的文化呼喚，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感共振。

節(jié)目通過現(xiàn)代讀書人撒貝寧的身份建構(gòu)、古代讀書人的群像演繹將典籍跨越時(shí)空連接古今，由文化溯源到經(jīng)典流傳的展演、情景演繹與大屏場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化為受眾掀起歷史的卷簾，結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等舞臺(tái)技術(shù)，使人沉浸其中如臨其境、感知文化如沐春風(fēng)?！兜浼锏闹袊穼⒌浼谋镜木柚幰酝ㄋ谆磉_(dá)，多舞臺(tái)的戲劇形態(tài)不僅再現(xiàn)了歷史的時(shí)空混同，也以線性的敘事片段演繹簡明扼要又循序漸進(jìn)地繪畫了栩栩如生的英雄群像與時(shí)代盛況，《史記》中軒轅黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫等歷史英雄陸續(xù)從《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》《廉頗藺相如列傳》《大宛列傳》中“鮮活”起來，以情境演繹的戲劇元素將歷史一一銜接，呈現(xiàn)了歷史文脈下的個(gè)人與民族之根?！兜浼锏闹袊吩诔两w驗(yàn)中為觀眾帶來一場(chǎng)文化的視覺盛宴，以視聽之趣為文化賦魅，以循循善誘傳播價(jià)值，以生動(dòng)演繹寓教于樂。

（二）空間轉(zhuǎn)向：從歷史空間到現(xiàn)實(shí)空間的對(duì)話

1.場(chǎng)域?qū)υ捪碌墓沧R(shí)復(fù)現(xiàn)

布爾迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為存在于各位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或架構(gòu)，他認(rèn)為各種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)出的社會(huì)性力量的不同性質(zhì)使得每個(gè)場(chǎng)域都有其特有的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則、具有自主性特征，但各個(gè)場(chǎng)域具有動(dòng)態(tài)擴(kuò)展過程并存在相互影響的關(guān)系。[2]場(chǎng)域?qū)υ捪聦?duì)《典籍里的中國》的經(jīng)典解讀即為：古今兩個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蛞曢撓鹿沤袢宋锏臅r(shí)代對(duì)話，這種對(duì)話是建構(gòu)在多種聲音的聯(lián)合下，古今場(chǎng)域之間由“表達(dá)—交集—融合”對(duì)共識(shí)文化的補(bǔ)充性理解。

《典籍里的中國》以時(shí)空對(duì)話行為產(chǎn)生空間下的現(xiàn)實(shí)意義，將刻板的歷史敘事從時(shí)間的牢籠中解放出來，使空間具有社會(huì)性、文化性與歷史性。首先是演員古今角色“以鏡相視”下的無言對(duì)話，在開啟影視化敘事節(jié)奏之前，鏡子在這一情境下具有“以鏡明史”的符號(hào)意義，鏡中相視是今人對(duì)古人的敬畏、古人對(duì)今人的期許。其次是當(dāng)代讀書人走入古代場(chǎng)域的對(duì)話：主持人撒貝寧以當(dāng)代讀書人的視角進(jìn)入歷史空間，以旁觀與參與的雙重身份對(duì)話先賢，帶領(lǐng)受眾由見證著書立說之艱、感受古籍價(jià)值之重與古人家國一體之情。最后是典籍作者走入現(xiàn)代場(chǎng)域：由主持人撒貝寧帶領(lǐng)古人檢閱典籍的后世流傳，以古人視域?qū)υ捊袢艘哉蔑@經(jīng)典的延續(xù)與傳承，古今的時(shí)空?qǐng)鲇驅(qū)υ捠墙⒃诿褡骞餐}的文化共識(shí)語境中，將傳承以可視化的話語形式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

2.儀式建構(gòu)下的同頻共振

中國自古為禮儀之邦，“禮”具有神圣與權(quán)威性，通過“禮”的儀式傳播來形塑群體的文化歸屬與價(jià)值信仰。詹姆斯·W·凱瑞提出傳播的“儀式觀”，并認(rèn)為儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感，是對(duì)‘想象的共同體的建構(gòu)”。[3]儀式觀強(qiáng)調(diào)意義的共享，通過象征符號(hào)對(duì)受眾的共通意義空間進(jìn)行編碼，以喚醒群體的文化記憶。《典籍里的中國》節(jié)目中大量建構(gòu)了“行禮、作揖、叩拜、宣誓”的儀式程序，通過“眼淚、鼓掌”的隱喻符號(hào)營造莊嚴(yán)的歷史儀式感，在觀眾內(nèi)心深處激蕩起一場(chǎng)文化共振。主創(chuàng)演員在服裝陳列館對(duì)歷朝服裝的凝視、換裝前后古今角色對(duì)鏡的作揖，體現(xiàn)了演員對(duì)深厚歷史的尊重與敬仰;眼淚是情感之動(dòng)容、鼓掌是認(rèn)可之共鳴，現(xiàn)場(chǎng)觀眾與現(xiàn)代讀書人撒貝寧多次為之落淚與鼓掌，無言的拭淚與真誠的掌聲是對(duì)伏生、司馬遷、宋應(yīng)星等傳承人的崇敬、典籍功成的感動(dòng)以及華夏淵源文明的認(rèn)同。眼淚與掌聲作為象征符號(hào)建構(gòu)起場(chǎng)外受眾不言自明的共識(shí)，這種共識(shí)正是對(duì)文化認(rèn)同的隱喻再現(xiàn)。

二、電視媒介下典籍符號(hào)的價(jià)值傳播

（一）文以載道、鑒古知今的時(shí)代價(jià)值

“惟殷先人，有典有冊(cè)”。典籍作為中國傳統(tǒng)文化的核心，其力聚功成非一時(shí)一人一力之作，典籍之精髓是“中國”的歷史縮影與迭代史詩，而正因典籍文本的可闡釋與時(shí)空延展性，呈現(xiàn)了我們從何而生、為何而來、去向何方的溯源與展望。讀《書》而“知先賢治政之本、知朝代興廢之由、知個(gè)人修身之要”，《牧誓》篇以民心天意引入歷史人物周武王“民為邦本、本固邦寧”的治國思想，再現(xiàn)周公吐脯、天下歸心的歷史智慧;究天人之際、通古今之變、成一家之言的《史記》位列二十四史之首，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的先例，記載著“舜帝重美德，禹帝建家國，黃帝止干戈，堯帝修農(nóng)事”等千古大道，為后人鑒古知今、以史明鑒提供了傳世范本;《天工開物》記錄古人衣食住行的創(chuàng)新與發(fā)明，傳遞著“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神?！兜浼锏闹袊芬罁?jù)不同角度的價(jià)值取向?qū)⒌浼x予生命力，濃縮時(shí)代群體智慧的典籍文本以鮮活的生命力延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，節(jié)目、典籍與中國構(gòu)成了相互成就、互相反哺、合二為一的主客體轉(zhuǎn)化關(guān)系，傳遞“述往事以觀成敗、鑒得失、明是非”的時(shí)代價(jià)值。

（二）文化自信、家國一體的認(rèn)同價(jià)值

個(gè)體敘事是對(duì)宏觀敘事的切割與線性歷史的串聯(lián)，作為微觀敘事的主體建構(gòu)自我身份，其次以自我視角尋求個(gè)體間的共性，最終將個(gè)體敘事投射到家國敘事的高度，電視媒介下通過對(duì)“典籍”中典型人物和歷史事件的再塑造，促進(jìn)受眾對(duì)自我身份與民族身份的全面認(rèn)知，以完成文化自信與認(rèn)同。從《禹貢》大禹治水的演繹中描繪“茫茫禹跡，劃為九州”的大一統(tǒng)盛景、《五帝本紀(jì)》部族抗?fàn)幍臄⑹孪鹿仓S合體、諸侯賓從的共衛(wèi)天下夢(mèng);“華夏為何一體？華夏自古就是一體”的古今對(duì)話中建構(gòu)了炎黃子孫民族身份的情感認(rèn)知與認(rèn)同。伏生因《書》殘缺大半的愧顏，建構(gòu)了天下興亡、匹夫有責(zé)的家國情懷;“此書與功名進(jìn)取毫不相干也”的天下富足夢(mèng)建構(gòu)了宋應(yīng)星的利國憂民之情;在“青史不可廢”的堅(jiān)韌中建構(gòu)了司馬遷以國為大、以史為榮的氣魄與傳承信念;孔子師生為傳大道周游列國時(shí)“陳蔡絕糧”，逆境之中薄粥共飲，將“歲寒松柏”的精神與“君子固窮”的人格深入闡釋?！兜浼锏闹袊愤€原與重塑典籍中人物原型的精神面貌，從生存關(guān)懷的角度拓展歷史文化的意蘊(yùn)與傳承的意義取向，以個(gè)體的身份表征繪制群體的家國理念，隱蔽而無形地對(duì)觀眾進(jìn)行道德教化與文化勸諭，在情感傳播中建構(gòu)文化自信的身份認(rèn)同。

（三）記憶詢喚、繼往開來的傳承價(jià)值

文化記憶是建立在過去歷史中某個(gè)特定的事件上，通過一些可供回憶附著的象征物而凝結(jié)成了文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，個(gè)人和文化兩者都需要借助外部的存儲(chǔ)媒介和文化實(shí)踐來組織他們的記憶。[4]“典籍”是具有記載與敘事特性的文化母體，《典籍里的中國》在電視媒介時(shí)空混同的二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)中以文本與意象系統(tǒng)的隱喻，創(chuàng)制了群體的文化記憶，以古今交叉的故事講述將先賢與今人的思想進(jìn)行戲劇化碰撞，以典籍的前世今生續(xù)寫歷史的長河，彰顯“古人天工開物、今人繼往開來”的血脈與文脈傳承。

《典籍里的中國》中通過戲劇美學(xué)底蘊(yùn)圓融文本意趣，使之聯(lián)通歷史、鮮活人物，從而使傳統(tǒng)文化雅俗共賞、價(jià)值多元，通過每期作者個(gè)體的特殊敘事揭示出總體文化傳播的一般規(guī)律：即典籍功成與作者成人、成事、成功的相互觀照與相互成就?！渡袝分蟹鷤鹘?jīng)的典故塑造了伏生“護(hù)書人”的身份符號(hào)，傳承精神為時(shí)代所堅(jiān)守;《天工開物》中宋應(yīng)星六次科考過程中深入市井求問農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的各種實(shí)用之學(xué)，后世袁隆平對(duì)其“禾下乘涼夢(mèng)”的延續(xù)與傳承實(shí)踐，創(chuàng)新精神始終為后人所銘記;《本草綱目》中李時(shí)珍在“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的信心與決心中格物致知，在以人為本的情懷中成就巨著，使中國醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)與智慧舉世聞名?！妒酚洝芬运抉R遷傳承家族修史精神，用堅(jiān)忍成就千古絕唱，為現(xiàn)代受眾“修身、齊家、治國、平天下”提供歷史智慧，為古人思想精華開拓傳承疆域，使傳統(tǒng)文化一脈相承、源遠(yuǎn)流長。電視媒介縱橫視聽元素賦予典籍以時(shí)代生命，將晦澀的古籍化作溫情的通俗感知和綿延的智慧根脈，生生不息的華夏文明在代代相傳中流光溢彩。

三、結(jié)語

新媒體時(shí)代媒介變遷影響著受眾的媒介使用動(dòng)機(jī)和內(nèi)容接觸偏好，娛樂性、碎片化元素訊息分割著受眾的注意力，傳統(tǒng)文化的復(fù)興與回歸應(yīng)與時(shí)偕行，通過內(nèi)容與形式的雙重嬗變以重構(gòu)經(jīng)典、凝聚共識(shí)、讓價(jià)值增值?！兜浼锏闹袊穭?chuàng)新時(shí)空敘事邏輯，以人物、典故、展演串聯(lián)解讀歷史，孕育觀眾沉浸、共情、振奮的觀賞氛圍，使傳統(tǒng)文化由抽象文本的宏觀想象到具象視聽的微觀感知，打破傳統(tǒng)文化的時(shí)空傳播窠臼，呈現(xiàn)歷史所具有的現(xiàn)實(shí)意義、脫離傳統(tǒng)文化束之高閣的桎梏，使擁有華夏文明的中國形象在與傳統(tǒng)文化的交相輝映中熠熠生輝。經(jīng)典典籍在新時(shí)代的傳播語境中需適配受眾媒介使用的慣習(xí)傳播，使其話語技術(shù)化、文化可視化、傳播通俗化，以構(gòu)建受眾群體的身份歸屬與文化認(rèn)同，從而使經(jīng)典巨著弦歌不輟，華夏歷史生生不息，傳統(tǒng)文化薪火相傳。

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[4]張兵娟，劉停停.中華文明的歷史記憶傳播與文化認(rèn)同建構(gòu)：以大型電視文博節(jié)目《國家寶藏》為例[J].新聞愛好者，2019（1）：21—25.

（賈士秋為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生導(dǎo)師;周仁玉為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2019級(jí)傳播學(xué)碩士生）

編校：張紅玲