劉 鑫

（中國戲曲學(xué)院 北京 100071）

節(jié)日作為“名物”是一種獨特的時間展現(xiàn)，它把人們從忙碌的日常生活中解放出來，使之共同度過一段神圣的時段。久而久之，節(jié)日即負載著豐富的文化傳統(tǒng)和人們的感情生活。通過節(jié)日，人們可以放松身心，體驗生活的豐富多彩。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有一大特點，即復(fù)合性，它承載著許多文化和情感，節(jié)日將各種文化進行有機整合，無論是我國的文學(xué)還是戲曲，創(chuàng)作者都會借其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵來反映社會生活和創(chuàng)作思想，本文即通過白樸雜劇《墻頭馬上》來分析白樸本人對于其創(chuàng)作的“節(jié)日”的定義，從白樸的詩酒人生、《墻頭馬上》的上巳佳節(jié)兩方面來分析白樸的節(jié)日內(nèi)涵。

一、詩酒優(yōu)游，鵬摶九霄——白樸之藝術(shù)人生

白樸，字仁甫，號蘭谷，1232 年，蒙古軍破金，戰(zhàn)亂中年僅七歲的白樸失去了自己的母親，自此他由元好問躬親撫養(yǎng)，父親白華曾為金樞密院判官，金亡后投降蒙古，戰(zhàn)亂給白樸幼小的心靈留下了極大的創(chuàng)傷，因此他終生不仕，放浪于江湖之間。

白樸是元雜劇中有著“尚真”思想之本的劇作家，他具有開拓之精神，是尋求自我超越的放蕩詩人，時代對他的影響是他人生道路走向的映射。白樸也是元雜劇作家中唯一一位地位十分高，并且是有機會做官但毅然拒絕的人，由此我們就會產(chǎn)生這樣的疑問：文人對于人生道路上的選擇，為什么會有所變異？根據(jù)白樸的創(chuàng)作作品來總結(jié)，其最主要的原因即是受時代風(fēng)氣的影響，因為儒家思想在他生活的時代中是十分不穩(wěn)固的，白樸選擇的是一段不一樣的道路，他是一位將人生泡在酒里的藝術(shù)詩人，仿佛千古興亡、功名利祿，這一切的一切都與他沒有關(guān)系，這種思想對于當時的時代來說是十分超脫的，我們在他的部分散曲中即能看出他的志向，如在【仙呂】《寄生草·飲》中：

“長醉后方何礙，不醒時甚思。糟腌兩個功名字，醅渰千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是?！?/p>

他寧愿常醉，寧愿將他的志向隱藏、埋沒在戲曲之中，他笑屈原的以死殉國，感陶潛的隱士之趣。我們可以看出他的思想與之前文人愿“內(nèi)圣外王”是截然不同的，儒家的思想是如此的高尚，他們積極入世，而白樸卻十分不同，這在其他的元雜劇作家中也能夠有所凸顯，他的個性就來源于他曾經(jīng)的人生目標在現(xiàn)實時代的沖擊下被擊碎了，他們并不知道人生該于何處安放，因此他們寧愿過這種浪子才人的生活，愛這“詩酒樂天真”的逍遙自在。

其次，時代對于他們地位的牽制也是其個性外化的集中體現(xiàn)。元朝統(tǒng)治階級通過馬背功夫獲取天下，“九儒十丐”的等級劃分使他和下層百姓乃至娼妓藝女有著類似的社會地位，他明白這人世間的陰險狡詐，知道他所處的時代是不允許他們發(fā)聲的，他也懂得“知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭”（【中呂】陽春曲）的無奈，就是這樣，他無能為力，也就是如此，他才有機會體驗到前代作家體驗不到的生活，他擺脫了“發(fā)乎情，止乎禮義”的教條，由此他灑脫自然，閑袖手，今朝有酒今朝醉，放浪不羈。

這種時代的無奈蒼涼感，讓他在人生道路上自主地選擇了一種新的文體——雜劇的創(chuàng)作，對于這種在當時社會受盡鄙夷的文學(xué)體裁，白樸有著自己堅定的人生選擇，他明白自己的人生意義。在雜劇中，他自動地放棄主流社會，投身于世俗的恒流之中，不回頭，有抗爭地安放自己的靈魂。

下面以《墻頭馬上》出現(xiàn)的“節(jié)日”為例，通過節(jié)日的志向隱藏再到白樸的藝術(shù)人生，幫助觀者從更加新穎的角度了解白樸的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、上巳佳節(jié)春心蕩——白樸的普世情懷

在《墻頭馬上》感人動心的事件即將開始之前，裴少俊說出此次前來的日期：

“三月初八日，上巳節(jié)令，洛陽王孫士女，傾城玩賞?！?/p>

《墻頭馬上》的戲劇情境在一開始即安放在“上巳佳節(jié)”中，正逢春日的上巳佳節(jié)，有著其獨特的樂感氛圍。春天是四季之首，萬物復(fù)蘇。同時春天也是孕育生命的季節(jié)，上巳節(jié)以游春為主，讓春天的生機一覽無余，人們在此時以春游為契機，去感受春天的生機，追求生命的活力。

在此部分以春天為背景，從白樸的“春日上巳”的理想寄托以及《墻頭馬上》的戲劇情境之歷史背景兩部分來看白樸內(nèi)心的上巳佳節(jié)，白樸在春日的生機中突破了時空的束縛，在當時即給予了思想意識的自由解放。

（一）春日之生機——突破束縛的理想寄托

春日不僅是一個姹紫嫣紅的季節(jié)，更是一個富有生命意識的季節(jié)，上巳節(jié)提供了大膽戀愛、自由奔放的空間條件。“上巳”最早出現(xiàn)在漢初的文獻中，它是古代舉行“祓除畔浴”活動最重要的節(jié)日。在白樸的上巳節(jié)中，李千金突破了“空間的束縛”，家庭管教的嚴格使她雖有“王孫士女”“郊游”的身份，但也只能被束縛在自家大院之中，即使是這樣，她還是能夠向《詩經(jīng)》中的女子一樣，追求自己的愛情。

在《墻頭馬上》一開始，李千金的父親李總管即講其“乃李廣之后，當今皇上之族”，他曾“前任京兆留守，因諷諫則天，謫降洛陽總管”，本為李廣之后血統(tǒng)的李千金，雖然父親被降級，但是她還是有著“王孫士女”的地位，因家庭束縛，她不得到郊外游玩。在這種大的時空背景下，李千金仍舊可以“墻頭馬上遙相顧，一見君心既斷腸”，在這良辰佳節(jié)，一個有著閨怨情思的少女隔墻相望，她怕綠暗紅稀，怕粉悴胭憔，她站在爛漫的紅花之下遙望，猛聽的玉驄嘶鳴，“便好道杏花一色紅千里”，她在這景中生情，兩眸相對，春心蕩漾……

早在《詩經(jīng)》中，就能夠看出上巳佳節(jié)提供了大膽戀愛、自由奔放的空間條件。一片片的溱洧水，流蕩灑脫，蠢蠢欲動，一對男女相視而笑，那或白或粉的芍藥花映著少女羞答答的面龐，他們一同去觀蘭草，情人們之間的含蓄與自由，愛戀與奔放的情感，在上巳節(jié)這一天全部釋放出來，他們就是以蘭草“獻玫瑰”來定情，手執(zhí)蘭草洗濯身體，除去不祥，就如同：“維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥?！钡搅宋簳x時代，上巳節(jié)逐漸演變?yōu)榛适屹F族、公卿大臣和文人雅士臨水宴飲的節(jié)日，他們以“曲水流觴”來增進感情，到了唐代，上巳節(jié)已成為全年的三大節(jié)日之一，他們除了修禊之外，還能春游踏青、臨水宴飲，根據(jù)宋代吳自牧的《夢梁錄》載：“三月三日上巳之辰……賜宴曲江，傾都禊飲、踏青”，上巳節(jié)在唐代，是皇帝與大臣們在曲江池會宴的日子，是他們同甘共苦行禮的時刻，他們在洗濯污垢、消除不祥后，共同追求生命的意義。

正如吳國盛先生所言：“與一切文明一樣，時間感總是與生命感攜手同來?！卑讟銓ⅰ秹︻^馬上》的戲劇背景設(shè)置在飽含生命力的上巳節(jié)中，必有其藝術(shù)思想和道德審美。在這里，我們不妨對《論語》中出現(xiàn)的一番話進行解釋。

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

……

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”——《論語·先進》

此番游賞之回答，即是曾點對于三月三上巳節(jié)的理想寄托，曾點的回答，可謂是深得孔子的嘉許，那么對于他“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的藝術(shù)境界，我們應(yīng)該持怎樣的態(tài)度進行理解？以朱元晦的《集注》為例：

“曾點之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！?/p>

朱熹所評論的這種人生境界，實則是將曾點的理想變?yōu)橐环N道德的境界，但是曾點的回答，其實是包含了人與社會的一種疏離，人要重新做自己，將自己從一些復(fù)雜繁瑣的人際關(guān)系和功名利祿之中脫離出來，然而在曾點的理想之中，也有著與志同道合的“冠者五六人”一同吟詠陪伴，他并沒有將自己從社會屬性中孤立出來，而是遠離了君臣等復(fù)雜的關(guān)系，這與白樸的處世之道是相同的。徐復(fù)觀先生則是認為他是一種“不關(guān)心的滿足”的藝術(shù)精神，而不是“與實踐不可分的道德精神。”

在此處的上巳佳節(jié)，寄托著曾點的理想境界，是儒家精神中的一往直前、樂觀豁達的精神，是一種審美的境界，筆者認為白樸在創(chuàng)作《墻頭馬上》之時，也定讀過孔夫子的《論語》，也定會對于曾點的人生哲學(xué)進行細細地品味。白樸也借著節(jié)日所帶來的藝術(shù)審美、自由精神，讓人生能夠成為真正自由的、藝術(shù)的人生，人也可以“自由而詩意的生存”。

宋代以后，理學(xué)盛行，禮教逐步的森嚴，上巳節(jié)的風(fēng)俗在中國文化中漸漸衰微，在元朝，又改回了三月上巳日。這種原出于祭祀的祭祀儀式，主要以祭祀高禖，即管理婚姻和生育的神靈為主，后變?yōu)檠鐣瓮娴幕顒印?/p>

上巳節(jié)是一個有神力、有信仰的日子，因此白樸寫《墻頭馬上》的愛情并不是偶然的，是有先天因素的，他將兩人設(shè)置在這樣的情形下，是在探討兩人對于愛情的執(zhí)念，是在表明白樸追求“藝術(shù)人生”的態(tài)度，白樸與曾點的處世態(tài)度是不盡相同的，他們都是想要達到道德與藝術(shù)的統(tǒng)一，正如孔子依然把規(guī)范性與藝術(shù)性的諧和統(tǒng)一，作為禮的基本性格，他把“樂”放在禮的上位，認為樂才是一個人格完整的境界，這是孔子立教的宗旨。⑥此種“為人生而藝術(shù)”的典型，是白樸的人生哲學(xué)，也是一種自由的表達。

（二）節(jié)日之審美——回憶里的寄托

作者以其“內(nèi)在的眼睛”觀察具體物。在白樸的節(jié)日中，其體悟超越了空間和時間，身處元代的他，將戲劇情境毅然決然地安置在唐朝，即是其回憶的寄托?；貞浭且环N過程，“詩人以當前的情感體驗為動力，將曾所經(jīng)歷的往事中那深深嵌入生命的、曾無數(shù)次使詩人魂牽夢繞的瞬間，從記憶的庫存中調(diào)動出來，將其復(fù)活，使之宛如當下情景般的顯現(xiàn)出來?！?/p>

身處元朝的白樸將戲劇情景特意設(shè)置在唐朝，歷史事實與創(chuàng)作背景的互相參照，使得觀者得以更加明了地認識白樸的普世情懷和情感寄托。這即將到來的“墻頭馬上遙相顧”的良辰美景，恰恰是“唐高宗即位儀鳳三年”，即公元652 年。此間有兩件大事，一則為高宗置祁連州安置土谷渾；二則是高宗于六月派崔敦禮率并、汾等唐軍人赴茂州，收復(fù)中國古代北方少數(shù)民族薛廷陀。兩個于公元652 年發(fā)生的重大歷史事件都是圍繞平定番邦，鞏固統(tǒng)治秩序而開展的，時間段的選取也恰恰能夠看出白樸的良苦用心，在這里，他追求的是一個安定和諧的、沒有戰(zhàn)亂的國家環(huán)境，在這種氛圍下，人民能夠安居樂業(yè)，不為兵荒馬亂的亂世而煩惱哀愁，此種社會氛圍下，人們能夠最大限度地追求自己自由渴望的愛情。

《天籟集》中有多處反映出白樸心系國家、同情廣大農(nóng)民心情的散曲，在元世祖至元十三年，宋恭帝被虜時，在次年冬他寫下了《滿江紅·五首》，其中一首即寫：

“行遍江南，算只有，青山留客。親友間，中年哀樂，幾回離別。棋罷不知人換世，兵余猶見川流血。嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇?！?/p>

他哀嘆舞榭歌樓的繁華，嘆青山依舊在，離別相聚幾多愁的憤懣之情，面對著如川一般的鮮血，他是怨恨的，是悲憫的，我們在《墻頭馬上》這一時空之中，既能感受到白樸對于和諧安定盛世的期盼，也能看出他心系百姓、內(nèi)心和諧的平靜狀態(tài)。

此種人生無常，恍如隔世的思索，深深地刻在了《墻頭馬上》的情節(jié)發(fā)展中，李千金私奔的毅然決然到最后辛酸地接受回歸，種種思索都是在向個體自我的轉(zhuǎn)變，是對于時代的反省與深情。那么白樸他是在懷古嗎，他是否懷念《詩經(jīng)》那自由奔放的時代，他將《墻頭馬上》設(shè)置在大唐，那時有曲江宴，在宴會上有皇帝的真誠，以及對于賢臣的渴望和共甘苦的意識，那大唐的盛世繁華、美人與情郎在芍藥花下的款款誓言……這一幕幕都是那么的美好，而在他生活的時代，只有兵荒馬亂，無盡的鄙夷，他沒有發(fā)言的權(quán)利，在這時，女兒節(jié)也沒有當年的自由神圣，他的心情到底是怎樣的？筆者想，在這劇中大唐的上巳節(jié)，就是白樸和曾點的理想寄托、人生寄托。他熱愛安定的環(huán)境，沒有番邦異族侵略的時代，他推崇《詩經(jīng)》里的真摯愛情，因此他塑造出了一個驚世駭俗的李千金。

綜上所述，白樸以春日之生機勃勃，展現(xiàn)了他對大膽追求自由的人生體悟，他深刻體悟到上巳節(jié)的真正含義，將自己對于節(jié)日的回憶過程，以審美的形式展現(xiàn)出來。他同情百姓的疾苦，愿有一個安定和諧的、如盛唐般的平穩(wěn)社會，在他的上巳節(jié)中，他可以“自由而詩意的生存”，追求藝術(shù)的人生。

三、結(jié)語

對于白樸的《墻頭馬上》，歷來學(xué)者都予以極高的重視，本文以“節(jié)日”為勾連，以《墻頭馬上》節(jié)日所映射的春季之理想寄托、回憶之理想展露兩大部分對白樸隱藏的創(chuàng)作思緒和人生態(tài)度加以闡釋，白樸對于愛情劇的闡述，與同時代的劇作家一樣，都是基于自己對于時代和人生的思考，僅以此篇“節(jié)日”之角度打開聯(lián)絡(luò)白樸的另一扇窗戶。

注釋：

①王季思主編《中國十大古典喜劇集》，上海文藝出版社，1982 年12 月第1 版，第35 頁。

②同上，第35 頁。

③（春秋）孔子編訂《詩經(jīng)》，吉林美術(shù)出版社，2015 年10 月第1 版，第69 頁。

④吳國盛《時間的觀念》，中國社會出版社1996 年，第59 頁。

⑤（宋）朱熹，《四書章句集注》，中華書局，2011 年1 月第一版，第124 頁。

⑥徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，遼寧人民出版社，2019 年8 月第1 版，第5 頁。

⑦張丑平《上巳、寒食、清明節(jié)日民俗與研究》，博士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2006 年。

⑧（德）伽達默爾著《真理與方法》，遼寧人民出版社1987 年，第85 頁。