白 薇 王筱卉

(1.太原理工大學(xué)，山西 太原 030060；2.中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，北京 100024)

聚焦青海三江源國(guó)家公園的三集紀(jì)錄片《青?！の覀兊膰?guó)家公園》2021年3月12日開(kāi)播，由國(guó)家廣電總局指導(dǎo)，青海省廣電局牽頭創(chuàng)作、上海廣播電視紀(jì)錄片李曉團(tuán)隊(duì)承制，也是國(guó)內(nèi)主創(chuàng)人員獨(dú)立拍攝制作完成的我國(guó)第一部國(guó)家公園類自然生態(tài)類紀(jì)錄片，已在央視紀(jì)錄片頻道及19 家上星頻道、數(shù)十家地面頻道、近百家新媒體平臺(tái)播出，全面展現(xiàn)了青海推進(jìn)國(guó)家公園示范省的建設(shè)成果。

三江源地區(qū)是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江(湄公河)的發(fā)源地，被譽(yù)為“中華水塔”，是我國(guó)重要的生態(tài)屏障，生態(tài)戰(zhàn)略地位極為重要。但由于高寒高海拔且嚴(yán)重缺氧，氣候條件嚴(yán)酷，生態(tài)極為脆弱，一旦遭到破壞極難恢復(fù)。習(xí)近平總書記在青海考察時(shí)特別指出，“青海生態(tài)地位重要而特殊，必須擔(dān)負(fù)起保護(hù)三江源、保護(hù)‘中華水塔’的重大責(zé)任。要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持自然恢復(fù)和人工恢復(fù)相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)，全面落實(shí)主體功能區(qū)規(guī)劃要求，使保障國(guó)家生態(tài)安全的主體功能全面得到加強(qiáng)”。2015 年，國(guó)家啟動(dòng)了《中國(guó)三江源國(guó)家公園體制試點(diǎn)方案》 。方案提出把三江源國(guó)家公園建設(shè)成為“青藏高原生態(tài)保護(hù)修復(fù)示范區(qū)，共建共享、人與自然和諧共生的先行區(qū)，青藏高原大自然保護(hù)展示和生態(tài)文化傳承區(qū)”，為全國(guó)國(guó)家公園建設(shè)和自然保護(hù)地管理體制改革提供可復(fù)制、能推廣的經(jīng)驗(yàn)。青海省采取了一系列舉措，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、集約發(fā)展，把生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)放在重要位置，堅(jiān)持自然修復(fù)與工程治理相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)高原生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下，推進(jìn)綠色發(fā)展和集約發(fā)展。《青?！の覀兊膰?guó)家公園》就是展示青海三江源國(guó)家公園生態(tài)文明成果的一部紀(jì)錄片。共分三集，每集50 分鐘，分別講述了黃河源頭和祁連山國(guó)家公園的生態(tài)修復(fù)、青藏高原高海拔的生態(tài)保護(hù)及長(zhǎng)期居住在這里的人們對(duì)自然和自然保護(hù)的感悟。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)跨越青海境內(nèi)的三江源和祁連山兩座國(guó)家公園和多個(gè)自然保護(hù)區(qū)，克服高原缺氧的惡劣環(huán)境，歷時(shí)一年完成拍攝。播出后在觀眾中反響熱烈，開(kāi)播一個(gè)月，多家衛(wèi)視齊播，央視紀(jì)錄頻道罕見(jiàn)進(jìn)行重播，新浪微博話題閱讀量2610萬(wàn)，創(chuàng)造了我國(guó)近年來(lái)生態(tài)類紀(jì)錄片的多項(xiàng)播出新紀(jì)錄。

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成果凸顯，反映生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)的紀(jì)錄片出現(xiàn)了很多精品之作。但“眾多精彩的中國(guó)生態(tài)文明故事還停留在實(shí)踐層面，或用于檢驗(yàn)西方生態(tài)主義理論的層面，沒(méi)有提升至話語(yǔ)建構(gòu)層面”。缺乏系統(tǒng)的話語(yǔ)體系支撐也造成了我國(guó)對(duì)外傳播上陷入“失語(yǔ)”窘境?！肚嗪！の覀兊膰?guó)家公園》把我國(guó)生態(tài)文明思想潛移默化地蘊(yùn)含在真實(shí)生動(dòng)的紀(jì)錄片中，構(gòu)建出中國(guó)化的“草、海、峽、谷、冰、河”等自然符號(hào)，講述了中國(guó)生態(tài)文明故事，著重表達(dá)國(guó)家公園建設(shè)過(guò)程中人與自然的和諧關(guān)系、建立人與自然共同體的主張，在全球化的理念下凸顯了中國(guó)生態(tài)文明思想，彰顯了生態(tài)文明建設(shè)的話語(yǔ)自信。

一、平民化視角體現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀

從敘事學(xué)角度來(lái)看，第一人稱視角的敘事是一種將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和視野公開(kāi)化的表達(dá)過(guò)程，能夠拉近創(chuàng)作內(nèi)容與觀眾的心理距離?！肚嗪！の覀兊膰?guó)家公園》采用自然紀(jì)錄片常用的主導(dǎo)式作者敘事角度，適當(dāng)加上了一些片中人物的第一人稱敘事角度，片中的表達(dá)方式采用了平民化的視角，這種方式符合近年來(lái)我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展趨勢(shì)，即在“形式上，正在擺脫專題片式的說(shuō)教模式，向故事化、系列化、類型化的方向發(fā)展；內(nèi)容上，從純自然元素展現(xiàn)進(jìn)入精神文化生態(tài)構(gòu)建；題材上，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)際”。片中隨自然景觀和動(dòng)植物一起出現(xiàn)的不僅有科學(xué)家、專業(yè)人士，還有很多普通人。無(wú)論是科學(xué)家還是普通人，他們的語(yǔ)言平和樸實(shí)，生活語(yǔ)言、甚至網(wǎng)民熟悉并樂(lè)于接受的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言隨處可見(jiàn)。片中的科學(xué)家沒(méi)有拒人千里之外的冰冷感和學(xué)術(shù)表達(dá)的生澀，普通人看似平常的生活感悟里蘊(yùn)藏著深刻的生態(tài)哲理。導(dǎo)演李曉說(shuō)，這部紀(jì)錄片里人物的講話不是導(dǎo)演設(shè)計(jì)的臺(tái)詞，而是其中的人物實(shí)實(shí)在在自己說(shuō)的。

(一)生活化表達(dá)體現(xiàn)科學(xué)知識(shí)

德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施提出的生活美學(xué)，將審美藝術(shù)從康德的美學(xué)范疇進(jìn)行了擴(kuò)寬，提出對(duì)日常生活進(jìn)行美的感受，將生活納入美學(xué)范疇，為影視藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)作帶來(lái)了啟發(fā)。第一集《草?！分袕氖律降?cái)z影25年的“青海湖鳥王”葛玉修看到公雪雞興奮地說(shuō)：“公雪雞在叫，你聽(tīng)，它開(kāi)始叫像軟木塞一樣，嚓嚓嚓嚓，一聲比一聲高，好像在說(shuō)，這些母雞都是我的?！?科學(xué)家將專業(yè)研究取得的成果或者給大眾科普的知識(shí)用通俗易懂的講述方式傳遞給觀眾，昆蟲科學(xué)家朱笑愚把搬運(yùn)牛糞的糞金龜比喻成“草原上的鏟屎官”，鏡頭里是糞金龜忙碌地搬運(yùn)牛糞和遠(yuǎn)處走來(lái)的牧民，畫外音說(shuō)：“小蟲們必須加快速度，因?yàn)檫@些牦牛糞很快會(huì)被牧人搬走?！庇性S多我們看似熟悉的小動(dòng)物，一直在不斷適應(yīng)著高原的變化，努力生存下來(lái)。西藏齒突蟾，和平原上的蛙類不一樣，沒(méi)有御寒的厚厚皮毛，也沒(méi)有長(zhǎng)途遷徙的能力，體溫隨環(huán)境溫度而變化的兩棲動(dòng)物，卻能在高原極端的環(huán)境中生存，這是令人驚嘆的奇跡?？茖W(xué)家講述齒突蟾的適應(yīng)性時(shí)則用比較的方式促進(jìn)觀眾理解：“昆蟲、兩棲動(dòng)物這些小生命，看似很脆弱，實(shí)際很堅(jiān)韌很強(qiáng)大。那些長(zhǎng)著尾巴剛剛上岸的齒突蟾，其實(shí)是前面一年繁殖的，然后第二年的夏季再爬到陸地上，所以它整個(gè)蛻變的過(guò)程也會(huì)比平原上慢一些，如果說(shuō)平原上的蛙類是兔子的話，它就是一個(gè)烏龜。如果沒(méi)有這些特殊的適應(yīng)性的話，它們?cè)诟咴峭耆珱](méi)有辦法生存下來(lái)的。”這些在觀眾看來(lái)從未見(jiàn)過(guò)的珍惜的動(dòng)植物，通過(guò)專業(yè)的敘事者饒有興趣的講解，把科學(xué)理論用生活化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不僅進(jìn)行了科學(xué)普及，還傳遞著美和快樂(lè)，體現(xiàn)著大自然萬(wàn)物的神奇互動(dòng)。

(二)故事化敘事蘊(yùn)含生態(tài)哲學(xué)觀

紀(jì)錄片的故事化敘事既能讓紀(jì)錄片中的人物生動(dòng)而具有人情味，又能將人物在敘事中置于變動(dòng)之中，通過(guò)劇情內(nèi)容來(lái)豐滿人物，這樣的故事化使得敘事能夠更好地服務(wù)于作者的藝術(shù)表達(dá)。在《青?！の覀兊膰?guó)家公園》中，作者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧集中體現(xiàn)的中華民族在人與自然關(guān)系上特有的價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則以及表達(dá)方式，比如道家推崇的“道法自然”，尊重且順應(yīng)自然的法則；老子主張的“少私寡欲，知足知止”的生態(tài)消費(fèi)觀，莊子主張的“道生萬(wàn)物”觀念和“萬(wàn)物平等”等觀念融入創(chuàng)作中，這些穿越時(shí)空的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，不僅為我們提供精神力量，還提供了從古到今的實(shí)踐智慧，滋養(yǎng)了中國(guó)生態(tài)文明思想的話語(yǔ)自信?！肚嗪！の覀兊膰?guó)家公園》中的解說(shuō)詞、人物的語(yǔ)言就傳遞了這些傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀。通過(guò)片中人物故事化敘事和情感投射巧妙地將人物的價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，體現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系。比如在第三集《峽·谷》中，醫(yī)生達(dá)杰在做好嚴(yán)格防護(hù)挖取有毒的大戟后將沒(méi)有用掉的根部重新埋回土里，因?yàn)椤爸参镌谀睦锷鸵惠呑釉谀睦锷?，它不能跑也不能叫，所以有些植物就只能用毒性?lái)保護(hù)自己。不管有毒沒(méi)毒，植物本身沒(méi)有好壞。我們依靠植物來(lái)解決很多問(wèn)題，本來(lái)就應(yīng)該感謝它，盡量保護(hù)它的生命延續(xù)下去，拿走的東西，也要用在該用的地方，不辜負(fù)它的慷慨和善良”，傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然節(jié)制與感恩的態(tài)度。漂流船長(zhǎng)扎西然丁在談到漂流中的人和河流的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“野外的河流一到夏天脾氣就上來(lái)了，你說(shuō)了不算，只有河流說(shuō)了算，它加速你就得加速，它轉(zhuǎn)彎你就得轉(zhuǎn)彎，我的辦法是相信河流，把自己交給它，變成它的一部分，你不是在漂流，你就是河流。河流的平靜就是你的平靜，河流的野性就是你的野性?！斌w現(xiàn)了尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，不違拗自然的生態(tài)哲學(xué)。美術(shù)教師王芳芳說(shuō)：“我們會(huì)休息身體，卻很少想到休息心靈，美的事物，是心靈最好的棲息港灣，我們應(yīng)該清醒，應(yīng)該感恩，如此美的自然，其實(shí)就在我們身邊?！本劢沽爽F(xiàn)代人渴望融入自然、尋求心靈歸宿的共情點(diǎn)。

不光語(yǔ)言，在片中人物在器材運(yùn)用上也放棄了那些精密的科學(xué)儀器，代之以大眾熟悉的器材。昆蟲學(xué)家用一把張開(kāi)的傘和燈光為昆蟲開(kāi)一場(chǎng)“夜間宴會(huì)”，吸引它們來(lái)做客，歷史學(xué)家在野外用尺子丈量古老的巖畫，同伴用手機(jī)進(jìn)行記錄，先鋒派作家在濕地旁用身邊的鵝卵石給小學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)演示繪畫的要領(lǐng)。這種平民化的表達(dá)方式把原本距離大眾很遠(yuǎn)的科學(xué)家、歷史學(xué)家、畫家與大眾距離拉近，符合全媒體時(shí)代大眾容易接受的表達(dá)方式。

二、生態(tài)敘事傳播體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想

生態(tài)影像是人們利用各種媒介對(duì)客觀自然的一種主觀描述，是把影像的精神價(jià)值與人的心理、情感需求相連，用來(lái)寄托美好生態(tài)愿景，以期讓受眾對(duì)生態(tài)環(huán)境更多地關(guān)注、思考的藝術(shù)形式。我國(guó)生態(tài)文明思想突出人與自然生命的共同體關(guān)系，主張正確處理人與自然的矛盾，把人、自然界和其他生命看成是一個(gè)共同體，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體性、聯(lián)系性及系統(tǒng)性的生態(tài)方法解決生態(tài)問(wèn)題。近年來(lái)，生態(tài)類紀(jì)錄片擯棄了以往以人類為中心、以人的利益作為最高權(quán)威的思維方式，盡可能地賦予生物與人類同等的尊嚴(yán)。《青?！の覀兊膰?guó)家公園》很好地體現(xiàn)了生態(tài)敘事傳播方法，突出人與自然共同體理念，用以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著的方式講好生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)大題材。該紀(jì)錄片運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言展示生態(tài)美感，以小見(jiàn)大地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，宋家玲編著的《影視敘事學(xué)》從專業(yè)的視聽(tīng)分析角度指出了影響影視敘事節(jié)奏的六大要素：(1)被攝主體的運(yùn)動(dòng)速度或強(qiáng)度變化；(2)攝像機(jī)位置的變化；(3)攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)方向和速度等；(4)景別的變化；(5)聲音的配合；(6)鏡頭內(nèi)部的速度變化。該片從構(gòu)圖到光線，從運(yùn)鏡到色彩，輔助故事，展現(xiàn)了在當(dāng)?shù)鼐幼∩詈凸ぷ鞯娜藗兣c那些植物、動(dòng)物、山川、河流的共生、共存關(guān)系。鏡頭配色和光影體現(xiàn)了極富詩(shī)意的生態(tài)美感，把國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)用一個(gè)個(gè)小故事形成生動(dòng)的互文關(guān)系，潤(rùn)物無(wú)聲地講述了國(guó)家公園里的中國(guó)生態(tài)故事。

《青海·我們的國(guó)家公園》生動(dòng)展現(xiàn)了國(guó)家公園內(nèi)生命物種的多元形態(tài)和它們之間的密切關(guān)系。在選擇題材方面體現(xiàn)了獨(dú)創(chuàng)性，把生態(tài)紀(jì)錄片注入新鮮內(nèi)容，開(kāi)掘了國(guó)家公園內(nèi)人與自然關(guān)系這一新的題材，全方位、立體化地展示了國(guó)家公園的生態(tài)美。在鏡頭語(yǔ)言方面，運(yùn)用遠(yuǎn)景俯拍躺在廣闊無(wú)垠草地上的大學(xué)生牧人達(dá)杰，站在蒼茫的山巔遠(yuǎn)眺群山的歷史學(xué)家，在高山峽谷中駕駛著橡皮艇與河流融為一體的漂流船長(zhǎng)，用對(duì)比的手法把蒼茫寥廓的自然之宏大和人類的渺小與微不足道表現(xiàn)得淋漓盡致，如同古代山水傳世名畫中描述的天地萬(wàn)物之靈氣在水墨之間融為一體，用中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系做出最形象的表達(dá)；而在描述生命物種多樣性方面，則運(yùn)用近景特寫突出結(jié)伴而行攀巖走壁的高原精靈雪豹、姿勢(shì)怪異地從灘涂爬到草地的高原珍惜兩棲動(dòng)物齒突蟾；用遠(yuǎn)紅外高清鏡頭捕捉到珍惜野生動(dòng)物荒漠貓一家四口其樂(lè)融融的畫面；運(yùn)用延時(shí)拍攝法拍攝水下開(kāi)花的云生毛茛，運(yùn)用微距拍攝停在昆蟲學(xué)家手指上的野生絹蝶。營(yíng)造出無(wú)人區(qū)并不荒蕪，而是隨處可見(jiàn)生命的律動(dòng)，用藝術(shù)化的手法表達(dá)了極限環(huán)境下高原動(dòng)植物強(qiáng)大的生命張力。特別是在表現(xiàn)人與動(dòng)物、植物的關(guān)系上，多用平視視角拍攝，讓原本弱小的高原植物或小動(dòng)物有了與人類平等的關(guān)系。在中醫(yī)達(dá)杰順著大圓柏指引找到了一種能治療刀傷的草藥時(shí)，用仰拍的視角將其放大，而將人虛化為背景，贊揚(yáng)了高原植物不僅自身?yè)碛性趪?yán)苛環(huán)境中生存的頑強(qiáng)生命力，還能治愈其他生命的強(qiáng)大而奇異的力量。片中從一個(gè)個(gè)普通人平淡的講述中體現(xiàn)生態(tài)資源永續(xù)的利用思想和敬畏自然、遵循自然規(guī)律的生態(tài)思想，以及生態(tài)保護(hù)對(duì)人們的反哺，體現(xiàn)了中華生態(tài)智慧。藏地中醫(yī)達(dá)杰在看到被棕熊啃食過(guò)的蕨麻散落在一片狼藉的土地上，他小心地把保留有根系的蕨麻重新種到土里，希望再來(lái)的時(shí)候能夠重新長(zhǎng)出來(lái)，因?yàn)椤白匀唤绲臇|西不是人類獨(dú)有的，共享不是一味地索取，及時(shí)地反饋是最好的感恩”。他在挖了一棵中藥大戟之后小心地把周圍的土填平，把草覆蓋上去，“因?yàn)橐粓?chǎng)雨過(guò)后，草就會(huì)長(zhǎng)回來(lái)”。牧民給孩子們講故事中欺負(fù)小動(dòng)物的孩子會(huì)被貓頭鷹抓走，他看到附近有一個(gè)藏狐的窩，告誡孩子們放牧?xí)r不要打擾到它們。在環(huán)境惡劣的藏地，人類與動(dòng)物建立起超越物種的親密關(guān)系，體現(xiàn)了藏族的宗教信仰，也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。

在聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言修辭方面，這部紀(jì)錄片減弱背景音樂(lè)和解說(shuō)的畫外音，強(qiáng)化自然本真的生態(tài)之音，呈現(xiàn)出或平靜安詳，或寂寥空闊，或山雨欲來(lái)的氛圍，用聲音節(jié)奏營(yíng)造紀(jì)錄片情感氛圍。正如蘇聯(lián)戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基所說(shuō)：“速度節(jié)奏如果用得正確，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生正確的情感和體驗(yàn)；如果用得不正確，就會(huì)產(chǎn)生不正確的感情，這種感情也只能通過(guò)適當(dāng)?shù)乃俣裙?jié)奏才能得到糾正?！痹谄?，山中的鳥聲，峽谷里的風(fēng)聲，突如其來(lái)的雨變成落在草地上的冰雹聲，牦牛吃草的咀嚼聲，奔跑的馬的呼吸聲，小蟲爬行在石頭上的撞擊聲，隨著一幀幀鏡頭徐徐展開(kāi)，讓人們聽(tīng)到久在城市里聽(tīng)不到的大自然最美的聲音，與自然對(duì)話，讓人們感到探頭探腦的動(dòng)物有著它們個(gè)人的史詩(shī)故事，每一株植物都有獨(dú)特隱秘的生存法則，在山與水的交響中孕育出蕓蕓眾生，人與自然的共生關(guān)系，發(fā)展與平衡的關(guān)系都在鏡頭中呈現(xiàn)出來(lái)。就像片中昆蟲學(xué)者說(shuō)的：“在這里，人變成了客人，昆蟲則成了草原的主人?！睙o(wú)論科技怎樣發(fā)展，自然界中總有很多因素制約著人類的行為，對(duì)自然保持敬畏，既是對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要，也契合人類心靈深處的需求。導(dǎo)演李曉說(shuō)：“拍攝國(guó)家公園符合現(xiàn)代人的內(nèi)心需要，我們渴望藍(lán)天，渴望綠色，渴望草原和森林?！边@樣的拍攝手法，從物理空間到精神世界，國(guó)家公園的含義，也在紀(jì)實(shí)影像中悄然發(fā)生了變化，展現(xiàn)了富有東方美學(xué)特色的紀(jì)錄片意境之美。

三、人物言行體現(xiàn)中國(guó)生態(tài)文明特色

生態(tài)產(chǎn)品的文化價(jià)值應(yīng)該“包含著豐富的生態(tài)智慧與自然精神，散發(fā)著濃厚的人文氣息，承載著可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代精神，體現(xiàn)生態(tài)文明的價(jià)值目標(biāo)”。作為一部系統(tǒng)介紹青海生態(tài)文明建設(shè)成果的自然生態(tài)類紀(jì)錄片，應(yīng)該如何在確保藝術(shù)性的同時(shí)，體現(xiàn)生態(tài)文明成果,達(dá)到宣傳和教育目的，是創(chuàng)作人員孜孜以求的。據(jù)《青海日?qǐng)?bào)》報(bào)道，青海省在注重生態(tài)保護(hù)的同時(shí)促進(jìn)人與自然和諧共生，準(zhǔn)確把握牧民群眾脫貧致富與國(guó)家公園生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)牧民群眾積極參與國(guó)家公園建設(shè)。截至目前，共有17211 名牧民轉(zhuǎn)變身份成為生態(tài)管護(hù)員，戶均年收入增加21600 元。真正實(shí)現(xiàn)了綠水青山就是金山銀山。那么如何在片中體現(xiàn)以人民福祉為中心的中國(guó)生態(tài)文明特色？如果能夠從人文精神層面去觀照本土自然景觀資源和它對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生的影響，必然會(huì)拓展紀(jì)錄片呈現(xiàn)生態(tài)文明特色的方式，在教育宣傳的同時(shí)顯著地提升本土文化的影響力。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)抓住生態(tài)紀(jì)錄片的特點(diǎn)，用小事件、小人物以及他們的語(yǔ)言和行為，達(dá)到了觀照生態(tài)審美體驗(yàn)又避免說(shuō)教議程設(shè)置，完成了人與自然命運(yùn)共同體和生態(tài)文明建設(shè)的敘事主題，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)和宣傳教育的目的同向同行的要求。

在片中，三江源生態(tài)修復(fù)和生態(tài)保護(hù)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)的福祉是從一個(gè)個(gè)小人物的神情和鏡頭語(yǔ)言中自然流露和表達(dá)的,在此，創(chuàng)作者對(duì)構(gòu)圖、特寫等拍攝技巧都進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)。影視構(gòu)圖實(shí)際上是對(duì)被攝對(duì)象的一種安排和布置，好的構(gòu)圖能準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意念, 表現(xiàn)情節(jié), 同時(shí)具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值, 體現(xiàn)出創(chuàng)作者的美學(xué)素養(yǎng)。片中退耕還草后仍在高原牧場(chǎng)中的牧人扎西用剛剪下來(lái)的牦牛毛悠閑自得地在風(fēng)景如畫的草原上用傳統(tǒng)的手工法織毛線，用曬干的牦牛糞煮水做飯，在自給自足，循環(huán)天然的西藏，在物質(zhì)條件改善的今天，完全靠牦牛生活對(duì)扎西來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是一種必需，而是一種習(xí)慣和眷戀。但他們還是很享受這樣的生活方式?！耙?yàn)槲覀兩钪幸揽克鼈?，吃穿用的東西都是它給的，如果離開(kāi)幾天，就會(huì)想它們，外面住不下去?！痹餮劾锪髀兜氖菨M滿的幸福，他說(shuō)自己是幸運(yùn)的，因?yàn)椴粌H可以幾百頭牦牛為伴，而且“這里也成了國(guó)家公園”。此處鏡頭給了扎西面部的特寫，攝像中的特寫鏡頭是指用近距離拍攝的方法, 把人或物的局部加以強(qiáng)調(diào), 起到放大局部的效果,造成強(qiáng)烈的視覺(jué)體驗(yàn), 給觀眾留下深刻的印象。但他也有對(duì)未來(lái)的擔(dān)心和期許：“我們現(xiàn)在的放牧方式和以前不同了，希望孩子們有花草，動(dòng)物們陪伴他們長(zhǎng)大，希望他們能照看好牦牛和小動(dòng)物們，這是傳統(tǒng)，也是我們自己心里想要的?！蹦撩褡楷敿幼詮挠辛藝?guó)家公園生態(tài)管護(hù)員身份后，就負(fù)責(zé)定期在楚瑪爾河丈量河水變化，爬到冰舌上記錄冰雪的變化，常年的生態(tài)監(jiān)測(cè)讓他發(fā)現(xiàn)：“國(guó)家公園里自然萬(wàn)物聯(lián)系得非常緊密，無(wú)論走到哪里，你總能感覺(jué)到一種力量。這可能就是自然的力量。”雖然他以前也關(guān)心下雨和河流的變化，但現(xiàn)在他自豪地說(shuō)，“這是我的責(zé)任”，因?yàn)椤斑@河水連接的更多生命”。在可可西里藏羚羊保護(hù)區(qū)，保護(hù)隊(duì)員多杰作為“羊爸爸”喂養(yǎng)與母親失散的十幾頭藏羚羊，他怕那頭最小的羊受到其他大羊欺負(fù)，把它帶回宿舍里睡覺(jué)，清晨幾頭小羊擠在多杰旁邊搶著吸吮牛奶瓶，夕陽(yáng)下兩頭藏羚羊依偎在“羊爸爸”頭上，多杰給調(diào)皮的公羊取了和自己一樣的名字，寵愛(ài)地看著那些小羊從弱小慢慢長(zhǎng)得強(qiáng)壯，明知它們長(zhǎng)大后就會(huì)離開(kāi)圍欄回到草原，還是希望它們快點(diǎn)長(zhǎng)得健壯、恢復(fù)野性的心理矛盾，看到自己親手喂養(yǎng)照料的幾頭藏羚羊恢復(fù)野性跨出圍欄與遷徙的羊群一起消失在茫茫草原的黯然神傷，都從鏡頭語(yǔ)言中很好地體現(xiàn)出來(lái)。這樣以小見(jiàn)大的表現(xiàn)手法充滿了人性的關(guān)懷，通過(guò)生活在本地的人們和外來(lái)的荒野探秘者記錄、思考、探討人的行為與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，在傳播生態(tài)和諧思想和生態(tài)文明成果的同時(shí)完成了生態(tài)紀(jì)錄片不可推卸的教育引導(dǎo)責(zé)任。與自然紀(jì)錄片相比, 生態(tài)紀(jì)錄片不應(yīng)滿足于展現(xiàn)自然界的秀美風(fēng)光與奇異物種, 而應(yīng)該視野更廣、題材更多樣。生態(tài)紀(jì)錄片應(yīng)該具有生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)性、整體性的視野和思維, 以再現(xiàn)和思考人與自然的關(guān)系為主題。就像片中中醫(yī)達(dá)杰所說(shuō)：“感謝自然，不能只是心里想一想，能做什么就盡量做，盡早做，自然一直守護(hù)著我們，我們也必須守護(hù)它?！边@部片子的成功拍攝，本身也是對(duì)三江源國(guó)家公園生態(tài)保護(hù)、喚起人們關(guān)注生態(tài)熱愛(ài)自然的一種貢獻(xiàn)。

近年來(lái)，本土題材資源的精品化創(chuàng)作已經(jīng)日漸繁榮，深耕本地選題資源，投入一流團(tuán)隊(duì)，巨大制作資金和資源打造精品力作，巧用本土資源優(yōu)勢(shì)，憑借差異化策略，集中力量打造精品力作，已經(jīng)成為我國(guó)電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的熱點(diǎn)。而描述生態(tài)文明建設(shè)成果的紀(jì)錄片也逐漸擺脫了西方生態(tài)主義的理論，代之以中國(guó)生態(tài)文明思想，在文化傳播上更突出我們的話語(yǔ)體系?！肚嗪！の覀兊膰?guó)家公園》的播出，無(wú)疑給更多的人講述了三江源的生態(tài)保護(hù)與修復(fù)的故事，也必將通過(guò)向海外的傳播，更好向世界講述中國(guó)生態(tài)故事，傳播我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成果。