賈 超
(濱州學(xué)院 乘務(wù)學(xué)院,山東 濱州 256600)
原生態(tài)山東秧歌作為我國非物質(zhì)文化的重要組成部分,在民間舞蹈中占據(jù)著重要地位。隨著經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展,民間文化逐漸緊跟時代發(fā)展潮流,促使山東秧歌擁有一種新的理念、新的思維、新的技術(shù)、新的傳承,進(jìn)而促使新時代語境體系與原生態(tài)山東秧歌深度融合。毋庸置疑,現(xiàn)代理念已主宰受眾群體的思維意識,如此一來,勢必會對傳統(tǒng)的原生態(tài)山東秧歌文化造成消極影響,進(jìn)而會使其面臨無載體或繼承人進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的瓶頸,因此,在新時代語境視角下,如何采取有效措施,保護(hù)、傳承及創(chuàng)新原生態(tài)山東秧歌是當(dāng)前急需解決的首要問題。此外,經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和現(xiàn)代文化沖擊,對原生態(tài)山東秧歌傳承創(chuàng)新的理念及方式提出了更高要求。山東秧歌文化本質(zhì)上是民族文化發(fā)揚(yáng)光大的重要載體,對其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新更是對非物質(zhì)文化進(jìn)行革新的一種嘗試和追求,打破了民族舞蹈的固有屬性和束縛,為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供了契機(jī)。
按照區(qū)域劃分,原生態(tài)山東秧歌主要包括膠州秧歌、海陽秧歌與鼓子秧歌三種類型,這也是齊魯文化的典型代表,散發(fā)著獨(dú)特的魅力,充分展現(xiàn)了較高水平的文化價值。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體,從客觀角度來說,原生態(tài)秧歌有效反映了民間文化的基本特征,揭示了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的未來發(fā)展方向和動力源泉,進(jìn)而更好地延續(xù)了中華民族的精神追求。與此同時,“文化多樣化傳承”具體表現(xiàn)在價值觀念、行為舉止、情感表達(dá)和思維理念等諸多方面,當(dāng)然山東秧歌也不例外,每一個舞蹈動作都是山東地區(qū)廣大群眾的智慧結(jié)晶,承載著數(shù)百年來的民俗風(fēng)貌與人文氣息,每一個細(xì)節(jié)均值得我們深入研究。
現(xiàn)階段,我國民間舞蹈藝術(shù)形式日趨多樣化,在市場需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙向驅(qū)動下,原生態(tài)山東秧歌文化的審美價值為文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場的快速發(fā)展提供了發(fā)力點(diǎn),其作用日漸凸顯。簡而言之,依托新時代多媒體技術(shù)優(yōu)勢,原生態(tài)秧歌在舞臺表演空間上表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的創(chuàng)造力,有效消除了傳統(tǒng)的不利因素,全面迎合了新時代社會群體的審美趣味和心理感知,以更獨(dú)特的姿態(tài)滿足受眾群體的多元化審美需求,同時,也使得原生態(tài)山東秧歌的表現(xiàn)形式、內(nèi)容更加多樣、豐富及新穎,有效融合了大小群體的價值導(dǎo)向、核心理念和精神世界。此外,原生態(tài)山東秧歌的審美價值也是民間舞蹈魅力展現(xiàn)的主要渠道和“主戰(zhàn)場”,在實(shí)踐中不斷完善創(chuàng)新,慢慢沉淀,最終為大眾群體提供具有較強(qiáng)藝術(shù)性的審美體驗(yàn)。
眾所周知,山東秧歌背后蘊(yùn)含著道德精神和育人精神,更加凸顯了“原生態(tài)”,隨著時代的快速進(jìn)步,原生態(tài)山東秧歌文化逐漸融入到高等教育中,并依托高校豐富的教育資源和創(chuàng)新實(shí)踐平臺,構(gòu)筑了系統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式和人才培養(yǎng)體系,這在幫助學(xué)生樹立正確的道德價值觀方面具有重要的實(shí)踐意義。比如山東秧歌中的很多劇目、唱詞具有教育意義,舞蹈肢體動作能夠真實(shí)地反映山東人民的質(zhì)樸生活,從而潛移默化地影響學(xué)生的價值觀念和情感訴求。此外,山東秧歌作為傳統(tǒng)文化交流、民間舞蹈融合的橋梁,能充分保證學(xué)生群體積極參與到文化交融的過程中,進(jìn)而達(dá)到教育目的。
全球經(jīng)濟(jì)一體化持續(xù)推進(jìn),加之多元文化不斷交融,為原生態(tài)山東秧歌提供了肥沃的發(fā)展土壤,亦為其傳承和創(chuàng)新創(chuàng)造了有利條件,有效地發(fā)揮并體現(xiàn)了山東秧歌的商業(yè)價值。需說明,在此背景下,應(yīng)尊重山東秧歌的原始文化要素和情感表達(dá),切不可為提升經(jīng)濟(jì)效益刻意去包裝山東秧歌,更不能為體現(xiàn)商業(yè)價值而失去“原生態(tài)”,這與其傳承創(chuàng)新的初衷相違背。因此,原生態(tài)山東秧歌作為“產(chǎn)業(yè)化”的民間舞種類,社會各參與主體應(yīng)正視其商業(yè)價值,堅持以尊重傳統(tǒng)文化為基本原則,盡可能保證新時代語境中的商業(yè)價值和原生態(tài)山東秧歌協(xié)調(diào)發(fā)展。
新時代語境下,原生態(tài)山東秧歌文化的興起、創(chuàng)新和融合均會受到各種不利因素的制約,因此在發(fā)展演變的過程中要不斷革新,雖受多元文化沖擊,但原生態(tài)山東秧歌依然保持強(qiáng)勁的生命力和鮮明的傳統(tǒng)特色。從目前受眾群體的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值行為來看,越來越多的受眾逐漸懂得欣賞中國傳統(tǒng)舞蹈的美態(tài)和內(nèi)涵,這也為原生態(tài)山東秧歌文化的傳承、創(chuàng)新提供了更多可能性。簡而言之,“受眾群體”是原生態(tài)山東秧歌文化傳承、創(chuàng)新的主要陣地,筆者認(rèn)為,當(dāng)前首要任務(wù)就是積極轉(zhuǎn)變受眾群體的觀念意識,扭轉(zhuǎn)對原生態(tài)山東秧歌文化的曲解。對于這一點(diǎn),可從公共服務(wù)文化領(lǐng)域入手,通過多種措施宣傳報道山東秧歌,最大程度上改變“土”、“俗”的意識定位,重點(diǎn)聚焦山東鼓子秧歌的豪邁奔放和氣勢磅礴、膠州秧歌的嬌嗔婉轉(zhuǎn)和男剛女柔、海陽秧歌的粗獷細(xì)膩和風(fēng)趣幽默等多種表現(xiàn)風(fēng)格,讓受眾群體從內(nèi)涵領(lǐng)域出發(fā)認(rèn)知原生態(tài)山東秧歌傳承與創(chuàng)新的重要性。
原生態(tài)山東秧歌作為我國民間舞蹈的典型代表,對傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,要想實(shí)現(xiàn)山東秧歌文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新,在維持以往原汁原味的基本特性的基礎(chǔ)上,還需迎合時代變遷、文化潮流,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展。當(dāng)前,山東秧歌文化發(fā)展取得了階段性成效,但從實(shí)際現(xiàn)狀來看,嚴(yán)峻考驗(yàn)和歷史機(jī)遇并存,特別是還存在組織結(jié)構(gòu)松散、形式較為單一的缺陷;要想盡可能避免以上問題放大,需對原生態(tài)山東秧歌的舞蹈形式和組成結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新,重點(diǎn)對膠州秧歌、海陽秧歌與鼓子秧歌三種類型進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,同時必須堅持傳統(tǒng)文化的自覺性,去其糟粕吸取精華,不斷吸收外來優(yōu)秀文化和舞蹈形式,全面提升藝術(shù)技巧,從根本上落實(shí)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展。因此,在原生態(tài)山東秧歌傳承與創(chuàng)新的過程中必須建立獨(dú)特的知名文化品牌,只有這樣才能在新時代語境中繼續(xù)綻放光彩。
相關(guān)研究結(jié)果表明:民間文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新實(shí)際上就是人文內(nèi)涵與社會文化相互滲透融合的過程,原生態(tài)山東秧歌文化可持續(xù)發(fā)展不僅體現(xiàn)在舞蹈技巧和肢體層面,更體現(xiàn)在人文情懷和價值精神層面。此外,傳承和創(chuàng)新并不是脫離實(shí)際,生搬硬套,要充分保證文化價值、審美價值、教育價值及商業(yè)價值的協(xié)調(diào)發(fā)展。以高等院校為重要載體,在藝術(shù)教學(xué)的過程中將原生態(tài)山東秧歌多方面要素進(jìn)行高度整合,讓學(xué)生對民間舞蹈和傳統(tǒng)文化有更加全面、系統(tǒng)的認(rèn)知,并幫助其樹立正確的價值觀。此外,在實(shí)踐過程中要重視傳承創(chuàng)新人才的積累和培養(yǎng),尤其是要切實(shí)加大特色文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和扶持力度。與此同時,加強(qiáng)原生態(tài)山東秧歌傳承人與相關(guān)藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、專業(yè)院校、科研院所的協(xié)同合作,建立人才共同培養(yǎng)機(jī)制,積極將原生態(tài)山東秧歌文化人才培養(yǎng)納入各地區(qū)、各行業(yè)人才發(fā)展規(guī)劃。
“大數(shù)據(jù)平臺”、“信息化技術(shù)”、“數(shù)字化建設(shè)”均是新時代科學(xué)發(fā)展的顯著特征,因此,各種創(chuàng)新理念、技術(shù)圍繞在我們身邊,并潛移默化地影響著受眾群體的行為方式和思想觀念。尤為值得注意的是新媒體的高速發(fā)展,將現(xiàn)代化媒體平臺與山東秧歌文化有機(jī)融合,比如借助智能終端、線上網(wǎng)絡(luò)等載體,能取得更好的傳播效果。從“文化生態(tài)”的角度分析,主要包含生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和文化可持續(xù)發(fā)展兩個層次,對于現(xiàn)代信息化技術(shù)的應(yīng)用要把握好尺度,進(jìn)行原生態(tài)山東秧歌文化的信息化建設(shè)并不要求運(yùn)用最尖端的科技,比如虛擬仿真技術(shù)等,必須立足于山東秧歌文化的內(nèi)在價值需求,確保大部分受眾群體能夠積極參與到原生態(tài)山東秧歌文化的傳承和創(chuàng)新過程中,從而實(shí)現(xiàn)原生態(tài)山東秧歌文化的高質(zhì)量發(fā)展。同時,可以將原生態(tài)山東秧歌文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化,創(chuàng)新性地融入藝術(shù)元素,賦予其更多可能性。
綜上所述,在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中,原生態(tài)山東秧歌文化延續(xù)數(shù)百年,憑借其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式在民間舞蹈中占據(jù)著重要地位。誠然,在世界文化日漸交融的新時期,原生態(tài)山東秧歌受到了外來文化和藝術(shù)形式的沖擊,但也為其提供了創(chuàng)新發(fā)展的歷史機(jī)遇?,F(xiàn)階段,原生態(tài)山東秧歌傳承、保護(hù)及創(chuàng)新的措施愈發(fā)受到各參與主體的高度重視,在新時代語境視角下,如何保證原生態(tài)山東秧歌的時代價值是當(dāng)前需要解決的根本問題,只有這樣才能透過現(xiàn)象看本質(zhì),更加清楚地了解原生態(tài)山東秧歌在現(xiàn)代性語境中的傳承和創(chuàng)新,確保原生態(tài)山東秧歌的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵不斷傳承下去。鑒于此,積極轉(zhuǎn)變“受眾群體”的文化觀念、創(chuàng)新秧歌舞蹈文化、實(shí)現(xiàn)秧歌藝術(shù)的橫向發(fā)展、構(gòu)建科學(xué)的山東秧歌藝術(shù)和高校教育融合機(jī)制、加強(qiáng)原生態(tài)山東秧歌文化的信息化建設(shè)迫在眉睫。