周雪飛

（玉林師范學(xué)院 廣西 玉林 537000）

縱觀世界藝術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)藝術(shù)作品的背后都具有一定的時(shí)代性。首先是因?yàn)閯?chuàng)作者當(dāng)時(shí)的感同身受，第二是當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神、人文審美導(dǎo)向凝結(jié)在藝術(shù)作品中與觀念思想碰撞后的一種體現(xiàn)。歷史發(fā)展，社會(huì)不斷變化，藝術(shù)作品成為了反映時(shí)代精神的代表之一，所以藝術(shù)作品的種類也在不斷發(fā)展、不斷融合形成了種類更多的形式。如果說(shuō)藝術(shù)作品可以反映出時(shí)代、社會(huì)的精神，那一定是創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)作品能駕馭的表現(xiàn)形式，使其成為創(chuàng)作者的語(yǔ)言表達(dá)時(shí)代社會(huì)得精神、當(dāng)代人的審美傾向與藝術(shù)最高的精神追求。舞臺(tái)劇是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，它是編劇、導(dǎo)演、演員、舞美、音樂(lè)等創(chuàng)作者共同表達(dá)的語(yǔ)匯，大家通過(guò)對(duì)時(shí)代的感悟一起把思想凝結(jié)在一部作品中傳遞思想。2021 年，舞臺(tái)劇創(chuàng)作者們找到共同的方向與精神的指引，創(chuàng)作了各種類型的舞臺(tái)劇作品，有歌劇、話劇、音樂(lè)劇、舞劇、音樂(lè)會(huì)和戲曲等，各個(gè)地方戲作品更是出現(xiàn)了“建黨百年梨園百花爭(zhēng)奇斗艷，南腔北調(diào)革命英雄粉墨登場(chǎng)”的藝術(shù)盛宴。國(guó)家發(fā)展越來(lái)越好，人民生活越來(lái)越好，這是每一個(gè)時(shí)代革命的目標(biāo)，這是每一個(gè)時(shí)代革命者精神最高理想的體現(xiàn)，這更是“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”的歷史見(jiàn)證。2021 年，筆者再次與廣西博白采茶劇團(tuán)全體演職人員一起創(chuàng)作了大型桂南采茶戲《八桂先驅(qū)·朱錫昂》，為中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年獻(xiàn)禮，為偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨100 年的光輝歷程高歌，向100 年革命路上的英雄致敬。

一、題材與主題的意義

革命題材的作品在藝術(shù)作品的舞臺(tái)上占有重要的位置，它也是藝術(shù)創(chuàng)作者致力研究的方向，而且革命題材作品經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨逐步成為經(jīng)典。革命題材作品離不開(kāi)“愛(ài)國(guó)”和“奉獻(xiàn)”的主題。國(guó)家的發(fā)展最重要的是人，“愛(ài)國(guó)”和“奉獻(xiàn)”就是每一個(gè)人最高的精神指引?！皭?ài)國(guó)”和“奉獻(xiàn)”也是藝術(shù)創(chuàng)作者一直在挖掘的東西，無(wú)論是什么年代，什么國(guó)家的革命題材作品都會(huì)在當(dāng)代找到共通的思想與精神引領(lǐng)，還能通過(guò)當(dāng)代的視角去打開(kāi)革命題材背后更深刻與讓人銘記的靈魂?！案锩笔歉淖兩a(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的人類活動(dòng)，歷史發(fā)展是被一次次的革命推動(dòng)的。中國(guó)出現(xiàn)“革命題材”的藝術(shù)作品的概念大概是二十世紀(jì)五十年代，對(duì)“革命中國(guó)”的概念，一些學(xué)者提出“是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，所開(kāi)展的整個(gè)二十世紀(jì)的共產(chǎn)主義理論思考、社會(huì)革命和文化實(shí)踐”。新中國(guó)的革命猶如一幅宏偉壯麗的畫卷，讓藝術(shù)創(chuàng)作者取之不竭用之不盡，這更是中國(guó)紅色精神的美學(xué)體現(xiàn)。

“談古論今說(shuō)上下五千年，念今話昔贊前后數(shù)十春”。歷史有時(shí)候是面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)讓我們看清自己；它照亮未來(lái)讓我們看到歷史中的人物去學(xué)習(xí)；最重要的是它讓我們樹(shù)立正確的民族自信，因?yàn)槲覀兪钦驹诹司奕说募绨蛏?，腰板還要挺得更直。此次創(chuàng)作大型桂南采茶戲《八桂先驅(qū)·朱錫昂》的初衷是讓博白的人民記住這片土地上屹立的一位革命英雄，讓博白客家人明白客家精神的力量，傳承革命精神，傳頌客家精神，樹(shù)立堅(jiān)實(shí)的民族自信。在新中國(guó)革命歷史中首先要去挖掘的就是“紅色革命精神”，紅色成為了中國(guó)共產(chǎn)黨信仰的顏色，在革命歷史的英雄人物中都具有同樣顏色的信仰，朱錫昂也是如此，但在他剛參加革命的時(shí)代，紅色信仰不同于它現(xiàn)在照亮世界東方的光輝，只有星星點(diǎn)點(diǎn)的光芒，也正是因?yàn)槟切┫裰戾a昂一樣的革命先驅(qū)們，把紅色信仰深深地扎根在心里，濃烈地融化在血液里與自己的精神永恒相伴，紅色信仰才有了今日之光輝和如此強(qiáng)大的力量。

身先士卒也是革命先烈身上共有的精神。1928 年朱錫昂以廣東省委特派員的身份回到廣西開(kāi)展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，此任對(duì)朱錫昂個(gè)人來(lái)說(shuō)還有更深層的意義。第一就是他回到了自己的家鄉(xiāng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私獗阌陂_(kāi)展工作，有一份家鄉(xiāng)的情懷。第二就是他對(duì)家鄉(xiāng)民族的了解，在客家人身上有一種潛在的團(tuán)結(jié)意志。因?yàn)榭图胰耸且粋€(gè)“遷徙”的民族，團(tuán)結(jié)成為了這個(gè)民族的生命密碼，所以他對(duì)開(kāi)展工作有了更大的信心。在朱錫昂的精神里，筆者看到的是他對(duì)人民的熱愛(ài)與情懷，那是他的“愛(ài)國(guó)主義精神之力量”；他的精神里還有更多的是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰和民族未來(lái)生活的憧憬，紅色信仰在他心中點(diǎn)燃“民族主義精神之力量”。學(xué)習(xí)黨史、學(xué)習(xí)革命英雄，傳承革命精神的題材作品永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，它是時(shí)代的產(chǎn)物，也將會(huì)成為時(shí)代的符號(hào)。《八桂先驅(qū)·朱錫昂》的主題是筆者在革命先烈事跡的共性中找到的——“革命路上身先死，精神屹立永傳承”。

二、挖掘人物的精神

一部好的舞臺(tái)劇作品離不開(kāi)好的故事，好的故事中一定會(huì)有一個(gè)立得住的人物，而人物能不能立得住就看“發(fā)生了什么”“做了什么”“怎么做的”，所以舞臺(tái)劇作品的創(chuàng)作要去挖掘滋養(yǎng)人物靈魂深處的東西——精神。筆者二度創(chuàng)作的理念是“人物至上”，所以《八桂先驅(qū)·朱錫昂》對(duì)劇中人物精神層面分了三個(gè)方面。

（一）革命之精神

在朱錫昂的生命道路上他經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、君主立憲、軍閥混戰(zhàn)等近代歷史的幾個(gè)大變革，所謂時(shí)勢(shì)造英雄也就是在這樣的時(shí)代背景下出現(xiàn)了一群思想者即革命的先行者，朱錫昂是其中之一。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人大多還是被多年的“奴性”思維所困擾，所以思想者們看到了革命的意義，就要去尋找一條新的道路。朱錫昂的第一層精神就是他的革命精神，那是一種拼搏的力量，是越挫越勇的拼搏；那還是一種奮斗的力量，是絕地逢生的奮斗。序幕中讓人物喬裝改扮成為一個(gè)算命先生，首先是為了隱藏身份的表現(xiàn)，背后的實(shí)質(zhì)寓意是對(duì)革命能改變國(guó)家命運(yùn)、人民命運(yùn)的體現(xiàn)。他的唱詞中有幾句是一算國(guó)運(yùn)方向，二算救國(guó)方法，三算馬列主義，四算勵(lì)志少年……，朱錫昂是一個(gè)有文化的人，算命這種事他豈能相信，他更相信的是自己對(duì)革命的理解，他更相信的是自己看到近代中國(guó)一次一次革命變革是有進(jìn)步的，他就更堅(jiān)信革命就是所謂的“算命”。在朱錫昂的心中，他深刻地認(rèn)識(shí)到，革命不是一朝一夕的事業(yè)，它要經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的路，所以需要傳承，所以在這段戲的處理中，讓一群學(xué)生跟隨在他身旁，這也是朱錫昂進(jìn)行革命精神傳承的隱喻。

（二）信仰之精神

朱錫昂最早追隨孫中山先生加入過(guò)同盟會(huì)，那時(shí)的他已經(jīng)堅(jiān)定地走在了革命的道路上，也參加了“黃花崗起義”，所以在他的心中打破舊制度，建立新制度的思想非常明確，但是經(jīng)過(guò)時(shí)間的驗(yàn)證，他開(kāi)始察覺(jué)這條革命路上的同行者與自己的思想初衷發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他心中開(kāi)始恍惚，也可以說(shuō)是他的信仰還沒(méi)有完全的建立。在那個(gè)時(shí)代信仰的建立過(guò)程要有明確的目標(biāo)，還要有一群人堅(jiān)定不移地共同完成，而且這群人隨著時(shí)間會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越堅(jiān)定。所以當(dāng)朱錫昂接觸到馬列主義后，在共產(chǎn)主義革命之路上，他看到了也感受到了這群人帶有浪漫主義色彩理想的信仰是純粹的，從那一刻起朱錫昂心中的信仰確立了。劇中第三場(chǎng)是國(guó)民黨想策反朱錫昂，起初用官位和金錢，朱錫昂無(wú)動(dòng)于衷；他們想通過(guò)人性的弱點(diǎn)在酒、色中擊破心理防線，朱錫昂嗤之以鼻；最后在信仰的層面刺激朱錫昂，說(shuō)他是叛徒，背叛了孫中山先生，朱錫昂淡然、淡定，用從容的微笑回?fù)袅藬橙恕Ｔ谶@一段策反的戲中，把信仰放到了最后的用意也是要突出信仰才是人精神最重要的東西，而且在這一場(chǎng)表演中，朱錫昂的形體表現(xiàn)是“由動(dòng)至靜”，內(nèi)心是“由靜至動(dòng)”的。面對(duì)權(quán)力、金錢、美色，朱錫昂的行動(dòng)是不屑的態(tài)度，他斥責(zé)與回?fù)簦膬?nèi)心卻是無(wú)比的淡定與從容；當(dāng)面對(duì)信仰的精神層面時(shí)，朱錫昂在行動(dòng)上完全是從容與淡定的，而他的內(nèi)心深處已經(jīng)暗流涌動(dòng)、心潮澎湃，他堅(jiān)信他的信仰和共產(chǎn)主義革命道路是偉大的，他的精神早已在這條路上開(kāi)始狂奔，他就想快點(diǎn)達(dá)到終點(diǎn)，所以不會(huì)被路上的任何景象吸引，最終他將信仰與精神的最高理想浸透在一個(gè)淡定的微笑中回?fù)魯橙恕?/p>

（三）客家之精神

朱錫昂是客家人，對(duì)人物精神的第三層面挖掘就是他的客家精神?？图胰耍櫭剂x即“客居之人”，它不是一個(gè)少數(shù)民族，而是屬于漢族的一個(gè)支系，是由中原地區(qū)遷居到各地的漢人，所以客家人是一個(gè)“遷徙”的民族，客家人在上千年的遷徙歷史中，已經(jīng)和其他遷徙族群一樣成了很多地方的原住民，客家人在過(guò)去一千七百多年里經(jīng)過(guò)五次大的“遷徙”從未停下腳步。從客家人的歷史發(fā)展中看，他們身上具有頑強(qiáng)的生命力、創(chuàng)造力和拼搏精神。朱錫昂這個(gè)人物的第三層精神也是需要展現(xiàn)給觀眾的，而且這種客家人的精神是朱錫昂生命中最原始的精神，加之他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反思才具備了革命精神的條件，最后追隨中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立生命中信仰的精神。所以是朱錫昂本有的客家精神讓革命精神與信仰精神更堅(jiān)固地結(jié)合，構(gòu)建了人物完整的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而且在人物精神世界中還能讓筆者感受到浪漫主義的色彩，那是一種唯美的、快樂(lè)的、幸福的味道。哲學(xué)家柏拉圖這樣說(shuō)過(guò)“當(dāng)心靈的眼睛凝視著被真理和真實(shí)照耀著的對(duì)象時(shí)，心靈就理解了真理，認(rèn)識(shí)了真實(shí)，心靈就明確地?fù)碛辛酥腔?；但是心靈的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈只能形成一些見(jiàn)解，心靈的視野混亂，見(jiàn)解就會(huì)飄忽不定，而且意味著智慧的缺失?！彼灾戾a昂的同事、戰(zhàn)友們，他們心靈的眼睛都能看到新中國(guó)革命的勝利。表現(xiàn)朱錫昂客家精神層面時(shí)，筆者要讓他的精神繼續(xù)走在革命之路上。作品的最后一場(chǎng)，朱錫昂即將要被殺害的前夕，他的內(nèi)心沒(méi)有恐懼而是遺憾，所以“以終為始”是筆者對(duì)人物革命精神、信仰精神、客家精神結(jié)合的總結(jié)。他獨(dú)自一個(gè)在黑暗的牢房與戰(zhàn)友道別，與妻子、兒子道別，最后與自己道別，這是帶有遺憾的，可就在他要帶著遺憾就義的前一刻，他內(nèi)心聽(tīng)到了客家山歌“吁嘟呀”的旋律唱響的一曲革命圣歌，這使他恍然大悟，他明白了生命的結(jié)束才是自己革命的再次開(kāi)始，這不就是客家人遷徙后凝結(jié)在生命中的“以終為始”的客家精神嘛！

當(dāng)代舞臺(tái)劇的創(chuàng)作要“講什么”“演什么”是最重要的問(wèn)題，舞臺(tái)劇的形式繁多，無(wú)論通過(guò)什么手段去講故事都是要給觀眾傳遞一種思想，筆者認(rèn)為舞臺(tái)劇創(chuàng)作的核心是“人物至上，故事為王”。在當(dāng)下這樣一個(gè)信息化、數(shù)字化、科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，戲劇創(chuàng)作者更應(yīng)該思考我們創(chuàng)作的意義與價(jià)值是什么，創(chuàng)作的作品給觀眾能帶來(lái)了什么，所以舞臺(tái)劇一定是要有“時(shí)效性”的。這里的時(shí)效性首先是時(shí)代所需，舞臺(tái)劇的不可替代性就是它用真實(shí)的人用真實(shí)的情感與觀眾交流，講述好的故事，演繹精彩人生，才會(huì)成為這個(gè)時(shí)代社會(huì)和個(gè)人需要的作品。對(duì)于這門藝術(shù)，尤其是地方戲曲，如何把劇種的特性與故事人物緊密聯(lián)系在一起，結(jié)合時(shí)代發(fā)展用不同的視覺(jué)闡述故事，創(chuàng)出“新味”，是這門藝術(shù)發(fā)展最需要的。

藝術(shù)創(chuàng)作的道路是漫長(zhǎng)的，作為舞臺(tái)藝術(shù)的文藝工作者，筆者且行且珍惜，首先筆者珍惜在歷史長(zhǎng)河中留下的每一段故事和故事背后的人物，他們成為今后藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的源泉；筆者也珍惜每一次創(chuàng)作機(jī)會(huì)，要對(duì)得起觀眾，對(duì)得起行業(yè)，對(duì)得起一起參與創(chuàng)作的演職人員，這是筆者藝術(shù)創(chuàng)作的真理；用習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)中的講話激勵(lì)自我，文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的冷清和“獨(dú)上西樓”的寂寞的藝術(shù)品格，才能創(chuàng)作出好作品。