周雪飛

（玉林師范學院 廣西 玉林 537000）

縱觀世界藝術史可以發(fā)現(xiàn)，每一個藝術作品的背后都具有一定的時代性。首先是因為創(chuàng)作者當時的感同身受，第二是當時的社會精神、人文審美導向凝結在藝術作品中與觀念思想碰撞后的一種體現(xiàn)。歷史發(fā)展，社會不斷變化，藝術作品成為了反映時代精神的代表之一，所以藝術作品的種類也在不斷發(fā)展、不斷融合形成了種類更多的形式。如果說藝術作品可以反映出時代、社會的精神，那一定是創(chuàng)作者通過藝術作品能駕馭的表現(xiàn)形式，使其成為創(chuàng)作者的語言表達時代社會得精神、當代人的審美傾向與藝術最高的精神追求。舞臺劇是綜合性很強的藝術形式，它是編劇、導演、演員、舞美、音樂等創(chuàng)作者共同表達的語匯，大家通過對時代的感悟一起把思想凝結在一部作品中傳遞思想。2021 年，舞臺劇創(chuàng)作者們找到共同的方向與精神的指引，創(chuàng)作了各種類型的舞臺劇作品，有歌劇、話劇、音樂劇、舞劇、音樂會和戲曲等，各個地方戲作品更是出現(xiàn)了“建黨百年梨園百花爭奇斗艷，南腔北調革命英雄粉墨登場”的藝術盛宴。國家發(fā)展越來越好，人民生活越來越好，這是每一個時代革命的目標，這是每一個時代革命者精神最高理想的體現(xiàn)，這更是“沒有共產黨就沒有新中國”的歷史見證。2021 年，筆者再次與廣西博白采茶劇團全體演職人員一起創(chuàng)作了大型桂南采茶戲《八桂先驅·朱錫昂》，為中國共產黨成立100 周年獻禮，為偉大的中國共產黨100 年的光輝歷程高歌，向100 年革命路上的英雄致敬。

一、題材與主題的意義

革命題材的作品在藝術作品的舞臺上占有重要的位置，它也是藝術創(chuàng)作者致力研究的方向，而且革命題材作品經過時間的打磨逐步成為經典。革命題材作品離不開“愛國”和“奉獻”的主題。國家的發(fā)展最重要的是人，“愛國”和“奉獻”就是每一個人最高的精神指引?！皭蹏焙汀胺瞰I”也是藝術創(chuàng)作者一直在挖掘的東西，無論是什么年代，什么國家的革命題材作品都會在當代找到共通的思想與精神引領，還能通過當代的視角去打開革命題材背后更深刻與讓人銘記的靈魂。“革命”是改變生產關系和社會制度的人類活動，歷史發(fā)展是被一次次的革命推動的。中國出現(xiàn)“革命題材”的藝術作品的概念大概是二十世紀五十年代，對“革命中國”的概念，一些學者提出“是中國共產黨領導之下，所開展的整個二十世紀的共產主義理論思考、社會革命和文化實踐”。新中國的革命猶如一幅宏偉壯麗的畫卷，讓藝術創(chuàng)作者取之不竭用之不盡，這更是中國紅色精神的美學體現(xiàn)。

“談古論今說上下五千年，念今話昔贊前后數(shù)十春”。歷史有時候是面鏡子，它照亮現(xiàn)實讓我們看清自己；它照亮未來讓我們看到歷史中的人物去學習；最重要的是它讓我們樹立正確的民族自信，因為我們是站在了巨人的肩膀上，腰板還要挺得更直。此次創(chuàng)作大型桂南采茶戲《八桂先驅·朱錫昂》的初衷是讓博白的人民記住這片土地上屹立的一位革命英雄，讓博白客家人明白客家精神的力量，傳承革命精神，傳頌客家精神，樹立堅實的民族自信。在新中國革命歷史中首先要去挖掘的就是“紅色革命精神”，紅色成為了中國共產黨信仰的顏色，在革命歷史的英雄人物中都具有同樣顏色的信仰，朱錫昂也是如此，但在他剛參加革命的時代，紅色信仰不同于它現(xiàn)在照亮世界東方的光輝，只有星星點點的光芒，也正是因為那些像朱錫昂一樣的革命先驅們，把紅色信仰深深地扎根在心里，濃烈地融化在血液里與自己的精神永恒相伴，紅色信仰才有了今日之光輝和如此強大的力量。

身先士卒也是革命先烈身上共有的精神。1928 年朱錫昂以廣東省委特派員的身份回到廣西開展工農運動，此任對朱錫昂個人來說還有更深層的意義。第一就是他回到了自己的家鄉(xiāng)，對當?shù)氐牧私獗阌陂_展工作，有一份家鄉(xiāng)的情懷。第二就是他對家鄉(xiāng)民族的了解，在客家人身上有一種潛在的團結意志。因為客家人是一個“遷徙”的民族，團結成為了這個民族的生命密碼，所以他對開展工作有了更大的信心。在朱錫昂的精神里，筆者看到的是他對人民的熱愛與情懷，那是他的“愛國主義精神之力量”；他的精神里還有更多的是對共產主義的信仰和民族未來生活的憧憬，紅色信仰在他心中點燃“民族主義精神之力量”。學習黨史、學習革命英雄，傳承革命精神的題材作品永遠不會過時，它是時代的產物，也將會成為時代的符號。《八桂先驅·朱錫昂》的主題是筆者在革命先烈事跡的共性中找到的——“革命路上身先死，精神屹立永傳承”。

二、挖掘人物的精神

一部好的舞臺劇作品離不開好的故事，好的故事中一定會有一個立得住的人物，而人物能不能立得住就看“發(fā)生了什么”“做了什么”“怎么做的”，所以舞臺劇作品的創(chuàng)作要去挖掘滋養(yǎng)人物靈魂深處的東西——精神。筆者二度創(chuàng)作的理念是“人物至上”，所以《八桂先驅·朱錫昂》對劇中人物精神層面分了三個方面。

（一）革命之精神

在朱錫昂的生命道路上他經歷了洋務運動、維新變法、君主立憲、軍閥混戰(zhàn)等近代歷史的幾個大變革，所謂時勢造英雄也就是在這樣的時代背景下出現(xiàn)了一群思想者即革命的先行者，朱錫昂是其中之一。但是當時的中國人大多還是被多年的“奴性”思維所困擾，所以思想者們看到了革命的意義，就要去尋找一條新的道路。朱錫昂的第一層精神就是他的革命精神，那是一種拼搏的力量，是越挫越勇的拼搏；那還是一種奮斗的力量，是絕地逢生的奮斗。序幕中讓人物喬裝改扮成為一個算命先生，首先是為了隱藏身份的表現(xiàn)，背后的實質寓意是對革命能改變國家命運、人民命運的體現(xiàn)。他的唱詞中有幾句是一算國運方向，二算救國方法，三算馬列主義，四算勵志少年……，朱錫昂是一個有文化的人，算命這種事他豈能相信，他更相信的是自己對革命的理解，他更相信的是自己看到近代中國一次一次革命變革是有進步的，他就更堅信革命就是所謂的“算命”。在朱錫昂的心中，他深刻地認識到，革命不是一朝一夕的事業(yè)，它要經過一段漫長的路，所以需要傳承，所以在這段戲的處理中，讓一群學生跟隨在他身旁，這也是朱錫昂進行革命精神傳承的隱喻。

（二）信仰之精神

朱錫昂最早追隨孫中山先生加入過同盟會，那時的他已經堅定地走在了革命的道路上，也參加了“黃花崗起義”，所以在他的心中打破舊制度，建立新制度的思想非常明確，但是經過時間的驗證，他開始察覺這條革命路上的同行者與自己的思想初衷發(fā)生了轉變，他心中開始恍惚，也可以說是他的信仰還沒有完全的建立。在那個時代信仰的建立過程要有明確的目標，還要有一群人堅定不移地共同完成，而且這群人隨著時間會越來越多，越來越堅定。所以當朱錫昂接觸到馬列主義后，在共產主義革命之路上，他看到了也感受到了這群人帶有浪漫主義色彩理想的信仰是純粹的，從那一刻起朱錫昂心中的信仰確立了。劇中第三場是國民黨想策反朱錫昂，起初用官位和金錢，朱錫昂無動于衷；他們想通過人性的弱點在酒、色中擊破心理防線，朱錫昂嗤之以鼻；最后在信仰的層面刺激朱錫昂，說他是叛徒，背叛了孫中山先生，朱錫昂淡然、淡定，用從容的微笑回擊了敵人。在這一段策反的戲中，把信仰放到了最后的用意也是要突出信仰才是人精神最重要的東西，而且在這一場表演中，朱錫昂的形體表現(xiàn)是“由動至靜”，內心是“由靜至動”的。面對權力、金錢、美色，朱錫昂的行動是不屑的態(tài)度，他斥責與回擊，但他的內心卻是無比的淡定與從容；當面對信仰的精神層面時，朱錫昂在行動上完全是從容與淡定的，而他的內心深處已經暗流涌動、心潮澎湃，他堅信他的信仰和共產主義革命道路是偉大的，他的精神早已在這條路上開始狂奔，他就想快點達到終點，所以不會被路上的任何景象吸引，最終他將信仰與精神的最高理想浸透在一個淡定的微笑中回擊敵人。

（三）客家之精神

朱錫昂是客家人，對人物精神的第三層面挖掘就是他的客家精神?？图胰?，顧名思義即“客居之人”，它不是一個少數(shù)民族，而是屬于漢族的一個支系，是由中原地區(qū)遷居到各地的漢人，所以客家人是一個“遷徙”的民族，客家人在上千年的遷徙歷史中，已經和其他遷徙族群一樣成了很多地方的原住民，客家人在過去一千七百多年里經過五次大的“遷徙”從未停下腳步。從客家人的歷史發(fā)展中看，他們身上具有頑強的生命力、創(chuàng)造力和拼搏精神。朱錫昂這個人物的第三層精神也是需要展現(xiàn)給觀眾的，而且這種客家人的精神是朱錫昂生命中最原始的精神，加之他對當時社會的反思才具備了革命精神的條件，最后追隨中國共產黨樹立生命中信仰的精神。所以是朱錫昂本有的客家精神讓革命精神與信仰精神更堅固地結合，構建了人物完整的世界觀、人生觀和價值觀。而且在人物精神世界中還能讓筆者感受到浪漫主義的色彩，那是一種唯美的、快樂的、幸福的味道。哲學家柏拉圖這樣說過“當心靈的眼睛凝視著被真理和真實照耀著的對象時，心靈就理解了真理，認識了真實，心靈就明確地擁有了智慧；但是心靈的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈只能形成一些見解，心靈的視野混亂，見解就會飄忽不定，而且意味著智慧的缺失?！彼灾戾a昂的同事、戰(zhàn)友們，他們心靈的眼睛都能看到新中國革命的勝利。表現(xiàn)朱錫昂客家精神層面時，筆者要讓他的精神繼續(xù)走在革命之路上。作品的最后一場，朱錫昂即將要被殺害的前夕，他的內心沒有恐懼而是遺憾，所以“以終為始”是筆者對人物革命精神、信仰精神、客家精神結合的總結。他獨自一個在黑暗的牢房與戰(zhàn)友道別，與妻子、兒子道別，最后與自己道別，這是帶有遺憾的，可就在他要帶著遺憾就義的前一刻，他內心聽到了客家山歌“吁嘟呀”的旋律唱響的一曲革命圣歌，這使他恍然大悟，他明白了生命的結束才是自己革命的再次開始，這不就是客家人遷徙后凝結在生命中的“以終為始”的客家精神嘛！

當代舞臺劇的創(chuàng)作要“講什么”“演什么”是最重要的問題，舞臺劇的形式繁多，無論通過什么手段去講故事都是要給觀眾傳遞一種思想，筆者認為舞臺劇創(chuàng)作的核心是“人物至上，故事為王”。在當下這樣一個信息化、數(shù)字化、科技發(fā)達的時代，戲劇創(chuàng)作者更應該思考我們創(chuàng)作的意義與價值是什么，創(chuàng)作的作品給觀眾能帶來了什么，所以舞臺劇一定是要有“時效性”的。這里的時效性首先是時代所需，舞臺劇的不可替代性就是它用真實的人用真實的情感與觀眾交流，講述好的故事，演繹精彩人生，才會成為這個時代社會和個人需要的作品。對于這門藝術，尤其是地方戲曲，如何把劇種的特性與故事人物緊密聯(lián)系在一起，結合時代發(fā)展用不同的視覺闡述故事，創(chuàng)出“新味”，是這門藝術發(fā)展最需要的。

藝術創(chuàng)作的道路是漫長的，作為舞臺藝術的文藝工作者，筆者且行且珍惜，首先筆者珍惜在歷史長河中留下的每一段故事和故事背后的人物，他們成為今后藝術創(chuàng)作取之不竭的源泉；筆者也珍惜每一次創(chuàng)作機會，要對得起觀眾，對得起行業(yè)，對得起一起參與創(chuàng)作的演職人員，這是筆者藝術創(chuàng)作的真理；用習近平總書記在文藝座談會中的講話激勵自我，文藝工作者要志存高遠，要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風凋碧樹”的冷清和“獨上西樓”的寂寞的藝術品格，才能創(chuàng)作出好作品。