王 洋

（山西傳媒學(xué)院 山西 晉中 030619）

一、國(guó)產(chǎn)傳統(tǒng)經(jīng)典IP 改編動(dòng)畫電影的發(fā)展

1941 年，以我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著《西游記》為題材制作的首部國(guó)產(chǎn)長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈惰F扇公主》，成功地引起廣大受眾的共鳴，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響；再比如同樣以傳統(tǒng)IP《西游記》為題材而制作的動(dòng)畫作品《大鬧天宮》，也獲得可觀的成績(jī)，該作品堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)動(dòng)畫所能達(dá)到的最高水平，在國(guó)際上也屢屢獲獎(jiǎng)。進(jìn)入20 世紀(jì)后期，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫再次綻放光華，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的作品，比如《哪吒鬧?！返?，很多作品都是以傳統(tǒng)IP 為題材。但是自從21 世紀(jì)以來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影開始陷入低谷，直至2015 年方才迎來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)。以動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》為例，上映之后人氣迅速攀升，其票房很快就上漲至9.5 億元。之后上映的動(dòng)畫電影作品《大魚海棠》《白蛇：緣起》等，也在市場(chǎng)當(dāng)中成功地掀起一股風(fēng)潮。直至《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱《魔童降世》）上映，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)可謂迎來(lái)最大的轉(zhuǎn)機(jī)。根據(jù)貓眼電影所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，《魔童降世》票房總計(jì)已經(jīng)超過50 億元，是內(nèi)地動(dòng)畫電影當(dāng)之無(wú)愧的冠軍。綜上所述，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影而言，傳統(tǒng)IP 極其重要。但是長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫電影始終過于注重低幼群體，難以打破創(chuàng)作思維上的束縛，傳播范圍過于狹窄，對(duì)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展也造成極大限制，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)畫發(fā)展緩慢，甚至處于衰弱的狀態(tài)。最近幾年以來(lái)，傳統(tǒng)IP 動(dòng)畫電影作品在敘事時(shí)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品注入全新的文化元素，使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影再次在市場(chǎng)中掀起波瀾，也為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展開辟了全新的思路。

二、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典IP 人物角色的重塑

“人物”作為傳統(tǒng)文本敘事最為關(guān)鍵的線索，同時(shí)也是受眾關(guān)注的主體。傳統(tǒng)IP 動(dòng)畫作品《大魚海棠》等作品，以傳統(tǒng)的元素作為基礎(chǔ)，對(duì)故事人物的個(gè)性進(jìn)行重新建構(gòu)，賦予IP 全新的生命，從而滿足廣大受眾的需求。比如動(dòng)畫作品《魔童降世》，與傳統(tǒng)動(dòng)畫《哪吒鬧?！芬粯?，也取材于我國(guó)的經(jīng)典名著《封神演義》，但《魔童降世》并未完全參照原著的設(shè)定，而是在原有故事框架上進(jìn)行創(chuàng)新，加入了大量新的現(xiàn)代元素。再比如動(dòng)畫作品《大魚海棠》，故事中的人物也沒有完全按照原著，而是進(jìn)行了大量的改編。椿原本是神木，但作品將其轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑厥饽芰Φ纳倥彩巧南笳?。傳統(tǒng)動(dòng)畫電影完全打破了傳統(tǒng)故事中對(duì)人物的設(shè)定，顯得更加自由，更為大膽，通過改編將現(xiàn)代化元素融入其中，使得動(dòng)畫作品更符合現(xiàn)代人的理念和價(jià)值觀，也賦予傳統(tǒng)IP人物更為強(qiáng)大的生命力。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)典IP 人物造型的重構(gòu)

就人物的造型而言，《魔童降世》對(duì)傳統(tǒng)IP 人物進(jìn)行重構(gòu)。影片雖然保留了哪吒造型的傳統(tǒng)符號(hào)，卻為其設(shè)計(jì)了一個(gè)顛覆傳統(tǒng)的形象，也被受眾們戲稱為最丑的哪吒。這一設(shè)定既展現(xiàn)了年輕受眾注重個(gè)性的思想，也體現(xiàn)了“美”與“丑”界限不再分明的趨勢(shì)，流行元素和傳統(tǒng)符號(hào)之間的融合也帶給受眾完全不同的體驗(yàn)。尤其是在微博平臺(tái)上，哪吒形象更是深得網(wǎng)友喜愛，使得虛擬和現(xiàn)實(shí)的界限被打破，傳播的效果也得以增強(qiáng)。哪吒形象模仿也因此成為網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)受人關(guān)注的話題，有關(guān)討論甚至超過5.5 萬(wàn)條。在《魔童降世》這部動(dòng)畫作品中，敖丙的形象不再兇狠，而是被設(shè)定成一個(gè)溫文爾雅的少年。李靖夫婦的形象同樣也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，以李靖為例，相比于過去的威猛冷漠，平添了少許的慈祥；殷夫人也不再是從前賢良溫婉的女子，而是一位剛中帶柔的將領(lǐng)。這一設(shè)定也是當(dāng)代社會(huì)男女平等觀念的體現(xiàn)。太乙真人不再是超凡脫俗、高高在上的神仙，而被設(shè)定為一個(gè)油膩而又滑稽的大眾化形象，使整部影片顯得更為輕松幽默。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)典IP 人物性格的重構(gòu)

從人物的個(gè)性而言，《魔童降世》中的哪吒性格鮮明，不再是乖巧順從的孩子，而是顯得極其調(diào)皮，十分孤僻；敖丙則不再為非作歹，而是顯得溫文善良。這種相互映射的設(shè)定其實(shí)也是當(dāng)代年輕人的客觀寫照，更容易引起年輕人的共鳴?！赌凳馈樊?dāng)中李靖表面上極為嚴(yán)厲，實(shí)則十分開明；殷夫人則顯得豪爽，這種性格設(shè)定顯然更接近于客觀現(xiàn)實(shí)，更符合現(xiàn)代家庭的情況。作品《白蛇：緣起》當(dāng)中的人物個(gè)性也完全不同于過去的傳統(tǒng)。影片當(dāng)中的許宣不再是文質(zhì)彬彬的柔弱書生，而是一個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)挠⒂律倌辏犀F(xiàn)代少年的個(gè)性。再比如動(dòng)畫作品《大圣歸來(lái)》，其中的人物個(gè)性也與“西游”影片存在顯著的差異。影片中的孫悟空失去了強(qiáng)大的力量，他也會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的磨難而感到沮喪，內(nèi)心同樣也會(huì)掙扎，也會(huì)因?yàn)闋繏旖鲀憾雎粤俗约旱陌参！Ｓ捌茉炝艘粋€(gè)不同于傳統(tǒng)，沒有強(qiáng)大力量卻情感豐富的孫悟空形象，他勇敢地和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，不斷地?zhàn)勝自我，為受眾展現(xiàn)了更為真實(shí)、更加人性化的一面。

（三）傳統(tǒng)經(jīng)典IP 人物關(guān)系的重構(gòu)

對(duì)于故事人物之間的關(guān)系，現(xiàn)代動(dòng)畫也進(jìn)行了全新的設(shè)定，在《魔童降世》當(dāng)中，哪吒和敖丙不再生死敵對(duì)，兩人之間既是敵人，但也是最好的朋友。哪吒雖然出生在一個(gè)正統(tǒng)的家庭之中，但性格卻極為頑劣，被村民看成惡魔；敖丙盡管十分善良，卻因天生是妖類，不被世俗所認(rèn)可。兩人在境遇方面都有相似之處，都是難以得到世俗的認(rèn)同。也正因?yàn)橄嗤木秤?，兩人能夠更好地理解彼此，進(jìn)而成為最好的朋友，并攜手，與命運(yùn)作著不屈不撓的斗爭(zhēng)。哪吒與敖丙之間既相互敵對(duì)，又相伴而生的獨(dú)特關(guān)系，也更符合現(xiàn)代受眾的觀念。正是因?yàn)檫@種特殊的關(guān)系，哪吒和敖丙不僅得到了亞文化群體的認(rèn)同，并且組成了一對(duì)奇特的“藕餅CP”。這一話題在微博上成功引起受眾的高度關(guān)注，相關(guān)討論更是累計(jì)超過94 萬(wàn)，在文化層面成功獲得受眾認(rèn)同。針對(duì)“藕餅”的主題，網(wǎng)友們不僅進(jìn)行了大量的創(chuàng)作，而且紛紛通過圖文的方式發(fā)表自己的看法。與“藕餅”相關(guān)的作品也在各大媒體平臺(tái)得以廣泛傳播。比如一位博主在嗶哩嗶哩平臺(tái)發(fā)布的相關(guān)視頻，就收獲了大量的人氣，播放量累計(jì)達(dá)到148 萬(wàn)，網(wǎng)民發(fā)表的彈幕總計(jì)超過三千條。

三、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典IP 主題的重塑

作為現(xiàn)代社會(huì)中的重要傳播媒介，動(dòng)畫電影既具有娛樂性，又具有教育性，其傳播的價(jià)值觀念對(duì)受眾的言行有著極大的影響。傳統(tǒng)IP 動(dòng)畫電影在敘事方面剔除了原有故事當(dāng)中不符合時(shí)代需求的價(jià)值觀念，適當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代的元素，賦予故事全新的內(nèi)涵，進(jìn)一步縮短了和受眾間的距離。

（一）以個(gè)人成長(zhǎng)為主題

比如動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》，以及成功引起受眾關(guān)注的《魔童降世》，在敘事時(shí)都摒棄了傳統(tǒng)IP 反抗神權(quán)及封建制度的內(nèi)涵，融入了全新的時(shí)代價(jià)值理念，將作品的主題轉(zhuǎn)化為探討個(gè)體的成長(zhǎng)，更符合現(xiàn)代受眾的需求。

在動(dòng)畫作品《魔童降世》當(dāng)中，哪吒自出生時(shí)便帶著極濃的魔氣，被世人認(rèn)為“邪惡”和“不祥”，不再是傳統(tǒng)作品當(dāng)中英勇無(wú)畏的少年，而是顯得桀驁不馴，完全不屑于世俗，也很難融入群體。由于哪吒本是魔丸轉(zhuǎn)世，因此從小就被其他人孤立，長(zhǎng)大后四處“為非作歹”，被當(dāng)?shù)匕傩找暈榈満Γ苤患?。?dāng)哪吒出現(xiàn)在街道上時(shí)，眾人都會(huì)心生畏懼，四散而逃，顯得哪吒更加孤單。哪吒的遭遇與現(xiàn)代社會(huì)中很多青少年的處境頗為相似。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，也有一些個(gè)體被人群孤立，或者和他人顯得格格不入。對(duì)哪吒形象的這種改編，很容易引起受眾的認(rèn)同。雖然哪吒一再被世人孤立，但哪吒并沒有就此臣服于命運(yùn)的安排，縱然是面對(duì)滔天浩劫，還是堅(jiān)決地選擇反抗。憑著心中強(qiáng)大的信念，哪吒最終成功地戰(zhàn)勝天劫，不僅拯救了自己，也救下了陳塘關(guān)的百姓們，由魔童成功轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿?，?shí)現(xiàn)了對(duì)自我的突破。

《大圣歸來(lái)》在敘事上則將孫悟空作為切入點(diǎn)，整個(gè)故事如同在講述孫悟空的成長(zhǎng)歷程，其中伴隨著巨大的痛苦與磨難。在失去法力之后，孫悟空變得與普通人無(wú)異，他也因此備受煎熬，痛苦不堪，甚至一度對(duì)自己產(chǎn)生了深深的懷疑，而這種痛苦與掙扎，也是每個(gè)人的寫照。每個(gè)人都會(huì)在生活當(dāng)中經(jīng)歷很多的磨難，當(dāng)人們處于困境中時(shí)，難免會(huì)感到痛苦，而孫悟空在成長(zhǎng)的同時(shí)，一步步打破封印，最后終于打敗妖魔，寓意著人們通過努力最終成功擺脫困境，從而將不屈不撓、勇敢堅(jiān)定、戰(zhàn)勝所有苦難的信念傳遞給受眾。

（二）以探討生命的意義為主題

動(dòng)畫電影《大魚海棠》以及《白蛇：緣起》，同樣也在敘事方面進(jìn)行了創(chuàng)新，融入了新的價(jià)值觀念，從而更加貼近受眾。其中《大魚海棠》以椿與湫的成長(zhǎng)與抉擇，對(duì)生與死進(jìn)行了深刻的反思，具有極為突出的現(xiàn)實(shí)意義。《白蛇：緣起》向受眾傳遞的則是一種超然的態(tài)度。故事當(dāng)中，白蛇曾問許宣是否有什么自己不愿意做，但又必須去做的事，許宣坦然回答自己經(jīng)常遇到這種事，但既然來(lái)到世間，當(dāng)然是希望自己可以活得無(wú)拘無(wú)束?？梢娫S宣的心境極其豁達(dá)，完全不受世俗的約束，而是更在意自己的想法，充分地表達(dá)了許宣內(nèi)心深處對(duì)于真善美的強(qiáng)烈追求，也反映了現(xiàn)代人對(duì)生活的態(tài)度，因此很容易引起受眾的共鳴。