冉元藝

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

皎然生于開(kāi)元年間，經(jīng)歷過(guò)安史之亂。他深入剖析詩(shī)歌創(chuàng)作的諸多問(wèn)題，提出獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展起到了承前啟后的作用。安史之亂后，面對(duì)破碎的山河，詩(shī)人們?cè)僖矝](méi)有盛唐詩(shī)人的氣魄，他們轉(zhuǎn)而追求個(gè)人心理的慰藉。

在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，國(guó)家面臨重建與復(fù)興，詩(shī)歌同樣需要變革與反思。在這種大背景下，皎然為再創(chuàng)唐代詩(shī)歌輝煌的局面而寫(xiě)下了《詩(shī)式》。在《詩(shī)式序》中，他曾表明寫(xiě)作動(dòng)機(jī)：“將恐風(fēng)雅寢泯，輒欲商較以正其源”。也就是說(shuō)，他希望通過(guò)這部詩(shī)論著作為詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立理想的藝術(shù)準(zhǔn)則。在這個(gè)準(zhǔn)則中，皎然的“意境說(shuō)”“情境說(shuō)”為人熟知。而他的“詩(shī)有五格”論，也與前者具有同樣的價(jià)值。這一論點(diǎn)將他的詩(shī)論觀點(diǎn)具體化，將“詩(shī)有五格”論運(yùn)用于實(shí)踐之中，更為直觀也更發(fā)人深思。

所謂“五格”的“格”，皎然在《詩(shī)式序》中解釋道：“今所撰《詩(shī)式》，列為等第……使偏嗜者歸于正氣，功淺者企而可及，則天下無(wú)遺才矣。”“格”的意思也就是門(mén)第、檔次，“五格”就是將詩(shī)歌的創(chuàng)作分為五個(gè)檔次。而在這種“格”之中，皎然又特別強(qiáng)調(diào)高遠(yuǎn)有力，傳達(dá)向上而剛健的高雅藝術(shù)風(fēng)范，不要“苦思”而要“天真”。其“真于情性、尚于作用”的詩(shī)論理念在“詩(shī)有五格”之中體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、第一格：不用事

“不用事”就是不過(guò)分雕琢辭藻，不用典故，詩(shī)完全是詩(shī)人內(nèi)心情感自然而然的流露。皎然所追求的作詩(shī)的境界正是那種自然而發(fā)的狀態(tài)，“不用事”成為了“五格”品詩(shī)中“情格并高”的那一類。

皎然在論述“不用事第一格”時(shí)，舉了一個(gè)反例，即孟浩然的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。皎然認(rèn)為詩(shī)中的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，“仗語(yǔ)而成，用功殊少”。原因就在于這十個(gè)字中，“云夢(mèng)澤”與“岳陽(yáng)城”古已有之，除去這六個(gè)字，孟浩然在作這兩句詩(shī)時(shí)只需再作四個(gè)字，所以皎然對(duì)這首詩(shī)“請(qǐng)降于高等之外”。這種說(shuō)法雖然有失偏頗，但是我們已經(jīng)可以初步感受到，皎然不認(rèn)可詩(shī)人過(guò)度使用典故修飾辭藻的行為。

這一格中，他主要運(yùn)用詩(shī)句來(lái)闡述為何“不用事”才能算“情格并高”。在這一格中，皎然以《紈扇詩(shī)》《蘇武詩(shī)》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《七哀》《雜詩(shī)》《短歌行》《詠懷》《飲酒》等為例。我們可以發(fā)現(xiàn)，他十分推崇漢樂(lè)府以及魏晉時(shí)期的詩(shī)歌。在他的眼中，諸如“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”“淥水揚(yáng)洪波，曠野莽茫?！敝惖脑?shī)句才算天然本真的第一格之作。這些詩(shī)句往往簡(jiǎn)單易懂，沒(méi)有繁瑣復(fù)雜的詞語(yǔ)，也不刻意追求寫(xiě)法的獨(dú)特，只敘述自己最真誠(chéng)的情感，卻往往最能打動(dòng)人。

以謝靈運(yùn)為例，鮑照曾評(píng)其“詩(shī)如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”。皎然也給予他很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。在《廬陵王墓下作》一詩(shī)中，謝靈運(yùn)寫(xiě)自己清晨從云陽(yáng)出發(fā)，落日時(shí)分到朱方，兩地之間相隔不遠(yuǎn)，卻用去一天時(shí)間，暗中表明在廬陵王墓所處時(shí)間之長(zhǎng)，不著痕跡地透露內(nèi)心沉痛的情感。他在詩(shī)中抒發(fā)自己對(duì)生死的感慨，對(duì)君子的思念，“解劍竟何及，撫墳獨(dú)自傷”“舉聲泣已灑，長(zhǎng)歡不成章”。曾經(jīng)醉情于山水的詩(shī)人想將內(nèi)心濃郁的情感抒發(fā)出來(lái)，卻因?yàn)檎尉謩?shì)的動(dòng)亂而不得不壓抑自身。面對(duì)種種無(wú)奈與悲痛，他以最簡(jiǎn)單的字眼表達(dá)一切，這便是“第一格”之佳作。正所謂“平淡之語(yǔ)”的營(yíng)造，不是苦心雕琢的成果，而是水到渠成的過(guò)程，蘇軾曾說(shuō)，真正的平淡之語(yǔ)，看似平淡，實(shí)則“絢爛之極”。

詩(shī)歌創(chuàng)作中典故的作用及其運(yùn)用一直為人們所探討。有人認(rèn)為，只有用典才能彰顯才學(xué)實(shí)力。也有人認(rèn)為，典故過(guò)多反而沖淡了詩(shī)歌本身的情感表達(dá)。在某些時(shí)期，人們過(guò)分追求典故的運(yùn)用而忽視文學(xué)創(chuàng)作本身真實(shí)情感的流露。這也是皎然在“詩(shī)有五格”論中將“不用事”放在第一格的原因。典故的存在是為了烘托、渲染詩(shī)文的情感、主旨，如果只是為了用典而用典，那不如不用。從另一方面來(lái)說(shuō)，典故的存在確實(shí)能幫助作者表達(dá)詩(shī)歌內(nèi)涵，從而傳遞主題思想。但是，如果詩(shī)歌“不用事”，以樸素精煉的語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)歌韻味，其效果反而強(qiáng)于“用事”，那確實(shí)說(shuō)明作者具有更高的藝術(shù)創(chuàng)作水平。

二、第二格：作用事

皎然并不反對(duì)用典。他認(rèn)為，典故應(yīng)該經(jīng)過(guò)提煉之后化用為詩(shī)人自己的東西，尤其要和詩(shī)人所作的詩(shī)篇相融合。用典不可突兀。典故要“為我所用”，為詩(shī)歌抒發(fā)主旨情感而服務(wù)，絕不可喧賓奪主，為用典而用典。皎然認(rèn)為，“語(yǔ)似用事義非用事”者不算用事。這說(shuō)明用典的最高境界是賦予典故新的含義，讓人看不出刻意的痕跡。皎然對(duì)這一格的主要論述就在于“尚作用”?！安挥檬露胍獠桓摺奔次茨芤浴安挥檬隆蓖暾麄鬟_(dá)作品含義，而選擇借助“作用事”來(lái)服務(wù)于詩(shī)文宗旨。

在這一格中，皎然主要以魏晉詩(shī)和唐詩(shī)為例，如左思的《詠史》、謝靈運(yùn)的《登池上樓》、郭璞的《游仙詩(shī)》等。皎然特別指出，謝靈運(yùn)的“池塘生春草”，情在詞外，可稱之為“隱”，而“明月照積雪”，雖然看似簡(jiǎn)單描寫(xiě)景物，但也有深旨藏于句中。二者的區(qū)別就在于“取興”之法，在于作者如何巧妙地將二者用在不同的語(yǔ)境之中。他認(rèn)為，詩(shī)人構(gòu)思作詩(shī)，有“通塞”之法，有“盤(pán)礡”之法?！巴ㄈ本褪强v向?qū)用嫔显?shī)文之勢(shì)的發(fā)展起伏，而“盤(pán)礡”則是橫向鋪陳敘述，緊緊圍繞一個(gè)主旨中心。另外，《古詩(shī)十九首》中也有典故的痕跡，如“仙人王子喬”“迢迢牽牛星”等。皎然認(rèn)為，這些典故與意象的組合是“借以成我詩(shī)，意非用事也”，用事、用典要達(dá)到“不欲委曲”的境界，不“傷乎天真”。

針對(duì)宋之問(wèn)、沈佺期等人的詩(shī)，皎然專門(mén)在《律詩(shī)》一章中說(shuō)：“樓煩射雕，百發(fā)百中，如詩(shī)人正律破題之作，亦以取中為高手……”表達(dá)了對(duì)唐人律詩(shī)的認(rèn)可與贊許。皎然對(duì)律詩(shī)的認(rèn)識(shí)是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。無(wú)論是平仄、對(duì)仗還是限韻等方面，他認(rèn)為詩(shī)人們應(yīng)該苦心經(jīng)營(yíng)、費(fèi)力安排。但是，這種苦心、費(fèi)力并非要讓詩(shī)歌看起來(lái)千篇一律、毫無(wú)生機(jī)。這種費(fèi)心創(chuàng)作的詩(shī)歌要達(dá)到天然、無(wú)雕琢痕跡的境界，而其中又暗藏深意，令人回味無(wú)窮。

從這一格的論述中，我們可以看出，皎然不反對(duì)用典。古往今來(lái)，許多偉大的詩(shī)人都會(huì)在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用各種典故，但這種運(yùn)用是經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思、合理安排的，其根本意圖還是為詩(shī)文本身服務(wù)，并沒(méi)有因?yàn)橛玫涠撾x詩(shī)歌情感。這種“作用事”往往可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、事半功倍的作用。這也是詩(shī)歌創(chuàng)作中比較高妙的一種境界。

三、第三格：直用事

第三格的“直用事”與第二格的“作用事”同為“用事”之法，但不同的是，第二格的“用事”是經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌、耐心打磨的，而第三格的“用事”則指在詩(shī)歌寫(xiě)作中運(yùn)用典故，過(guò)于直接，但又不是全然生搬硬套的。在“用”之中仍有“不用”，只是“稍弱”，境界不如第二格那般渾然天成，為第三格。

皎然在第三格開(kāi)篇借盧藏用的《右拾遺陳子昂文集序》來(lái)表明自身的態(tài)度。在他眼中，盧藏用對(duì)陳子昂的評(píng)價(jià)過(guò)高。他認(rèn)為，與宋之問(wèn)、沈佺期相比，陳子昂在創(chuàng)新方面做得不夠好，在“用事”方面也過(guò)于直接，沒(méi)有新意。皎然對(duì)陳子昂的這一判斷基于其自身主觀思想。皎然詩(shī)論非常注重創(chuàng)新，不大認(rèn)可陳子昂詩(shī)作的傳統(tǒng)美刺比興功能。

皎然在談?wù)摰谌瘛爸庇檬隆睍r(shí)，提到了杜甫的詩(shī)《哀江頭》。此詩(shī)回憶了唐玄宗與楊貴妃游曲江池的盛況，通過(guò)直接描寫(xiě)昭陽(yáng)殿、南苑、劍閣等意象，描繪了長(zhǎng)安城今非昔比的蕭條情景，抒發(fā)了詩(shī)人沉痛的愛(ài)國(guó)之心。這首詩(shī)從總體上看感情真摯、結(jié)構(gòu)緊密，但卻是非常典型的“直用事”之作。但這并不代表詩(shī)作不好。杜甫在詩(shī)中運(yùn)用具體意象典故，濃郁而深沉地抒發(fā)真情實(shí)感，不吝惜愛(ài)國(guó)情懷的表達(dá)，讓皎然也產(chǎn)生了一定的共鳴。

在第三格中，皎然還評(píng)價(jià)了張九齡與王維的詩(shī)句。他十分推崇張、王二人在體、辭與理方面的獨(dú)到見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，中晚唐的詩(shī)歌也追求辭采、并具有一定理趣意味，這再次驗(yàn)證了皎然詩(shī)論具有承上啟下、不可替代的寶貴作用。

其實(shí)，一般人的創(chuàng)作也經(jīng)常會(huì)碰到“直用事”。這些人也許有一定的文化素養(yǎng)，文字功底不錯(cuò)，可以運(yùn)用一些典故為文章主旨服務(wù)。但是，在運(yùn)用典故的過(guò)程中，他們的作品并不能達(dá)到很高的境界。他們僅僅將典故用在了詩(shī)文中，至于運(yùn)用的痕跡如何，效果如何，反而不能顧及到。在通讀全篇的過(guò)程中，我們雖然能看出來(lái)作者在此用典的意圖是什么，典故的內(nèi)涵也符合文章主旨，但是在下意識(shí)里依然會(huì)有突兀之感。這種微妙的感覺(jué)也被皎然歸納到“第三格”之中。

四、第四格：有事無(wú)事

“有事無(wú)事”的意思是用事卻無(wú)用，沒(méi)有起到任何作用，對(duì)詩(shī)歌情感主旨的抒發(fā)沒(méi)有效果，與詩(shī)歌主旨無(wú)關(guān)?！扒以诘谌裰抡?，皆為第四格?！边@一格主要以齊梁與唐人之詩(shī)為例。

皎然首先以齊梁詩(shī)為例。眾人皆知齊梁之詩(shī)繁復(fù)靡麗，常流于表象而忽視情感內(nèi)涵，又多以“時(shí)代道喪”為角度來(lái)批判齊梁詩(shī)。然而，皎然卻以辯護(hù)的態(tài)度對(duì)待齊梁之詩(shī)。謝朓詩(shī)云“大江流日夜，客心悲未央?！鄙蚣s寫(xiě)下“高樓切思婦，西園游上才。”他認(rèn)為這些詩(shī)仍有作詩(shī)之正氣，若要批判，應(yīng)從“詩(shī)格”角度著手，而并非歸罪于時(shí)代變遷，詩(shī)道淪喪。

皎然又以唐人之詩(shī)為例，如王維《漢江臨泛》的“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。”常建《吊王將軍墓》的“戰(zhàn)馀落日黃，軍敗鼓聲死?！卞X起《省試湘靈鼓瑟》的“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！钡?。但是，這些詩(shī)在今天看來(lái)，基本上都是大家之作，并且從意境到主旨都有不少可賞析之處。皎然將這些詩(shī)歸入第四格，與他所生活的時(shí)代，以及他個(gè)人的一些主張有關(guān)。

皎然在第四格中也提到了如孔德紹的“誰(shuí)分菱花影，還看蓬鬢秋。”（《照鏡見(jiàn)白發(fā)》）以及包融的“至今來(lái)清風(fēng)，時(shí)時(shí)動(dòng)林樹(shù)?！保ā对伻罟珖[堂》）等。這些詩(shī)句大多是簡(jiǎn)單意象的組合，故而在用法上沒(méi)有可圈可點(diǎn)之處，甚至沒(méi)有絲毫的作用，無(wú)法使人們內(nèi)心產(chǎn)生觸動(dòng)，更談不上人們口中的“情”與“格”。

五、第五格：有事無(wú)事情格俱下

這一格是對(duì)第四格的一種補(bǔ)充，為最末一層，凡是“體格不高”“情志卑下”的詩(shī)作，皆歸入這一格中。被歸入這一格的詩(shī)作，確實(shí)存在諸多弊病。皎然在此格直接指出歷來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的得與失，他以具體的理論研究深入剖析詩(shī)風(fēng)“不正”之氣。

以《篋中集》為例，皎然認(rèn)為這一類作品便屬于“情格俱下”之作，原因在于《篋中集》中的作品極端復(fù)古，情調(diào)哀傷，主張政教文學(xué)觀，反對(duì)六朝的文學(xué)。而這些正是皎然所不認(rèn)可的。通過(guò)皎然對(duì)《篋中集》詩(shī)人的劃分，我們可以從側(cè)面看出，其反對(duì)復(fù)古，主張革新變化。

皎然在第五格中以大歷文人的詩(shī)歌為例。他對(duì)大歷文人的詩(shī)歌創(chuàng)作并不滿意，認(rèn)為其“情格俱下”者居多，直到大歷末年才有所轉(zhuǎn)變，才有了一些“情格較佳”之作。大歷詩(shī)風(fēng)形成于盛唐至中晚唐轉(zhuǎn)折時(shí)期，反映了文人矛盾的心理。大歷文人有建功立業(yè)的抱負(fù)，可面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又不免趨炎附勢(shì)，以謀求生存之地。因而，大歷文人的作品，雖有盛唐之回味，但普遍思想平庸、情格不高，也難怪皎然將其納入第五格詩(shī)品之中。直至大歷末年，詩(shī)作中才有了皎然所看好的“放意”與性情。方東樹(shù)云：“中唐氣格，雄直恣肆……詞旨朗雋，氣概自清?！别ㄈ怀浞挚隙ㄟ@種“攢意取精，選言取勝”的詩(shī)歌創(chuàng)作。后人的論述也印證了這一點(diǎn)。

這種完全脫離詩(shī)文情感的“有事”背后往往摻雜了許多不純粹的東西，有的是受社會(huì)環(huán)境的影響，有的是為某種潛在的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，所以，其作者在創(chuàng)作時(shí)，思想與心態(tài)都不單純明澈。就詩(shī)歌創(chuàng)作的情感而言，無(wú)論是悲傷、哀嘆，還是憤懣、不平，都可以通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)。只是，詩(shī)人要保有對(duì)詩(shī)文最敏銳的嗅覺(jué)，跟隨內(nèi)心去抒發(fā)種種情感，而不能被外界因素所捆綁，從而被動(dòng)地迎合，刻意地揭示。這樣的創(chuàng)作很容易淪為“情格俱下”之作。從后兩格中，我們也可以看出皎然對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的赤誠(chéng)之心。

皎然《詩(shī)式》“五格品詩(shī)”的觀點(diǎn)并非全然正確。它是一定時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌評(píng)價(jià)的重要參考，也是文學(xué)評(píng)論的發(fā)展歷程。在論述“詩(shī)有五格”時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“苦思”與“人為”，這也貫穿了作品的始終?！罢嬗谛郧椤笔撬阼b賞詩(shī)歌時(shí)奉行的最高準(zhǔn)則。這是一種與自然相呼應(yīng)相融合的境界。要達(dá)到這一至高境界，只期待靈感的降臨是不夠的，更需要人為“作用”?！白饔谩笔菫榱税l(fā)揮人的主觀思維，而“人為”的存在也是為了看不出“人為”的痕跡，將萬(wàn)事萬(wàn)物化用于詩(shī)歌之中，苦思錘煉，巧奪天工，營(yíng)造最高詩(shī)境。

注釋：

①皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.2.

②皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.93.

③李有光.中國(guó)詩(shī)學(xué)多元解釋思想研究[M].北京:人民文學(xué)出版,2014.63.

④皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.131.

⑤皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.153.

⑥皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.221.

⑦皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.273.

⑧皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.275.

⑨甘生統(tǒng).皎然詩(shī)學(xué)淵源考論[M].北京:人民出版社,2012.118.

⑩皎然.詩(shī)式校注[M].李壯鷹,校注.北京:人民文學(xué)出版社,2003.330.

?方東樹(shù).昭昧詹言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1961.