賈 超

（濱州學(xué)院 乘務(wù)學(xué)院，山東 濱州 256600）

原生態(tài)山東秧歌作為我國非物質(zhì)文化的重要組成部分，在民間舞蹈中占據(jù)著重要地位。隨著經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展，民間文化逐漸緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，促使山東秧歌擁有一種新的理念、新的思維、新的技術(shù)、新的傳承，進(jìn)而促使新時(shí)代語境體系與原生態(tài)山東秧歌深度融合。毋庸置疑，現(xiàn)代理念已主宰受眾群體的思維意識，如此一來，勢必會對傳統(tǒng)的原生態(tài)山東秧歌文化造成消極影響，進(jìn)而會使其面臨無載體或繼承人進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的瓶頸，因此，在新時(shí)代語境視角下，如何采取有效措施，保護(hù)、傳承及創(chuàng)新原生態(tài)山東秧歌是當(dāng)前急需解決的首要問題。此外，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和現(xiàn)代文化沖擊，對原生態(tài)山東秧歌傳承創(chuàng)新的理念及方式提出了更高要求。山東秧歌文化本質(zhì)上是民族文化發(fā)揚(yáng)光大的重要載體，對其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新更是對非物質(zhì)文化進(jìn)行革新的一種嘗試和追求，打破了民族舞蹈的固有屬性和束縛，為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供了契機(jī)。

一、原生態(tài)山東秧歌在新時(shí)代語境中的時(shí)代價(jià)值

（一）文化價(jià)值

按照區(qū)域劃分，原生態(tài)山東秧歌主要包括膠州秧歌、海陽秧歌與鼓子秧歌三種類型，這也是齊魯文化的典型代表，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，充分展現(xiàn)了較高水平的文化價(jià)值。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，從客觀角度來說，原生態(tài)秧歌有效反映了民間文化的基本特征，揭示了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的未來發(fā)展方向和動力源泉，進(jìn)而更好地延續(xù)了中華民族的精神追求。與此同時(shí)，“文化多樣化傳承”具體表現(xiàn)在價(jià)值觀念、行為舉止、情感表達(dá)和思維理念等諸多方面，當(dāng)然山東秧歌也不例外，每一個(gè)舞蹈動作都是山東地區(qū)廣大群眾的智慧結(jié)晶，承載著數(shù)百年來的民俗風(fēng)貌與人文氣息，每一個(gè)細(xì)節(jié)均值得我們深入研究。

（二）審美價(jià)值

現(xiàn)階段，我國民間舞蹈藝術(shù)形式日趨多樣化，在市場需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙向驅(qū)動下，原生態(tài)山東秧歌文化的審美價(jià)值為文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場的快速發(fā)展提供了發(fā)力點(diǎn)，其作用日漸凸顯。簡而言之，依托新時(shí)代多媒體技術(shù)優(yōu)勢，原生態(tài)秧歌在舞臺表演空間上表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的創(chuàng)造力，有效消除了傳統(tǒng)的不利因素，全面迎合了新時(shí)代社會群體的審美趣味和心理感知，以更獨(dú)特的姿態(tài)滿足受眾群體的多元化審美需求，同時(shí)，也使得原生態(tài)山東秧歌的表現(xiàn)形式、內(nèi)容更加多樣、豐富及新穎，有效融合了大小群體的價(jià)值導(dǎo)向、核心理念和精神世界。此外，原生態(tài)山東秧歌的審美價(jià)值也是民間舞蹈魅力展現(xiàn)的主要渠道和“主戰(zhàn)場”，在實(shí)踐中不斷完善創(chuàng)新，慢慢沉淀，最終為大眾群體提供具有較強(qiáng)藝術(shù)性的審美體驗(yàn)。

（三）教育價(jià)值

眾所周知，山東秧歌背后蘊(yùn)含著道德精神和育人精神，更加凸顯了“原生態(tài)”，隨著時(shí)代的快速進(jìn)步，原生態(tài)山東秧歌文化逐漸融入到高等教育中，并依托高校豐富的教育資源和創(chuàng)新實(shí)踐平臺，構(gòu)筑了系統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式和人才培養(yǎng)體系，這在幫助學(xué)生樹立正確的道德價(jià)值觀方面具有重要的實(shí)踐意義。比如山東秧歌中的很多劇目、唱詞具有教育意義，舞蹈肢體動作能夠真實(shí)地反映山東人民的質(zhì)樸生活，從而潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值觀念和情感訴求。此外，山東秧歌作為傳統(tǒng)文化交流、民間舞蹈融合的橋梁，能充分保證學(xué)生群體積極參與到文化交融的過程中，進(jìn)而達(dá)到教育目的。

（四）商業(yè)價(jià)值

全球經(jīng)濟(jì)一體化持續(xù)推進(jìn)，加之多元文化不斷交融，為原生態(tài)山東秧歌提供了肥沃的發(fā)展土壤，亦為其傳承和創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件，有效地發(fā)揮并體現(xiàn)了山東秧歌的商業(yè)價(jià)值。需說明，在此背景下，應(yīng)尊重山東秧歌的原始文化要素和情感表達(dá)，切不可為提升經(jīng)濟(jì)效益刻意去包裝山東秧歌，更不能為體現(xiàn)商業(yè)價(jià)值而失去“原生態(tài)”，這與其傳承創(chuàng)新的初衷相違背。因此，原生態(tài)山東秧歌作為“產(chǎn)業(yè)化”的民間舞種類，社會各參與主體應(yīng)正視其商業(yè)價(jià)值，堅(jiān)持以尊重傳統(tǒng)文化為基本原則，盡可能保證新時(shí)代語境中的商業(yè)價(jià)值和原生態(tài)山東秧歌協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、新時(shí)代語境視角下原生態(tài)山東秧歌的傳承與創(chuàng)新

（一）積極轉(zhuǎn)變“受眾群體”的文化觀念

新時(shí)代語境下，原生態(tài)山東秧歌文化的興起、創(chuàng)新和融合均會受到各種不利因素的制約，因此在發(fā)展演變的過程中要不斷革新，雖受多元文化沖擊，但原生態(tài)山東秧歌依然保持強(qiáng)勁的生命力和鮮明的傳統(tǒng)特色。從目前受眾群體的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值行為來看，越來越多的受眾逐漸懂得欣賞中國傳統(tǒng)舞蹈的美態(tài)和內(nèi)涵，這也為原生態(tài)山東秧歌文化的傳承、創(chuàng)新提供了更多可能性。簡而言之，“受眾群體”是原生態(tài)山東秧歌文化傳承、創(chuàng)新的主要陣地，筆者認(rèn)為，當(dāng)前首要任務(wù)就是積極轉(zhuǎn)變受眾群體的觀念意識，扭轉(zhuǎn)對原生態(tài)山東秧歌文化的曲解。對于這一點(diǎn)，可從公共服務(wù)文化領(lǐng)域入手，通過多種措施宣傳報(bào)道山東秧歌，最大程度上改變“土”、“俗”的意識定位，重點(diǎn)聚焦山東鼓子秧歌的豪邁奔放和氣勢磅礴、膠州秧歌的嬌嗔婉轉(zhuǎn)和男剛女柔、海陽秧歌的粗獷細(xì)膩和風(fēng)趣幽默等多種表現(xiàn)風(fēng)格，讓受眾群體從內(nèi)涵領(lǐng)域出發(fā)認(rèn)知原生態(tài)山東秧歌傳承與創(chuàng)新的重要性。

（二）創(chuàng)新秧歌舞蹈文化，實(shí)現(xiàn)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展

原生態(tài)山東秧歌作為我國民間舞蹈的典型代表，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，要想實(shí)現(xiàn)山東秧歌文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新，在維持以往原汁原味的基本特性的基礎(chǔ)上，還需迎合時(shí)代變遷、文化潮流，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展。當(dāng)前，山東秧歌文化發(fā)展取得了階段性成效，但從實(shí)際現(xiàn)狀來看，嚴(yán)峻考驗(yàn)和歷史機(jī)遇并存，特別是還存在組織結(jié)構(gòu)松散、形式較為單一的缺陷；要想盡可能避免以上問題放大，需對原生態(tài)山東秧歌的舞蹈形式和組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，重點(diǎn)對膠州秧歌、海陽秧歌與鼓子秧歌三種類型進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)必須堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的自覺性，去其糟粕吸取精華，不斷吸收外來優(yōu)秀文化和舞蹈形式，全面提升藝術(shù)技巧，從根本上落實(shí)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展。因此，在原生態(tài)山東秧歌傳承與創(chuàng)新的過程中必須建立獨(dú)特的知名文化品牌，只有這樣才能在新時(shí)代語境中繼續(xù)綻放光彩。

（三）構(gòu)建科學(xué)的山東秧歌藝術(shù)和高校教育融合機(jī)制

相關(guān)研究結(jié)果表明：民間文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新實(shí)際上就是人文內(nèi)涵與社會文化相互滲透融合的過程，原生態(tài)山東秧歌文化可持續(xù)發(fā)展不僅體現(xiàn)在舞蹈技巧和肢體層面，更體現(xiàn)在人文情懷和價(jià)值精神層面。此外，傳承和創(chuàng)新并不是脫離實(shí)際，生搬硬套，要充分保證文化價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值及商業(yè)價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。以高等院校為重要載體，在藝術(shù)教學(xué)的過程中將原生態(tài)山東秧歌多方面要素進(jìn)行高度整合，讓學(xué)生對民間舞蹈和傳統(tǒng)文化有更加全面、系統(tǒng)的認(rèn)知，并幫助其樹立正確的價(jià)值觀。此外，在實(shí)踐過程中要重視傳承創(chuàng)新人才的積累和培養(yǎng)，尤其是要切實(shí)加大特色文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和扶持力度。與此同時(shí)，加強(qiáng)原生態(tài)山東秧歌傳承人與相關(guān)藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、專業(yè)院校、科研院所的協(xié)同合作，建立人才共同培養(yǎng)機(jī)制，積極將原生態(tài)山東秧歌文化人才培養(yǎng)納入各地區(qū)、各行業(yè)人才發(fā)展規(guī)劃。

（四）加強(qiáng)原生態(tài)山東秧歌文化的信息化建設(shè)

“大數(shù)據(jù)平臺”、“信息化技術(shù)”、“數(shù)字化建設(shè)”均是新時(shí)代科學(xué)發(fā)展的顯著特征，因此，各種創(chuàng)新理念、技術(shù)圍繞在我們身邊，并潛移默化地影響著受眾群體的行為方式和思想觀念。尤為值得注意的是新媒體的高速發(fā)展，將現(xiàn)代化媒體平臺與山東秧歌文化有機(jī)融合，比如借助智能終端、線上網(wǎng)絡(luò)等載體，能取得更好的傳播效果。從“文化生態(tài)”的角度分析，主要包含生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和文化可持續(xù)發(fā)展兩個(gè)層次，對于現(xiàn)代信息化技術(shù)的應(yīng)用要把握好尺度，進(jìn)行原生態(tài)山東秧歌文化的信息化建設(shè)并不要求運(yùn)用最尖端的科技，比如虛擬仿真技術(shù)等，必須立足于山東秧歌文化的內(nèi)在價(jià)值需求，確保大部分受眾群體能夠積極參與到原生態(tài)山東秧歌文化的傳承和創(chuàng)新過程中，從而實(shí)現(xiàn)原生態(tài)山東秧歌文化的高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，可以將原生態(tài)山東秧歌文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)新性地融入藝術(shù)元素，賦予其更多可能性。

三、結(jié)語

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中，原生態(tài)山東秧歌文化延續(xù)數(shù)百年，憑借其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式在民間舞蹈中占據(jù)著重要地位。誠然，在世界文化日漸交融的新時(shí)期，原生態(tài)山東秧歌受到了外來文化和藝術(shù)形式的沖擊，但也為其提供了創(chuàng)新發(fā)展的歷史機(jī)遇?，F(xiàn)階段，原生態(tài)山東秧歌傳承、保護(hù)及創(chuàng)新的措施愈發(fā)受到各參與主體的高度重視，在新時(shí)代語境視角下，如何保證原生態(tài)山東秧歌的時(shí)代價(jià)值是當(dāng)前需要解決的根本問題，只有這樣才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，更加清楚地了解原生態(tài)山東秧歌在現(xiàn)代性語境中的傳承和創(chuàng)新，確保原生態(tài)山東秧歌的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵不斷傳承下去。鑒于此，積極轉(zhuǎn)變“受眾群體”的文化觀念、創(chuàng)新秧歌舞蹈文化、實(shí)現(xiàn)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展、構(gòu)建科學(xué)的山東秧歌藝術(shù)和高校教育融合機(jī)制、加強(qiáng)原生態(tài)山東秧歌文化的信息化建設(shè)迫在眉睫。