賈 琦

（德累斯頓音樂學(xué)院 德國 薩克森州 01067）

《非國語》成書于元和三年（公元808 年），是柳宗元在“永貞革新”運(yùn)動(dòng)失敗后，被貶永州任司馬一職時(shí)所作。“非”取“批判”“反駁”之意，字面意思即“反駁《國語》”。柳宗元在他的文章《答韋中立論師道書》《與呂道州溫論〈非國語〉書》和《答吳武陵論〈非國語〉書》中，分別表明了自己寫作該書的意圖，書中主要批判了《國語》中諸多不合于儒“道”的論述，以防止繆傳?！秶Z》作為先秦時(shí)期的一部重要的歷史著作，記載了自西周中期至春秋戰(zhàn)國之交，各國歷史事件與言論思想。而柳氏的《非國語》同樣內(nèi)容豐富，他在每篇起始處，首先引用詳略不一的《國語》原文，而后從各方面進(jìn)行駁斥和批判。該書論述言辭犀利，文風(fēng)簡潔，無不體現(xiàn)出柳宗元所獨(dú)有的辯證思想和批判精神，其中有關(guān)于音樂方面的論述，足以總結(jié)和提煉出柳宗元的音樂美學(xué)觀念。

一、柳宗元論“樂”出處

柳宗元關(guān)于音樂的論述出自《非國語》中的《無射》《律》和《新聲》，這三篇文章集中表達(dá)了柳宗元對音樂的認(rèn)識(shí)和思考。

在《無射》中，柳宗元首先設(shè)定了論證的對立面觀點(diǎn)，文中開篇先摘取《國語·周語下》中單襄公（實(shí)為單穆公）與伶州鳩二人就“王將鑄無射而為之大林”提出的見解。在《國語》原文中，單穆公勸誡周景王不要鑄造大鐘，原因是“鐘之大不合于律”，從而致使執(zhí)政者有“狂悖之言”，最終政令紛亂，不利于國政建設(shè)。在論證時(shí)，單穆公層層推進(jìn)自己的邏輯：從大鐘影響了人的視聽，致使人的口、耳之精氣失散，再導(dǎo)致行為的錯(cuò)誤，由內(nèi)及外，以小見大。其后，伶州鳩對“王將鑄無射”也提出反駁的觀點(diǎn)，他說“樂以殖財(cái)”“離人怒神”，從音樂能夠增加財(cái)富，而制造大鐘違背自然，天神會(huì)為之動(dòng)怒的角度勸誡周景王。柳宗元對此二人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并闡述了自己的看法。他認(rèn)為制度、財(cái)富與鐘樂沒有直接關(guān)系。柳氏舉例說，音樂并不能直接“移風(fēng)易俗”，而是圣人已然使社會(huì)和諧，然后用音樂來襯托、支持和模擬它，以此彰顯儒家的“中正和平”。音樂的源頭是人的情感，并非圣人所創(chuàng)作，圣人知曉常人的情感不容易控制，因此用音樂修飾表達(dá)政令和暢之美。隨后，柳宗元表示，他贊同孟子“與人同樂，則王矣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為孟子能夠領(lǐng)悟到音樂的真諦。

《律》選用了《國語·周語下》中周景王向伶州鳩詢問音律時(shí)的對話，原文記載了伶州鳩回答景王的幾段論述，可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：1、伶州鳩列舉了十二律呂名稱，并解釋了各個(gè)音律如何效法陰陽運(yùn)行的自然規(guī)律，以及六律六呂中每個(gè)音的功能；2、伶州鳩將周景王問及的“七律”問題與周武王伐紂時(shí)期的星宿相互關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為武王在行使布陣和頒布法令等事件時(shí)都遵循了音律相對應(yīng)的時(shí)日，從而能夠鞏固政權(quán)。

柳宗元在《非國語·律》中反駁了上述觀念：其一，柳宗元反對“律呂不易，無奸物也”的論調(diào)，他說：“律者，樂之本也，而氣達(dá)乎物，凡音之起者本焉”，體現(xiàn)了柳氏從元?dú)庹摰慕嵌瘸霭l(fā)，認(rèn)為音律是音樂的基本組成元素，究其本源是精氣所成，而無關(guān)乎政治，具有樸素唯物主義的思想。其二，柳宗元說，“斯為誣圣人亦大矣”，批評伶州鳩的唯靈論哲學(xué)觀。伶州鳩說周武王借助了天文學(xué)中星宿的方位數(shù)量，以音律協(xié)調(diào)來構(gòu)成“七律”。柳氏認(rèn)為這種論斷具有無根據(jù)的神秘主義色彩，因此不可取。其三，柳宗元批評伶州鳩的論據(jù)，說伶州鳩曲解了音律與施政的關(guān)系，錯(cuò)以為周武王用音律之規(guī)則來治理國家。柳氏在此處提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為音律只是樂舞《大武》中的音樂變化，隨后他引用《禮記·樂記》中孔子與賓牟賈探討《大武》的對話來支撐自己的論點(diǎn)。柳宗元認(rèn)為，“《武》始自北出，再成而滅商，三成而南……”說的是武樂所要模仿的景象；“致右憲左”“久立于綴”則是形容該樂舞的動(dòng)作；而“夷則”“黃鐘”等樂律名稱皆指該樂舞中的音律變化；因此，并非周武王用律。

《新聲》篇幅較短，言論援引《國語·卷十四·晉語八》中師曠論樂的第一句，說：“公室其將卑乎！君之明兆于衰矣”?！秶Z》原文大意為晉平公喜歡聽“新聲”，師曠說：晉國怕是將要頹敗沒落了，君王這里已經(jīng)出現(xiàn)了衰敗的征兆。柳宗元對此反駁說：耳朵對于聲音而言，就如同嘴巴之于口味。假如喜歡一種新穎的口味，也可以說成是沒落的征兆嗎？從這一篇《非國語·新聲》的反詰中，同樣可以看出，柳宗元對于音樂和國家政治之間的直接聯(lián)系是持批判態(tài)度的。

二、柳氏音樂美學(xué)觀辨析

通過對《非國語》中柳宗元論述的逐一分析，可以厘清柳宗元所秉持的代表性音樂美學(xué)思想觀點(diǎn)。首先是音樂的本源問題，柳氏認(rèn)為音樂出自常人的感情，而不是圣人作樂?！笆ト俗鳂贰弊钤缫娪凇抖Y記·樂記》，是后來的儒家學(xué)者奉為圭臬的儒家美學(xué)思想之一，而柳氏對這一由來已久的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他強(qiáng)調(diào)音樂來源于情感。筆者認(rèn)為，音樂出于人之情感的觀念，在《禮記·樂記》的開篇，就有“凡音之起，由人心生也”的表述，但它與“圣人作樂”或“圣王作樂”并不矛盾，前者揭示的是音樂的本源問題，而后者則強(qiáng)調(diào)音樂的功用性質(zhì)。然而，后來一部分儒家學(xué)者卻將音樂的本源問題誤解為圣人所出或圣王所造，將圣人解讀為音樂的本源，從而導(dǎo)致這種謬誤。柳宗元在此強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別，將“圣人作樂”解釋為“圣人飾樂”，作樂以“象政令之美”，使”政之不可忘耳”，其目的在于糾正往昔對“圣人作樂”的偏頗思想，可見柳宗元對音樂本源問題進(jìn)行了深入思考。

其次，在針對音律的探討中，柳宗元認(rèn)為音律是構(gòu)成音樂的基本元素，具有物理屬性，是“氣達(dá)乎物”，它既不能影響政治，也不能增加財(cái)富。在《律》中，柳氏批評伶州鳩將《大武》這一古代樂舞中的音律錯(cuò)誤地解釋為周武王運(yùn)用音律的規(guī)律行軍作戰(zhàn)和治理國家。從這一點(diǎn)可以看出，柳宗元反對將音律神秘化，他認(rèn)為音律不是神創(chuàng)造的，而是由“氣”產(chǎn)生的，這反映了柳氏具有一部分樸素的唯物主義思想。

值得商榷的是，《武》樂失傳已久，現(xiàn)存資料很少，因此，關(guān)于周武王是否將音律的章法對應(yīng)天時(shí)，并運(yùn)用到戰(zhàn)事中，無法斷定孰是孰非。但根據(jù)記載來判斷，確有運(yùn)用音律和天文等符號(hào)規(guī)定行為的學(xué)說，這散見于春秋末期到兩漢的典籍中，如《史記·律書》中說：“武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮”，此外，用音律來闡述氣運(yùn)和陰陽消長的說法可以追溯到《周易》。因此，筆者認(rèn)為，伶州鳩對音律的見解是有據(jù)可循的，并非完全意義上的神秘主義。

三、柳氏音樂美學(xué)觀解讀

柳宗元音樂美學(xué)觀的產(chǎn)生與他所處的時(shí)代以及個(gè)人的生平際遇等息息相關(guān)。首先，中唐是一個(gè)思想繁蕪的時(shí)代，匯聚了儒、釋、道等各個(gè)宗派，它們之間相互碰撞和融合，形成了具有中國傳統(tǒng)特色的文化和哲學(xué)思想體系。在這樣的時(shí)代背景下，柳宗元博采眾長，將儒與釋、道雜糅，融會(huì)貫通，形成了獨(dú)有的非純粹的儒學(xué)治學(xué)風(fēng)格，被稱為“統(tǒng)合儒釋”的思想典范。其次，柳宗元出自名門望族河?xùn)|柳氏，并且柳氏一族歷代也多出達(dá)官顯貴，其母盧氏同樣出身名門，文化素養(yǎng)不凡，她對柳宗元年少時(shí)的啟蒙教育起到了重要作用。柳宗元中青年時(shí)期本一心追求仕途，勇于改革，然而卻被貶永州、柳州，身居閑職，心中抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，無奈之下，他借文學(xué)排解心中積郁。他沉浸于研讀各類典籍，最終形成了獨(dú)具特色的哲學(xué)思想。

四、結(jié)語

綜上所述，《非國語》中《無射》《律》《新聲》雖然篇幅不長，卻展現(xiàn)了柳宗元對音樂的理解。盡管有些論斷的邏輯并不十分恰當(dāng)，如在《新聲》中，“新聲”在《禮記·樂記》和《國語》中指“鄭衛(wèi)之音”，具有特殊性，而柳氏將其理解為“新穎之聲”，并以“新味”類比，筆者認(rèn)為，這種類似形式邏輯的批判方式，缺乏一定的深度。

但不可否認(rèn)，柳宗元修正了被以往儒家學(xué)者所貽誤的儒家音樂美學(xué)觀點(diǎn)，在繼承了儒家音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出頗具特色的多元化審美觀。在探究柳宗元音樂美學(xué)思想的過程中，區(qū)分他對“樂”和“律”的不同觀點(diǎn)，即前者“由人情出”，后者“氣達(dá)乎物”，便不難發(fā)現(xiàn)，柳宗元雖然反對音樂與政治的直接關(guān)聯(lián)性，但他并未全然否定音樂的社會(huì)功能性。通過分析柳宗元文學(xué)、詩歌等內(nèi)在審美，進(jìn)而觀照音樂，同樣可以看出，柳宗元具有多維度的音樂美學(xué)思想。

注釋：

①柳宗元所謂“道”以儒家學(xué)說中的五經(jīng)本義為基礎(chǔ)，兼容釋道，柳氏主張“文者以明道”。

②語出《國語·周語下》，王曰：“七律者何？”。

③語出《國語·周語下》，大意為音律不發(fā)生任何改變，就不會(huì)有災(zāi)難禍患發(fā)生。

④新聲、新樂的表述在《禮記·樂記》中均代指“鄭衛(wèi)之聲”，故柳宗元以“新味”作類比，是否恰當(dāng)，有待進(jìn)一步論證。