孫顥齊，朱巖巖

（北京交通大學(xué) 北京 100044）

中國古典小說除脫胎于歷史的《三國》、《水滸傳》等以外，還有一部分脫胎于神話，如《封神榜》、《西游記》等。一直以來，學(xué)者們對于中國傳統(tǒng)神話的探索從未停止。以茅盾為代表的文學(xué)家、人類學(xué)家將前文字時代以來的神話（文學(xué)）時代定義為大傳統(tǒng)，在大傳統(tǒng)視野下，“神話”從文學(xué)本位中脫穎而出，神話的文化基因與價值獲得了認可。[1]隨著時代的發(fā)展，神話的呈現(xiàn)形式不再局限于文字，而是以話劇、戲劇、影視劇等多元化的藝術(shù)形式進行傳播。二十世紀60年代開始，西方社會進入“后現(xiàn)代社會”，后現(xiàn)代美學(xué)開始實現(xiàn)對傳統(tǒng)美學(xué)形而上學(xué)的解構(gòu)，從縱向思維轉(zhuǎn)為橫向思維，展現(xiàn)出對于總體宏達敘事的反叛。[2]傳統(tǒng)神話作為體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的文化符號，隨著意識形態(tài)的演變實現(xiàn)解構(gòu)與重構(gòu)。

作為脫胎于《封神榜》的經(jīng)典神話，哪吒的故事一直為人們津津樂道。哪吒出世、哪吒鬧海、水淹陳塘關(guān)等情節(jié)在神魔小說《封神演義》和《三教搜神大全》中均有記載。在元代神話典籍《三教搜神大全》中，哪吒是玉皇大帝派下凡降魔的偉大戰(zhàn)神，降伏各種孽龍和鬼怪，戰(zhàn)功赫赫。到了明朝，哪吒的故事因《封神榜》、《西游記》而家喻戶曉?，F(xiàn)代以來，哪吒作為儒、釋、道三體合流相融的文化傳承，深受華人的普遍崇拜與信仰，是英勇善戰(zhàn)，懲惡揚善的孩童天神。因為哪吒純真可愛的神話形象與善良正義的人物性格，現(xiàn)代眾多動漫和影視劇都將哪吒設(shè)定為主角，以兒童化少年英雄的方式進行傳揚，受到孩子們的歡迎和喜愛?？梢哉f，從古至今，哪吒作為經(jīng)典神話人物之一，一直在人們心中享有不可撼動的英雄地位[5]。

在后現(xiàn)代美學(xué)影響下，影片《哪吒之魔童降世》對哪吒、敖丙、太乙真人等重要角色進行顛覆性改編，通過增加人物性格的復(fù)雜性和加強故事情節(jié)的戲劇性從而重構(gòu)傳統(tǒng)神話。生而為魔的哪吒、靈珠降世的敖丙、身形圓滾的太乙、降妖除魔的母親殷氏，這些有血有肉的豐滿人物賦予故事全新的生命力，顛覆人們心中對神話的原有定義。

一、哪吒——從少年英雄到真斗士

哪吒的形象源于元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，后因明代《西游記》、《南游記》、《封神演義》等古典文學(xué)作品而深入人心。其中《封神演義》主要記載了哪吒出生到封神的故事。哪吒一出世便與尋常人不同，“只見房里一團紅氣，滿屋異香，有一肉，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪……跳出一個小孩兒來，遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚皮上圍著一塊紅綾，金光射目?！盵3]后來哪吒削肉還親，托身蓮花，有詩云“兩朵蓮花現(xiàn)化身，靈珠二世出凡塵……歷代圣人為第一，史官遺筆萬年新?！眰€性鮮明的哪吒不僅大戰(zhàn)龍王，收服石磯，還與父母有著激烈的抗爭，原文道：哪吒他生前性格猛勇，死後魂魄也是驍勇，遂對母親曰：“我求你數(shù)日，你全不念孩兒苦死，不肯造這行宮與我，我便吵你個六宅不安！”[3]相對《封神演義》，《西游記》中主要記載了被封為三壇海會大神之后的哪吒。哪吒三太子“總角才遮囟，披毛未苫肩……今受玉皇金口詔，敕封海會號三壇?！彼涔Ω邚?，驍勇善戰(zhàn)，“斬妖寶劍鋒芒快，砍妖刀狠鬼神愁……火輪掣電烘烘艷，往往來來滾繡球?！盵4]初登場便與孫悟空棋逢對手，酣暢淋漓大戰(zhàn)三十回合，在助孫悟空大戰(zhàn)牛魔王時，亦是起到關(guān)鍵的作用。無論是《西游記》中身穿戰(zhàn)甲，腳穿戰(zhàn)靴，身帶六樣中短型兵器，踏云飛行威風凜凜，形似兒童的披風美少年，還是《封神榜》中執(zhí)槍披綾，身穿道袍，身材高大唇紅臉白，光腳走路踏輪行空的帥小伙，哪吒都是人們心中的少年英雄。

影片《哪吒之魔童降世》首先在形象上實現(xiàn)了對哪吒的重構(gòu)。新版哪吒頂著重重的黑眼圈，大大的招風耳，塌塌的小鼻子，尖尖的小牙齒?？诘鹨安?，斜臥在院墻上，翹著二郎腿，對世事不屑一顧，百無聊賴地念著叛逆詩文，既沒有純真孩童的活潑朝氣，也沒有少年英雄的意氣風發(fā)。但是他桀驁不馴的眼神，略帶沙啞的嗓音和慵懶頹廢的步伐卻又無時無刻不在宣告著他不服于天地的倔強、叛逆和頑強。因為對哪吒以往清秀童面、仙氣逼人形象的解構(gòu)，新版哪吒一夜之間成為“史上最丑哪吒”。這一形象上的大膽顛覆，不僅符合了后現(xiàn)代美學(xué)的審美和解構(gòu)主義精神，其實更是暗自契合了影片的主旨——打破成見。

在性格塑造上，《哪吒之魔童降世》減弱哪吒慷慨悲壯的犧牲精神，以魔丸轉(zhuǎn)世身份的羈絆為導(dǎo)火索，將善良、正義、勇敢等真善美的特質(zhì)隱藏于哪吒的內(nèi)心，保留并放大了《封神演義》中哪吒的頑劣與反叛。因此，生而為魔的哪吒在人身自由受限和飽受成見唾棄的環(huán)境中成長為暴戾剛烈、好勇斗狠、孤僻反叛的混世魔王。魔丸轉(zhuǎn)世的身份雖然讓哪吒短短三年的成長波折坎坷，卻并沒有磨滅他頑強的意志力、蓬勃的生命力和積極向善的品質(zhì)。即使注定不被大眾所接受，即使背負著被天雷索命的沉重命運，哪吒仍然倔強的秉承著“我命由我不由天”的信念，與世俗眼光和不公命運抗衡至生命最后一刻，保護了父母，守護了陳塘關(guān)，最終收獲陳塘關(guān)百姓的尊重與愛戴。在哪吒的性格特征中，善惡的定義不再非黑即白，人性的復(fù)雜性也表現(xiàn)得淋漓盡致。正如羅曼羅蘭所說，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認識生活的真相后依然熱愛它?！蹦倪鸽m然不再是受人愛戴的少年英雄，但卻成為了一個即使萬人唾棄，也不斷抗爭、無畏挑戰(zhàn)的真斗士。

在意識發(fā)展方面，新版哪吒經(jīng)歷三個復(fù)雜的成長階段：渴望認可、尋求認可、自我認可。起初的哪吒是一個渴望友誼和認可的頑皮孩童。即使在屢次遭到百姓的排斥和攻擊而變得脾氣暴躁、不學(xué)無術(shù)后，他仍渴望著被百姓接受。后來被騙稱是靈珠轉(zhuǎn)世并師從太乙真人的哪吒，帶著拯救蒼生的使命感，開始尋求認可。他天資聰穎、法術(shù)高超，誓要通過降妖除魔來讓百姓另眼相看。收斂了囂張氣焰，實現(xiàn)了降妖除魔，但是人們心中的成見就像大山，難以消除。最后，哪吒直面真相，擺脫成見，找回本心，做回自己。掌握命運的最終權(quán)力在自己手中，而非他人看法所能左右。拒絕成見、活出想要的樣子，是導(dǎo)演通過哪吒想要傳達給觀眾的心聲，更是現(xiàn)代年輕人最應(yīng)該具備的生活態(tài)度。

新版的哪吒會頹廢，會脆弱，會迷茫，性格乖張又暴躁，但卻是一個有血有肉和有悲有喜的人。在對英雄定義越來越苛刻的現(xiàn)代社會，人們更愿意接受一個走下神壇的哪吒，一個像凡人一樣有著喜怒哀樂的英雄。更重要的是，哪吒體現(xiàn)了現(xiàn)代年輕人追求夢想和實現(xiàn)自身價值的態(tài)度。在越來越強調(diào)個體重要性的社會環(huán)境里，比起用所謂的宿命論來當失敗的借口，人們更應(yīng)該把命運掌握在自己手里。同時，科技的飛速發(fā)展加速了社會的言論自由，也加劇了語言暴力的危害，如何在流言蜚語里找到自己，明確自己的追求，堅持自己的夢想，是當代人最需要思考的問題。不在意他人眼光、不相信所謂宿命、選擇自己的道路，是新時代精神注入到哪吒身體中的全新生命力。

二、敖丙——從惡人到義士

東海龍宮的三太子敖丙在以往各版的神話故事中總是扮演著哪吒的死對頭。因其性格霸道、囂張、沖動，又與少年英雄相對立，導(dǎo)致一直以來大眾對他的人物設(shè)定普遍負面化。在傳統(tǒng)神話中關(guān)于敖丙的描述，所著筆墨并不多。他登場于《封神演義》第十二回哪吒打死李艮后：話未了，只見龍王三太子敖丙出來，口稱：“父王，為何大怒？”敖光將李艮被打死的事說了一遍。三太子曰：“父王請安。孩兒出去拿來便是。”前來捉人的敖丙氣焰自是囂張，與哪吒一言不合便大打出手，然而他并不是哪吒的對手，“一戟刺來。哪吒急了，把七尺混天綾望空一展……把三太子的元身打出，是一條龍，在地上挺直。”被打出元身的敖丙被哪吒抽去龍筋，“嚇得渾身骨軟筋酥，腿慢難行”。[3]

在《哪吒之魔童降世》中，敖丙不但從次要人物一躍成為了主要人物，更是擺脫了之前固有的猙獰形象。依舊貴為龍族太子的敖丙溫潤如玉、外形俊美，身著白衣仙氣逼人，說話柔聲細語，做事小心謹慎；同時，敖丙還擁有了靈珠轉(zhuǎn)世的尊貴身世，成為了整個龍族改變命運的希望。在外形上，敖丙是人和仙的綜合體，身形飄逸瀟灑，細眉長眼，頭頂兩個水藍色的龍角，舉止儒雅，一派翩翩美少年形象。敖丙的出場神秘帥氣，頭戴銀白色面紗，邁著沉靜從容的步伐，與哪吒聯(lián)手擊退潛入村莊的海夜叉。他武力超群，動作行云流水，瀟灑輕盈，自有一種大師風范，與橫沖直撞，簡單粗暴的哪吒形成鮮明的對比。

在人物性格上，敖丙褪去以往的囂張強勢、飛揚跋扈，轉(zhuǎn)而成為低調(diào)內(nèi)斂，隱忍堅韌的義士。他是一個行俠仗義的俠客，心底善良，見哪吒與海夜叉交手便毫不猶豫地出手相助；他是一個孤獨寂寞的忍者，和哪吒一樣，渴望一份沒有猜忌沒有偏見的友誼；他是一個有責任感有擔當?shù)男⒆?，即便知道是錯，也沒有怨言的承擔起父王不擇手段拯救龍族的重任和罪責；他是一個迷失在是非善惡中的旅人，破釜沉舟活埋陳塘關(guān)的背后，隱藏著內(nèi)心不敢面對的怯懦和迷茫；他是一個講義氣重情義的朋友，盡管立場相對矛盾重重，仍然義無反顧地與哪吒同生共死。敖丙的性格復(fù)雜又矛盾，他是龍王與申公豹陰謀的執(zhí)行者，卻也是整個龍族命運的救贖者，他既不擇手段，又心存仁厚。

《哪吒之魔童降世》巧妙地扭轉(zhuǎn)了哪吒與敖丙之間針鋒相對的局面，通過“靈珠”與“魔丸”這兩個概念的介入，制造了兩人之間冥冥之中的牽絆。敖丙與哪吒亦敵亦友，水火不容的同時又肝膽相照，兩人的存在是巧妙的互補。如果說哪吒是對所謂“宿命論”的反抗，那么敖丙則是對“宿命論”的妥協(xié)。作為曾經(jīng)叱咤風云的百麟之長，龍族不甘心在美其名曰“龍宮”的地方世世代代受困。他們偷走靈珠，企圖通過靈珠轉(zhuǎn)世的身份使敖丙封神登天，躋身天界，從而扭轉(zhuǎn)龍族受制于天庭的局面。敖丙作為這個逆天計劃的最終執(zhí)行者，明知道龍族的行為并不光明磊落，卻仍然亦步亦趨地任其發(fā)展；明知道魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒并非十惡不赦，還是不得不將他推向死亡；明知道整個陳塘關(guān)的百姓在這場計劃中是無辜受害者，還是為了保護龍族而被迫殺人滅口。敖丙對哪吒說“別掙扎了，一切都是命中注定”，這表明了敖丙接受了“宿命”的安排，即使在這個過程中他必須違背自己的意愿和行為準則，也不選擇為自己去反抗和爭取。所幸，敖丙終于在與哪吒的幾番爭斗后幡然醒悟，即便是魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒也有權(quán)利保留自己內(nèi)心的善良，選擇做一個好人，而他身為靈珠轉(zhuǎn)世，也有自己不必強行承擔的重擔。是善是惡，從來不是別人逼迫的結(jié)果，最終的決定權(quán)，在自己的手中。最后，敖丙在哪吒的感染下，不向宿命低頭，與哪吒攜手共同抵擋天雷。

三、太乙真人——從仙人到凡人

太乙真人是《封神演義》中闡教元始天尊的弟子之一，昆侖十二金仙排名第五位。又被尊稱為“拿慈航道人、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿靈寶大法師……”[1]，修行于乾元山金光洞。太乙真人書記載：

“侍天顏之咫尺，額廣足圓，趨帝闕之須臾。眉清目秀，天庭高闊……唇若含丹，一世潤身潤屋。常是憂深遠慮，只為眉攢。然而吉少兇多，皆因目陷?！?/p>

可以說，太乙真人是符合傳統(tǒng)審美的神仙形象，有著仙氣逼人、崇高神圣的面孔，仙于圣人的氣質(zhì)，聲音渾厚，面容和藹，通常是駕著神鳥仙鶴飛行。他是最袒護徒弟的師傅，將所有功法與法寶全部傾囊相授；雖然相關(guān)戰(zhàn)績只有乾元山殺石磯和破化血陣殺孫天君，但是其個人法力、悟性、根行極高，是一位道行高深，仙法高強的仙人。

在《哪吒之魔童降世》中，太乙真人在外形上變成一位個頭不高、身形圓滾、肥頭大耳的可愛仙人。他頭頂小巧的金色寶蓮，手中肆意甩著拂塵，無處安放的啤酒肚左右搖擺，走起路來大搖大擺不拘小節(jié)，每日騎豬而行。舉手投足間少了幾分翩翩欲仙，而多了幾分凡人的煙火氣，雖然有些遲鈍笨拙，但是會跑會跳會摔跤的他卻更加真實。值得一提的是，太乙真人是影片中唯一一位說方言的角色，滿嘴的四川口音著實增添了許多親切感，說起話來靈活生動的表情時常讓人忍俊不禁。其實電影主創(chuàng)在對太乙真人的形象進行重構(gòu)時經(jīng)過了慎重的思考，太乙真人的道場乾元山金光洞位于四川江油，所以他說四川方言并非無憑無據(jù)。

至于性格方面，新版太乙真人愛吃愛睡愛喝酒，愛笑愛鬧愛撒嬌。這位圓滾滾的仙人不再天資聰穎，法力無邊，在與同門師弟申公豹打斗時，他的武功遜色不少；在學(xué)習仙法時，哪吒幾個時辰便學(xué)會的仙術(shù)他領(lǐng)悟了半年；做起事情來，太乙真人也時常不靠譜，因為禁不住美酒的誘惑，中人奸計，導(dǎo)致了“魔丸”與“靈珠”的錯位；在教哪吒仙術(shù)時自己卻在一旁打瞌睡，結(jié)果被哪吒戲弄。但冒冒失失的他卻不失灑脫善良的本質(zhì)，詼諧幽默、勇于承擔、尊師重道。他妙語連珠，時常蹦出“打人別打臉”等現(xiàn)代化的用語，這既是一次現(xiàn)代流行元素與古代傳統(tǒng)文化融合的嘗試，也是一次將仙人“凡人化”的挑戰(zhàn)。他護徒心切，悉心開導(dǎo)哪吒，甚至肯為哪吒犧牲自己。為將哪吒引入正途，他在山河社稷圖中用整整兩年的時間親自教哪吒仙術(shù)；為助徒兒降妖除魔，他將混天綾、火尖槍和自己的坐騎作為生辰禮物贈與哪吒；為救徒兒性命，他不惜遭受天雷并以耗費三花聚頂為代價。

這樣一位可愛冒失但卻正義有責任感的太乙真人，成為了全片的“喜劇擔當”，為原本沉悶嚴肅的形象增添了幾分現(xiàn)代感的活力。影片解構(gòu)了傳統(tǒng)神仙的“高處不勝寒”，模糊了仙人與普通人之間的界限，使太乙真人凡人化，增添了許多喜怒哀樂的情緒。

四、殷夫人——從弱女子到女將軍

哪吒的母親殷夫人在《封神演義》原著中的記載和描述較少，讀者只能通過僅有的語言描寫和故事情節(jié)的推動來判斷殷夫人是一位慈母婦人，溫柔善良，懦弱順從。在男主外女主內(nèi)的封建社會，她能做的只有相夫教子，打點家務(wù)。殷夫人是一位典型的古代女子，深受傳統(tǒng)禮教影響，在太乙真人托夢送胎時，她心中嘀咕：“這道人甚不知理。此乃內(nèi)室，如何徑進，著實可惡！”在哪吒闖禍殺死敖丙后，她“淚如雨下，指哪吒而言曰：‘我懷你三年零六個月，方才生你，不知受了多少苦辛。誰知你是滅門絕戶之禍根也！’”她愛子心重，哪吒酷日出門玩耍時，她叮嚀道：“我兒，你既要去關(guān)外閑玩，可帶一名家將領(lǐng)你去，不可貪頑，快去快來?？峙履愕倬毣貋怼！盵3]哪吒死后日日托夢于她要她為其建行宮時，她“不敢對李靖說。暗著心腹人，與些銀兩，往翠屏山興工破土，起建行宮，造哪吒神像一座”。[3]她膽小怕事沒有主見，在哪吒剔骨割肉平息龍王怒氣，救下父母后，因不敢惹怒龍王和李靖，“見哪吒尸骸，用棺木盛了埋葬。不表?！盵3]因此，殷夫人是封建社會一位典型大門不出二門不邁的傳統(tǒng)女性。

在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的母親不再是只懂得三從四德的弱女子，而是一位殺伐果敢、堅強獨立的女將軍。隨著時代的不斷演變，女性的地位與身份也隨著女權(quán)運動的努力和大眾素質(zhì)的提高逐漸提升。在《哪吒之魔童降世》，殷夫人首先實現(xiàn)了外貌上的突破，她的出場就奠定了不同于尋常古代婦女的豪爽性格。她挺著三年的身孕，一手雞腿一手蘋果的來寺廟祭拜；不用夫君攙扶，步履輕盈行動靈活，完全不顧古代女子的“笑不露齒”、“行步從容”的儀態(tài)要求。作為李府的夫人，她并不是每日身著綾羅綢緞，而是束起高高的馬尾，身穿銀色盔甲，一派女將軍的英姿颯爽。

在性格特征方面，哪吒的母親從賢妻良母的形象中脫胎換骨成為武藝高強、帶頭除妖的女強人。在哪吒剛出生時，她勇敢地從太乙真人的拂塵下救下了成魔的哪吒；當村莊受到妖怪騷擾時，她義不容辭披掛上陣帶頭應(yīng)敵；在敖丙意圖活埋陳塘關(guān)時，她迅速分析利害舍身保衛(wèi)村民。殷夫人作為總兵夫人，保衛(wèi)一方百姓，身兼守衛(wèi)要塞之責，即使夫君不在府中，她也可以調(diào)兵遣將，披掛上陣，英氣膽識絲毫不輸男子，深受丈夫李靖的尊重。作為母親，殷夫人更是盡心盡力，愿意為孩子付出一切。她不放棄被判定為魔丸轉(zhuǎn)世的哪吒，并承諾一定將哪吒引入正道；她平日里斬妖除魔，為哪吒積德改命；她盡心守護哪吒的快樂，付出全力只為博得孩子純真一笑。一方面，殷夫人是巾幗不讓須眉的女俠，一方面，她也是愛子如命的母親。

這樣一位剛?cè)岵哪赣H，在傳達偉大母愛的同時，也展現(xiàn)了新時代背景下，獨立自信的新女性形象。殷夫人解構(gòu)了神話故事中對傳統(tǒng)女性的認知與定位，演繹了事業(yè)與家庭兼顧，與丈夫平起平坐舉案齊眉的女性理想化狀態(tài)。

五、結(jié)語

《哪吒之魔童降世》之所以能取得成功，是因為它對傳統(tǒng)神話題材典型化人物形象和程式化的故事情節(jié)，進行了大膽而成功的重構(gòu)。同時，突破傳統(tǒng)美學(xué)的桎梏，實現(xiàn)后現(xiàn)代美學(xué)的嘗試，在老百姓最為熟悉的神話故事中，注入了符合現(xiàn)代審美的精神與價值觀。它取材于中國傳統(tǒng)故事，又解構(gòu)了多年來大眾對神話故事的刻板印象，賦予了動畫不同的時代特征。對哪吒、敖丙、太乙真人等神話人物的重構(gòu)，增添了人物的復(fù)雜性和真實性，使得仙人“凡人化”，走下高不可攀的神壇，更和諧的融入到大眾的情感之中。神話這一源于民間的中國傳統(tǒng)文化，在經(jīng)歷了現(xiàn)代重構(gòu)后，再度回歸民間。