□鄒敏

2017年，《中國(guó)有嘻哈》爆紅網(wǎng)絡(luò)，吸引了人們對(duì)于嘻哈文化的關(guān)注。與嘻哈文化有關(guān)的綜藝節(jié)目例如芒果TV《說(shuō)唱聽(tīng)我的》、愛(ài)奇藝《中國(guó)新說(shuō)唱2020》等節(jié)目相繼上線，但綜合網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)卻不是很好。2020年，由嗶哩嗶哩（簡(jiǎn)稱(chēng)B站）自制并獨(dú)播的說(shuō)唱綜藝《說(shuō)唱新時(shí)代》上線，引起了廣泛關(guān)注。截至目前，其播放量超過(guò)4.9億，豆瓣評(píng)分9.3分。本文從符號(hào)學(xué)的角度，探討節(jié)目中的橫組合與縱聚合的運(yùn)用，分析符號(hào)背后所隱藏的意義，以及這款節(jié)目是如何在一眾說(shuō)唱節(jié)目中做到突破與創(chuàng)新。

符號(hào)學(xué)

有關(guān)符號(hào)的說(shuō)法在歷史上由來(lái)已久，但直到20世紀(jì)，經(jīng)由費(fèi)爾迪南·德·索緒爾和查爾斯·皮爾斯兩位語(yǔ)言學(xué)大家的巨大貢獻(xiàn)，符號(hào)學(xué)才真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。索緒爾和皮爾斯分別從兩個(gè)不同的角度推動(dòng)了符號(hào)學(xué)的發(fā)展，本文主要借鑒的是索緒爾的“能指與所指”“橫組合與聚合”的理論視角。

索緒爾認(rèn)為，“能指與所指”揭示的是符號(hào)本身的構(gòu)成關(guān)系，而“組合與聚合”揭示的是符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系。索緒爾最初提出這兩對(duì)概念源于語(yǔ)言學(xué)，但世間萬(wàn)物都可以看作是符號(hào)，任何符號(hào)都可以看作是經(jīng)過(guò)組合與聚合之后的結(jié)果。符號(hào)本身不攜帶意義，意義是人約定俗成后的結(jié)果，不同組合與聚合組合而成的符號(hào)也攜帶著不同的意義。組合是看得見(jiàn)的，是顯性的文本；聚合是看不見(jiàn)的，是有多種選擇，每個(gè)選擇所指的含義不同。

嘻哈文化

嘻哈（Hip Hop）文化來(lái)源于美國(guó)黑人，而說(shuō)唱是嘻哈文化的四大元素之一。美國(guó)黑人在歷史上經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的不平等對(duì)待，在那個(gè)艱苦的歲月，音樂(lè)是他們抒發(fā)內(nèi)心情感的方式之一。嘻哈音樂(lè)誕生于20世紀(jì)70年代的美國(guó)紐約的布朗克斯街區(qū)，在美國(guó)黑人的生活中，毒品、犯罪、貧困等是他們的常態(tài)，而這也成為了他們嘻哈文化的核心元素。他們?cè)谡f(shuō)唱時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間保持一定節(jié)奏的說(shuō)話，擅長(zhǎng)對(duì)韻腳的使用，以及對(duì)樂(lè)感的絕對(duì)把握使得嘻哈文化逐漸壯大。他們用說(shuō)唱的方式宣泄情感，表達(dá)著對(duì)于社會(huì)的不公。嘻哈文化的本土化最初于20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)港臺(tái)地區(qū)，21世紀(jì)后在大陸開(kāi)始發(fā)酵，而經(jīng)過(guò)2017年的《中國(guó)有嘻哈》，嘻哈文化作為一種地下文化徹底走到了普通大眾的面前。

嘻哈文化作為美國(guó)黑人精神的代表，在本土化的過(guò)程中存在著兩國(guó)文化不相容的問(wèn)題，例如在《中國(guó)有嘻哈》中，就有多名歌手因原曲歌詞問(wèn)題而被迫現(xiàn)場(chǎng)改詞，而節(jié)目上傳唱的音樂(lè)也被網(wǎng)友們戲稱(chēng)是“從良”后的歌手演唱出來(lái)的曲子。但在網(wǎng)絡(luò)中流行的說(shuō)唱歌曲，跟黑人嘻哈音樂(lè)的精神內(nèi)核有著相似的屬性，都喜歡通過(guò)Diss（攻擊）他人的方式來(lái)表達(dá)自我，但不同的是，國(guó)內(nèi)嘻哈音樂(lè)的表達(dá)更“委婉”，這種Diss（攻擊）通常是通過(guò)暗示的方式來(lái)影射。因此，在之前有關(guān)說(shuō)唱的綜藝節(jié)目中，節(jié)目中所表達(dá)的嘻哈文化既沒(méi)有繼承黑人精神，又沒(méi)有發(fā)展出自己的精神內(nèi)核。而《說(shuō)唱新世代》這款節(jié)目，打著“萬(wàn)物皆可說(shuō)唱”的旗號(hào)，賦予了嘻哈文化全新的內(nèi)核。

節(jié)目中的橫組合與縱聚合運(yùn)用

一個(gè)節(jié)目由多種符號(hào)組合在一起，各符號(hào)彼此之間并沒(méi)有聯(lián)系，組合到一起就有了全新的含義。在這款說(shuō)唱綜藝節(jié)目《說(shuō)唱新世代》中，本文從歌手、歌曲以及節(jié)目形式三個(gè)角度來(lái)探討本節(jié)目的橫組合與縱聚合的運(yùn)用，以此來(lái)說(shuō)明它的創(chuàng)新之處。

歌手。與《中國(guó)有嘻哈》相比，《說(shuō)唱新世代》的參賽選手中僅有14位專(zhuān)業(yè)說(shuō)唱歌手，更多的是素人，例如來(lái)自B站的UP主魚(yú)翅，在節(jié)目中將說(shuō)唱與吟詩(shī)結(jié)合在一起，被網(wǎng)民稱(chēng)之為“詩(shī)人說(shuō)唱”。另外還有來(lái)自浙江的一名空管TangoZ（鐘祺）等。他們雖然來(lái)自不同的職業(yè)，但對(duì)說(shuō)唱的熱愛(ài)使他們聚集在一起，而節(jié)目中之所以不選取有知名度的專(zhuān)業(yè)說(shuō)唱歌手是因?yàn)楣?jié)目組想表達(dá)的便是“萬(wàn)物皆可說(shuō)唱”這個(gè)主題。與《中國(guó)有嘻哈》等同類(lèi)說(shuō)唱綜藝節(jié)目相比，《說(shuō)唱新世代》選擇了素人為主的參賽選手組合模式，固然沒(méi)有知名度的歌手跟有知名度的歌手相比會(huì)少一些熱度，但節(jié)目組力圖展現(xiàn)的便是這種多樣性，來(lái)自各行各業(yè)的素人說(shuō)唱歌手大多表達(dá)跟自己的生活經(jīng)歷有關(guān)的內(nèi)容。他們或許對(duì)專(zhuān)業(yè)說(shuō)唱技巧不太熟悉，“炫技”歌唱少了很多，但他們把生活唱成歌曲，表達(dá)著自己對(duì)于生活的理解，而各個(gè)符號(hào)組合在一起便形成了“萬(wàn)物皆可說(shuō)唱”。

歌曲。節(jié)目組力圖展現(xiàn)不一樣的中國(guó)說(shuō)唱。說(shuō)唱文化是舶來(lái)品，美國(guó)黑人嘻哈文化的內(nèi)核是暴力、毒品、貧困，這顯然不符合我國(guó)的國(guó)情也不符合我們民族對(duì)于真善美的追求。于是，人們聽(tīng)到的是這樣的說(shuō)唱歌曲，TangoZ（鐘祺）用一首杭州方言版《Love Paradise》，不僅登上了官方媒體平臺(tái)，這首歌也成為了杭州市城市旅游宣傳片的主題曲。圣代以豫章書(shū)院虐童事件為靈感寫(xiě)的《書(shū)院來(lái)信》，這首歌以孩子的口吻給父母寫(xiě)了一封信，看似報(bào)平安的內(nèi)容其實(shí)藏頭字連起來(lái)卻是在呼救。另外還有于貞《她和她和她》，不僅寫(xiě)出了女性之間純真的友誼，也鼓勵(lì)了女性在生活情感中保持獨(dú)立。陳近南《來(lái)自世界的惡意》唱出了被抑郁癥折磨的青少年的內(nèi)心世界，圣代《美杜莎莊園》寫(xiě)出了職場(chǎng)上對(duì)女性的不公以及受害者有罪論。這樣的歌曲還有很多，它們一改以往說(shuō)唱歌曲Diss的主題內(nèi)涵，致力于打破對(duì)于說(shuō)唱歌曲的刻板印象，針對(duì)社會(huì)上的一些熱門(mén)話題與不良風(fēng)氣，例如物化女性、縱容犯罪、校園暴力、職場(chǎng)不公等現(xiàn)象，讓每個(gè)熱愛(ài)說(shuō)唱音樂(lè)的普通人也能夠發(fā)聲。節(jié)目組鼓勵(lì)選手從自己生活出發(fā)、從社會(huì)出發(fā)，這樣制作出來(lái)的歌曲帶著中國(guó)本土的印記，而這也是節(jié)目組力圖做到的賦予中文說(shuō)唱全新的內(nèi)涵。節(jié)目中所展現(xiàn)的歌曲帶有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，它展現(xiàn)了生活中許多常見(jiàn)的問(wèn)題，觀眾在這能夠感受到強(qiáng)烈的情感也能獲得共情，這也是節(jié)目成功的原因之一。

節(jié)目形式。《說(shuō)唱新世代》弱化了比賽機(jī)制，增強(qiáng)了節(jié)目的綜藝性。節(jié)目組將歌手們聚集起來(lái)集中管理，把住所分成四個(gè)部分，不同部分所享受的待遇也不盡相同，此外還發(fā)行了一種貨幣“嗶特幣”，選手們需要贏得“嗶特幣”來(lái)改善住宿、購(gòu)買(mǎi)音樂(lè)伴奏以便在節(jié)目中繼續(xù)走下去。在聚合段上，《說(shuō)唱新世代》放棄了以往說(shuō)唱綜藝節(jié)目都非常注重表現(xiàn)的比賽環(huán)節(jié)，而更加注重對(duì)選手“生活”的展現(xiàn)，這種類(lèi)似于“饑餓游戲”的生存挑戰(zhàn)的方式與其他說(shuō)唱節(jié)目形成了鮮明的區(qū)別，這種模式無(wú)疑大大增加了節(jié)目的娛樂(lè)性。例如，姜云升在社區(qū)中開(kāi)辦歌唱比賽，自行組織選手參賽，贏的人就獎(jiǎng)勵(lì)“嗶特幣”。這種不按常理出牌的節(jié)目形式正是嚴(yán)敏導(dǎo)演所擅長(zhǎng)的。相較于其他節(jié)目在剪輯時(shí)喜歡創(chuàng)造“矛盾”以此來(lái)制造懸念，《說(shuō)唱新世代》的“套路”顯得高級(jí)得多。生番的口頭禪“真漂亮”；穿女裝的小精靈；“貞”不錯(cuò)的于貞，幾乎每位選手在節(jié)目中都有自己的亮點(diǎn)。此外，節(jié)目還創(chuàng)造出了一種全新的說(shuō)唱形式——說(shuō)唱+辯論，節(jié)目組特別邀請(qǐng)了陳銘、黃執(zhí)中等專(zhuān)業(yè)辯手來(lái)做指導(dǎo)，通過(guò)說(shuō)唱與辯論結(jié)合的形式，將說(shuō)唱提升到社會(huì)價(jià)值層面。“手機(jī)讓我們自由還是將我們奴役”“放自己一馬還是逼自己一把”等辯題充滿了思辨性，這些問(wèn)題與當(dāng)下年輕人面對(duì)的普遍焦慮息息相關(guān)，比較能引起觀眾的共鳴，再加上將辯論引入說(shuō)唱比賽，新穎的形式是選手的觀點(diǎn)表達(dá)，也是引起大眾思考的一次心靈拷問(wèn)?！墩f(shuō)唱新世代》的這些節(jié)目設(shè)計(jì)組合在一起，成為一個(gè)全新的說(shuō)唱類(lèi)綜藝節(jié)目。站在節(jié)目的視角上，它為同類(lèi)型的節(jié)目提供了一種新的節(jié)目模式，同時(shí)它也為觀眾提供了一場(chǎng)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

說(shuō)唱文化被搬上熒幕后，在說(shuō)唱節(jié)目泛濫、節(jié)目形式單一、知名歌手越來(lái)越少的境地之下，《說(shuō)唱新世代》不走尋常路，賦予了中文說(shuō)唱全新的內(nèi)涵。它立足社會(huì)，將社會(huì)熱議話題與說(shuō)唱融合，形式上也推陳出新，最終呈現(xiàn)出完美的節(jié)目效果。