張煜堃，趙海萍

（寧波大學(xué) 科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315300）

舍伍德·安德森是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)變革時(shí)期的作家，擅長(zhǎng)以美國(guó)小鎮(zhèn)生活為題材，捕捉人物內(nèi)心世界，挖掘人物內(nèi)心壓抑與孤獨(dú)。他的短篇小說(shuō)代表作《小城畸人》，被譽(yù)為探究“美國(guó)意識(shí)”的“圣經(jīng)”，這部作品奠定了安德森在美國(guó)文學(xué)史上的崇高地位，是現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)的先驅(qū)者之一。他對(duì)海明威、?？思{等意識(shí)流文學(xué)小說(shuō)家產(chǎn)生了較大的影響并吸引后人不斷研究他的作品?！缎〕腔恕啡珪?shū)由22 個(gè)故事組成，其中的21 篇都在描寫(xiě)畸人們的痛苦經(jīng)歷和瞬間感受，每個(gè)故事相互獨(dú)立又互相聯(lián)結(jié)形成一個(gè)整體。小說(shuō)以記者喬治·威拉德貫穿全篇，安德森站在旁觀者的視角下以文化批判的眼光看待美國(guó)西部城鎮(zhèn)畸人的變化，而“畸人”不只是故事中的人物，也是19 世紀(jì)遭遇工業(yè)化革命的迷惘的一代人。文章討論他們成為畸人背后的時(shí)代因素，分析造成畸人的深層原因。

一、文獻(xiàn)梳理

“文化批評(píng)以文化學(xué)為理論基礎(chǔ)”。文化學(xué)在18 世紀(jì)萌芽，由意大利的維柯，德國(guó)的赫爾德，法國(guó)的伏爾泰，盧梭等人開(kāi)創(chuàng)。1854 年德國(guó)文化學(xué)家格雷姆出版《普遍文化學(xué)》，為文化學(xué)的建立和研究打下了基礎(chǔ)。1871 在《原始文化》一書(shū)中學(xué)者泰勒給文化作了界說(shuō)，他認(rèn)為：文化或者文明，在普遍的民族學(xué)概念上講包含知識(shí)、信念、藝術(shù)、品性、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)一分子應(yīng)熟悉的一切其他技能和習(xí)性的復(fù)合體。20 世紀(jì)中期，羅伯特·懷特等人確立了現(xiàn)代文化學(xué)的理論體系。加拿大學(xué)者洛普·弗萊首次提出文化批評(píng)理論體系。他在《批評(píng)的解剖》一書(shū)中把神話、宗教等因素融入進(jìn)去，將文本置于宗教、文化的社會(huì)語(yǔ)境中加以探究，對(duì)當(dāng)今文學(xué)研究領(lǐng)域提供了實(shí)用性?xún)r(jià)值。文化批評(píng)在兩方面非常突出。在價(jià)值意義上，文化批評(píng)從人的角度出發(fā)，以人為文化批評(píng)的起點(diǎn)，以人為最終的歸宿；另一方面，在思維方式上，文化批評(píng)根據(jù)多維聯(lián)系原則分析文學(xué)現(xiàn)狀，展現(xiàn)不同層次的人的完整性和豐富性。文化批評(píng)容納了各種批評(píng)模式：社會(huì)批評(píng)、心理批評(píng)、原型批評(píng)、形式批評(píng)等。讓其他批評(píng)模式側(cè)面地融入到文化批評(píng)的整體模式當(dāng)中。

不難發(fā)現(xiàn)，《小城畸人》刻畫(huà)不同層面的小鎮(zhèn)人對(duì)自身認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，安德森給畸人的欲望賦予了心理的和社會(huì)的內(nèi)涵?，F(xiàn)今文化批評(píng)理論在文壇盛行已久，本文選擇在文化批評(píng)視角下對(duì)《小城畸人》進(jìn)行研究和解讀，進(jìn)一步挖掘弗萊文化批評(píng)背后的歷史文化底蘊(yùn)和社會(huì)意義。

二、《小城畸人》中小鎮(zhèn)文化的解讀

在談到文學(xué)與文化價(jià)值時(shí)，理查德·利漢認(rèn)為美國(guó)的文化意義與文學(xué)之間有著密不可分的關(guān)聯(lián)，從熟悉的最深層看二者是彼此增強(qiáng)和互相循環(huán)的干系。美國(guó)民族形象則從《小城畸人》中得到印證。由此美國(guó)的文化價(jià)值與文學(xué)批評(píng)家對(duì)目的和命運(yùn)的觀點(diǎn)是渾然一體的。文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的來(lái)臨，文化重構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)的思維體系的作用必然是明顯的?！缎〕腔恕肥敲绹?guó)轉(zhuǎn)型期間文化沖擊下群體思想現(xiàn)狀的載體之一。安德森筆下的溫士堡小鎮(zhèn)是美國(guó)從農(nóng)業(yè)過(guò)渡到工業(yè)化時(shí)代的縮影，對(duì)于發(fā)達(dá)的工業(yè)化時(shí)代它是一個(gè)跟不上時(shí)代進(jìn)步的落后小鎮(zhèn)，而對(duì)于周?chē)鷱V闊的田野農(nóng)場(chǎng)它又是一個(gè)繁榮的小鎮(zhèn)。但工業(yè)文明的沖擊給在傳統(tǒng)文化觀念支配下的小鎮(zhèn)人帶來(lái)生存的不適，安德森描寫(xiě)各具特征的畸形人物使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，感受到一群絕望的“畸人”在掙扎中尋求真理的過(guò)程，表達(dá)作者對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的反思，同時(shí)希望美國(guó)社會(huì)去關(guān)注人生價(jià)值和尋找擺脫孤獨(dú)命運(yùn)的途徑。

三、《小城畸人》畸形人物分析

（一）人格畸形

人格面具本是演員在劇中為飾演某個(gè)特定角色而戴上的面具。在文學(xué)批評(píng)中指作者通過(guò)虛擬人物來(lái)進(jìn)行敘述。在榮格分析心理學(xué)中人格面具有充足的象征性表達(dá)：遮蓋自身的物體、職業(yè)角色、身份地位、生活習(xí)慣、交流方式等，它實(shí)際上是指，我們所講的“我”并非原本真實(shí)的自己，此時(shí)被稱(chēng)為病態(tài)虛假的人格面具?！缎〕腔恕分嘘U述了八個(gè)主要的女性，都是被傳統(tǒng)觀念羈絆而戴上了人格面具，其中典型人物伊麗莎白·威拉德，作者通過(guò)《死》將她的人格畸形表現(xiàn)得淋漓盡致。伊麗莎白的一生都受傳統(tǒng)文化觀念的制約和束縛，從小被灌輸婚姻是女人的必由之路、女人的貞操比生命更重要的傳統(tǒng)觀念，但她并不是傳統(tǒng)的好女孩，她在結(jié)婚前有過(guò)很多情人，很多瘋狂的越軌行為，這使小鎮(zhèn)居民以異樣的眼光來(lái)看她，為了滿足社會(huì)對(duì)她的期望她開(kāi)始按照社會(huì)規(guī)定的方式行事試圖得到社會(huì)的承認(rèn)?！端馈芬黄校聋惿着c湯姆·威拉德結(jié)婚。伊麗莎白說(shuō)：“她要的不是湯姆，而是結(jié)婚。”她的人格畸形已然讓她被迫接受社會(huì)要求她扮演的女性角色，婚姻就是社會(huì)對(duì)她的接納。湯姆象征社會(huì)對(duì)女性的要求，丈夫成為她仇恨社會(huì)的容器或是載體。伊麗莎白不僅僅憎恨社會(huì)，更是憎恨在現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力的自己，由此在社會(huì)的壓制下伊麗莎白伴隨著無(wú)助感成為了社會(huì)眼中的“畸人”。作者側(cè)面揭露了社會(huì)的閉塞給人造成的心理傷害。

（二）生活畸形

《小城畸人》中的居民大都是恭誠(chéng)的教徒，遵守傳統(tǒng)禮則。從歷史發(fā)展中可以知道清教主義是傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀，它是一種態(tài)度、一種傾向，推崇禁欲和儉省節(jié)約。清教主義的不寬容性伴著工業(yè)文明的發(fā)展?jié)u漸顯露出來(lái)，小鎮(zhèn)人精神的壓抑演變成對(duì)宗教教義的背叛繼而成為壓制人性正常發(fā)展的管制和枷鎖。小鎮(zhèn)居民每周日都去教堂，他們生活中必不可少的就是向上帝懺悔。但20 世紀(jì)資本主義發(fā)展打破了傳統(tǒng)安逸的小鎮(zhèn)生活，人們無(wú)法從上帝那里獲得精神安慰和生活支持。小鎮(zhèn)人在新舊觀念的沖突下被自身對(duì)上帝和宗教的懷疑所折磨進(jìn)而陷入孤立無(wú)援的畸形生活狀態(tài)?！厄\(chéng)》一篇中，杰西·本特利對(duì)宗教的狂熱通過(guò)物欲方式體現(xiàn)，這正是導(dǎo)致他“畸形”的根源。工業(yè)文明的盛行使人們生活和思想產(chǎn)生巨大變化，本特利開(kāi)始亂砍樹(shù)木，占用土地，開(kāi)展資本主義商業(yè)活動(dòng)。他變得冷酷無(wú)情甚至犧牲妻子來(lái)追求物質(zhì)的富裕和穩(wěn)固的社會(huì)地位。杰西的悲痛表現(xiàn)在他以為自身所為受上帝贊同卻絲毫沒(méi)有意識(shí)到過(guò)分的世俗化使他離自己的信仰越來(lái)越遠(yuǎn)，因而墮入永遠(yuǎn)的孤獨(dú)。作者想通過(guò)他的悲慘經(jīng)歷側(cè)面表達(dá)信仰在生活中是不可少的。安德森雖指責(zé)了杰西·本特利的世俗但也承認(rèn)了他對(duì)信仰的誠(chéng)摯。作為在美國(guó)中西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化下成長(zhǎng)起來(lái)的安德森，看到昔日信念不復(fù)存在，表達(dá)了他對(duì)工業(yè)文明極度的憤懣和對(duì)田園故鄉(xiāng)的懷念。

（三）身份畸形

歐洲是社會(huì)身份理論的起源，泰弗爾和特納剖析信仰中的社會(huì)身份和文化身份進(jìn)行理論研究。20 世紀(jì)60 年代身份和社會(huì)身份理論是社會(huì)學(xué)自我研究領(lǐng)域的兩大主要著眼點(diǎn)。社會(huì)學(xué)是身份理論的開(kāi)始，它以微觀視角嘗試解決與人們?cè)谏鐣?huì)中飾演的行為角色相聯(lián)系的身份結(jié)構(gòu)漏洞和功能漏洞。在《小城畸人》中，不難發(fā)現(xiàn)小說(shuō)人物與社會(huì)的關(guān)系是窘態(tài)的，不能相容的：醫(yī)生不行醫(yī)、教師得不到敬重、牧師難忍性欲。在特定的社會(huì)角色中他們無(wú)法形成對(duì)自己的身份認(rèn)知反而更像是活著的軀殼，沒(méi)有任何存在價(jià)值，失去了身份存在的真正釋義。小說(shuō)中有教師、醫(yī)生、母親、牧師等不同層次的普通人，他們的身份被社會(huì)命名，千奇百怪的畸人正是當(dāng)時(shí)美國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)的具象。身份成為畸變的開(kāi)始。教師喜歡自己的學(xué)生，醫(yī)生不再治病，年輕少女為了結(jié)婚而結(jié)婚等等，畸人們封閉自己變得孤獨(dú)異化，而他們恰恰才展現(xiàn)了獨(dú)特的自我，最能描述人類(lèi)自身的真實(shí)現(xiàn)狀。作者用畸形為每個(gè)角色貼上了獨(dú)特的標(biāo)簽，放大他們的特征來(lái)突出人，用他們的不正常來(lái)凸顯工業(yè)時(shí)代對(duì)于個(gè)體自我的忽視。安德森借此揭露由傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型是人類(lèi)有史以來(lái)最深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)表達(dá)了安德森對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的抗議。

四、結(jié)語(yǔ)

文化批評(píng)讓讀者以一種新穎的視角來(lái)更好地把握《小城畸人》。作者通過(guò)文化批評(píng)理論將人物的三方面畸形刻畫(huà)得淋漓盡致，在那個(gè)時(shí)代，安德森的思考是超前的。他鋒利地批評(píng)了宗教對(duì)人的束縛和現(xiàn)代社會(huì)的冷漠。在他的作品中每個(gè)人物都面臨無(wú)法預(yù)知的命運(yùn)，沒(méi)有方向，沒(méi)有結(jié)局，安德森所期望的正是在這樣的困境中找到出口。小說(shuō)結(jié)局拓寬了讀者的意識(shí)想象空間，延伸了讀者的思想界限，拉近他們與畸人的距離感使其身臨其境，進(jìn)而感知到希望總是可以戰(zhàn)勝絕望。