張敦奕

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 山西 太原 030000）

現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)對(duì)比傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有了較大的革新與變化，除了保留傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的內(nèi)蘊(yùn)與精華外，開(kāi)始更多地展現(xiàn)現(xiàn)代特征，突出表現(xiàn)在更加鮮明的藝術(shù)特征與多元化的演唱風(fēng)格，各種民族聲樂(lè)藝術(shù)呈百花齊放狀態(tài)，“民族的即是世界的”，各種形式的民族聲樂(lè)藝術(shù)不但征服了國(guó)人，亦開(kāi)始在世界范圍內(nèi)“開(kāi)疆拓土”，表現(xiàn)出較大的競(jìng)爭(zhēng)性。

一、現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征

中國(guó)56 個(gè)民族都有著各自鮮明的民族特色文化，且都具備固定發(fā)展方向與理念，在發(fā)展過(guò)程中相互溝通與影響，使得彼此間的文化縫隙逐漸縮小，朝著民族文化大融合的方向發(fā)展。而在此背景下，現(xiàn)代民族聲樂(lè)在藝術(shù)特征方面也表現(xiàn)出較高的綜合性。具體從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

（一）各個(gè)民族特有音樂(lè)風(fēng)格

流行、民族、美聲是當(dāng)前三大唱法流派，而原生態(tài)唱法的不斷實(shí)踐，為很多少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展拓展了空間與生存道路。原生態(tài)唱法起源于獨(dú)特的人文環(huán)境與自然環(huán)境，有著本區(qū)域獨(dú)特的民族色彩。特別是近些年來(lái)民族音樂(lè)文化多元發(fā)展，各種形式的原生態(tài)音樂(lè)步入尋常民眾視野，例如李氏姐弟的海菜腔、蒙古呼麥、扎西拉宗康巴弦子等，其鮮明的演唱風(fēng)格讓人深切感受到少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)。原生態(tài)唱法的加工與藝術(shù)創(chuàng)造全面展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，顯示了五千年歷程中的各項(xiàng)輝煌成就。按照各個(gè)區(qū)域各種形式的文化沉淀與民族聲樂(lè)風(fēng)格色彩，各個(gè)民族音樂(lè)可如此劃分：西部草原對(duì)應(yīng)高原文化區(qū)，宗教影響較為廣泛；東北部對(duì)應(yīng)狩獵文化區(qū)，薩滿音樂(lè)流傳最為廣泛；北方民族主要受到各種草原文化影響；東南沿海與中部地區(qū)則是較多受到傳統(tǒng)文化的深刻影響；西部地區(qū)則是能歌善舞、熱情好客，舞蹈與音樂(lè)已經(jīng)融入進(jìn)其生活的方方面面，隆重禮節(jié)、宗教繁雜儀式亦在其中展演。

東北部地區(qū)指的主要是大興安嶺、小興安嶺區(qū)域，多受原始生產(chǎn)生活方式、原始宗教薩滿教影響，因此該地區(qū)的音樂(lè)很多是表現(xiàn)漁獵、狩獵的生活狀態(tài)。在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的當(dāng)前階段，雖然都已擺脫了原有的生存方式，但是民族聲樂(lè)文化中依舊保留著高爽、質(zhì)樸的民族性格。北方地區(qū)指的主要是蒙古草原區(qū)域，突出特點(diǎn)是地廣人稀，人們大多以畜牧業(yè)為主，可以看出北方民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格中多有熱情、豪放的元素。而東南沿海與中原地區(qū)，因氣候溫和，歷來(lái)發(fā)展較為平穩(wěn)，民眾大多安居樂(lè)業(yè)，因此該區(qū)域的人大多性格細(xì)膩溫婉，這種特征也滲透進(jìn)了當(dāng)?shù)氐母鞣N民族音樂(lè)作品中。

（二）多民族綜合音樂(lè)風(fēng)格演唱

中國(guó)民族聲樂(lè)以學(xué)院派為基礎(chǔ)建立了一種多民族綜合音樂(lè)風(fēng)格，滿足了各個(gè)民族差異化的心理特點(diǎn)與審美需求，符合56 個(gè)民族各自的文化性格與宗教信仰，在發(fā)展過(guò)程中保留了較大的共性?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)是緊貼時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展一致，在多元化的發(fā)展進(jìn)程中，能夠看出中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)逐步得到更多國(guó)際音樂(lè)界的認(rèn)可，且在不同時(shí)代歌唱家的奮進(jìn)與推動(dòng)下，逐漸走出國(guó)門(mén)，在世界聲樂(lè)之林占據(jù)一定的地位。比如悉尼歌劇院、維也納金色大廳等都留下了一位位民族歌唱家的身影。而經(jīng)濟(jì)的富足與審美的提升，使得越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始接受與喜歡民族聲樂(lè)，推動(dòng)了民族聲樂(lè)的發(fā)展與傳承。

以上提到的各種音樂(lè)風(fēng)格的發(fā)展與形成是我國(guó)人口分布與地理環(huán)境造成的，各個(gè)民族本身的音樂(lè)文化也因地域的差異而產(chǎn)生根本的不同，各個(gè)地區(qū)的歷史在發(fā)展進(jìn)程中受到相應(yīng)文化的影響，使得其形成的民族音樂(lè)風(fēng)格亦迥然不同。東北地區(qū)民族聲樂(lè)突出樸實(shí)豪放，東南地區(qū)突出溫婉細(xì)膩，西北地區(qū)突出高亢嘹亮，各種獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格集合在民族聲樂(lè)大舞臺(tái)，使得更多人感知到民族聲樂(lè)中蘊(yùn)含的多元藝術(shù)魅力。中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)以傳統(tǒng)文化本身的肥沃土壤為基礎(chǔ)，不同民族音樂(lè)文化一起組成中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)，其體現(xiàn)民眾思想感情，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝粘Ｉ?、風(fēng)俗習(xí)慣等。可以看出，現(xiàn)代民族聲樂(lè)在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，共同創(chuàng)造了輝煌的成果，同一個(gè)發(fā)展創(chuàng)作理念使其緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，如同中國(guó)各族人民一起培育的種子，在中華大地上生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)，凝聚了各民族心血。故而現(xiàn)代民族聲樂(lè)朝世人展示的是多民族國(guó)家綜合化、融合化的音樂(lè)特征。

二、現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征及演唱風(fēng)格

（一）區(qū)域化演唱風(fēng)格

我國(guó)屬于多民族國(guó)家，因地域差異較大，其對(duì)應(yīng)的民族行為方式與生活習(xí)慣亦有著較大的不同，而各個(gè)地區(qū)民眾演唱方式又與其環(huán)境、生活方式等存在著緊密的聯(lián)系，中國(guó)東南沿海、西部、東部、北部等地區(qū)在民族聲樂(lè)的演唱上有著差異明顯的風(fēng)格。

在山歌與歌舞曲等民族聲樂(lè)層面，東部地區(qū)民眾有著較大話語(yǔ)權(quán)，該種演唱風(fēng)格的形成與該區(qū)域民眾淳樸品質(zhì)有著直接的關(guān)聯(lián)；在新疆與西藏自治區(qū)等區(qū)域則會(huì)十分看重宗教信仰，這也造成了當(dāng)?shù)睾芏嘁宰诮虨榛A(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣，高亢嘹亮的民族聲樂(lè)是該地區(qū)民眾演唱風(fēng)格的主要形式，能夠給人帶來(lái)較大的愉悅、歡快，歌舞豐富已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)厝说难?，基本每個(gè)人都能載歌載舞；而蒙古族人主要分布在北方地區(qū)，熱情、爽朗是其基本待客之道，這也融入了他們各種形式的民族聲樂(lè)演唱中，給人以豪邁、大氣之感，這與其所處環(huán)境與歷史發(fā)展進(jìn)程不無(wú)關(guān)系；東南沿海區(qū)域氣候溫和、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各個(gè)階段的民眾基本都有比較富足、優(yōu)渥的生活，因此形成了溫婉的民族聲樂(lè)風(fēng)格。

（二）假聲演唱風(fēng)格

假聲是當(dāng)前演唱時(shí)一種重要的演唱技巧，且若是演唱者在該方面有較深的造詣，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行較好的控制。在當(dāng)前民族聲樂(lè)演唱中，演唱者一般會(huì)在適宜的高聲部位選擇假聲來(lái)完美地呈現(xiàn)歌曲。但是該種民族演唱風(fēng)格有著較大的難度，除了演唱者本身的天賦外，還需其能夠不斷地練習(xí)，否則在應(yīng)用假聲時(shí)一旦難以駕馭，會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果，造成整首歌曲的演唱不盡如人意。

（三）氣聲演唱風(fēng)格

氣聲演唱是指“氣”與“聲”本身發(fā)聲規(guī)律與常理不符，該種演唱方式大多會(huì)應(yīng)用在慢速度的低音低唱歌唱中，有著較為積極的作用。實(shí)現(xiàn)氣聲的有效應(yīng)用，利于提升歌曲本身豐富性、感染力。而在實(shí)際演唱時(shí)，要求演唱人員能夠排列氣在聲之前，并需保持整體氣息的均勻性。以此要求在演唱時(shí)，若是音調(diào)持續(xù)走高，需保持各個(gè)階段的聲音一致，給聽(tīng)眾帶來(lái)較大的美感，以此來(lái)發(fā)揮出民族聲樂(lè)優(yōu)勢(shì)。

（四）共性化演唱風(fēng)格

其一，音色統(tǒng)一并保持明亮圓潤(rùn)。中國(guó)聲樂(lè)基本都是以漢語(yǔ)形式展開(kāi)，漢字發(fā)音組成結(jié)構(gòu)為字頭、字尾、字中，而漢字輔音用于咬字與歸韻，元音用于音色展現(xiàn)，相比于其他語(yǔ)言，漢語(yǔ)在靠前、靠上位置進(jìn)行發(fā)音，口腔硬腭部位置是聲樂(lè)共鳴中心，舌尖、唇、齒用于協(xié)調(diào)，可快速咬字、輕巧歸韻發(fā)聲。語(yǔ)音與音樂(lè)在歌唱技法中占據(jù)核心位置，而語(yǔ)音音調(diào)則會(huì)對(duì)音樂(lè)形成制約作用。在當(dāng)前民族聲樂(lè)中，逐步形成以漢語(yǔ)語(yǔ)音為核心的音樂(lè)特征：其中口腔硬腭可對(duì)聲波反射，且因共振點(diǎn)與口外距離較近，因此形成的聲音異常明亮；聲音共振點(diǎn)靠前亦是使得頭腔、胸腔難以垂直，其共鳴亦顯得不夠濃厚；而相比于以咽腔為核心的共振。泛音少、范圍小、聲音單薄，且又因其本身共振范圍不夠全面，使其音量泛音單薄、略少，產(chǎn)生的聲音統(tǒng)一、明亮、集中、清脆。該種演唱風(fēng)格下的聲音色彩歷經(jīng)數(shù)千年實(shí)踐，匯聚了中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)對(duì)音樂(lè)審美理念、語(yǔ)言基礎(chǔ)、傳統(tǒng)喜好、精神情趣、社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)層面的因素。

其二，字正腔圓、語(yǔ)言清晰。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，衍生出了漢字藝術(shù)，其特有的“五音、四呼、十三轍”，在很大程度上決定了中華人民在演唱時(shí)的咬字以及發(fā)聲位置，會(huì)讓語(yǔ)音與音樂(lè)進(jìn)行緊密結(jié)合。語(yǔ)言是歌唱基礎(chǔ)，而歌唱最大特征即為咬字、發(fā)音，通過(guò)一定的方式轉(zhuǎn)化語(yǔ)音為一種豐滿藝術(shù)形象，讓聽(tīng)眾有更美好的享受，此時(shí)語(yǔ)言發(fā)揮著重要的作用?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)音使得中華民族聲樂(lè)藝術(shù)在根本上區(qū)別于其他形式的聲樂(lè)流派，展示出其特有的民族性質(zhì)。中國(guó)民族聲樂(lè)自其誕生之日起，就在咬字、吐字等技術(shù)上不斷的革新與發(fā)展，力求呈現(xiàn)更好的音樂(lè)效果。此外漢語(yǔ)發(fā)音在聲調(diào)方面還有著基本的要求：上聲、去聲、陰平、陽(yáng)平，要求演唱人員在演唱時(shí)根據(jù)歌曲情境、情感等綜合考慮這些元素，在民族聲樂(lè)藝術(shù)審美核心理念中，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“字正腔圓”一直是最直接、最核心的審美體驗(yàn)，咬字與吐字準(zhǔn)確清晰、對(duì)歌曲精準(zhǔn)理解是演唱人員在唱歌前必要的準(zhǔn)備工作，不論任何形式的歌唱技巧與音樂(lè)表現(xiàn)方式，其首要步驟即為讓聽(tīng)眾聽(tīng)清、聽(tīng)懂歌詞，在語(yǔ)言與音樂(lè)的雙重交匯中感知中國(guó)民族聲樂(lè)的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜述，文章就現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征及演唱風(fēng)格進(jìn)行了論述與分析，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)要在世界范圍內(nèi)占據(jù)一席之地，在保留自身藝術(shù)特征的同時(shí)，還應(yīng)多元化發(fā)展演唱風(fēng)格，滿足民眾不同的音樂(lè)需求，以此來(lái)較大程度地拓展發(fā)展空間，保障現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。