張 敏

（河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院 河南 鄭州 450012）

《追風(fēng)箏的人》是關(guān)于兩個(gè)阿富汗少年受傳統(tǒng)民族觀念和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，以其親情和友情線為線索展開背叛與救贖的故事，這部小說(shuō)在得到廣泛好評(píng)的同時(shí)，在相關(guān)國(guó)家、地區(qū)也有較大的爭(zhēng)議，尤其是阿富汗國(guó)內(nèi)。其中人物塑造生動(dòng)，各具特色，基于尼采式悲劇，需要進(jìn)行深入賞析。

一、尼采式悲劇特點(diǎn)

尼采式悲劇主要是尼采在擺脫叔本華悲劇主義過(guò)程中對(duì)世界產(chǎn)生的新的理解，在尼采的《悲劇的誕生》一書中，其將不同的兩種人生態(tài)度用兩種神來(lái)表示，即狄俄尼索斯和阿波羅，這兩個(gè)神都屬于西方神體系，其精神體現(xiàn)為酒神精神和阿波羅精神，是“自然對(duì)藝術(shù)的力量”。其中，阿波羅精神主要是指平衡、克制或者限制，是通過(guò)人的理性干預(yù)而執(zhí)行相應(yīng)的行為，阿波羅動(dòng)力的核心關(guān)鍵詞就是“夢(mèng)”，即利用虛幻的夢(mèng)想世界，鼓舞人們。酒神精神則更加傾向于人的主觀思想，是在既定情況下人物的情感表達(dá)等具有“瘋狂性”，統(tǒng)一“人”和“原始”，是對(duì)原始性喜悅的一種表達(dá)，通常被尼采用“陶醉”來(lái)類比，在文學(xué)創(chuàng)作中酒神精神和阿波羅精神之間的關(guān)系密不可分，在一定程度上，當(dāng)“權(quán)力意志”得到創(chuàng)造，其基本體現(xiàn)就是將阿波羅精神作為表象，將酒神精神作為核心，是對(duì)個(gè)人原則的一種重建，從而體現(xiàn)作品真正的悲劇美學(xué)。本文主要根據(jù)尼采式悲劇的特點(diǎn)，從阿波羅精神、酒神精神和二者精神的結(jié)合體現(xiàn)這三個(gè)層面分析《追風(fēng)箏的人》。

二、解析《追風(fēng)箏的人》中主要人物的尼采式悲劇審美

（一）阿米爾尼采式悲劇

1.阿波羅精神的體現(xiàn)

阿米爾是《追風(fēng)箏的人》中的主角，該小說(shuō)全篇以阿米爾的視角進(jìn)行講述，在小說(shuō)的大部分故事情節(jié)中其體現(xiàn)的形象都可以用“懦夫”來(lái)形容，童年時(shí)期羨慕父親對(duì)哈桑的態(tài)度，為了得到父愛(ài)的關(guān)注，想要贏得風(fēng)箏比賽的冠軍，在阿塞夫攻擊哈桑的過(guò)程中，阿米爾選擇了逃避，不想輸?shù)舯荣?，而背叛了哈桑，隨后又被這種背叛所折磨，以至于想趕走哈桑這個(gè)“仆人”，在和父親溝通無(wú)果后，設(shè)計(jì)誣陷哈桑是小偷，順利趕走哈桑。在這一過(guò)程中阿米爾阿波羅幻想的體現(xiàn)主要在：將被攻擊的哈桑放在一邊之后，其可以遠(yuǎn)離阿塞夫的傷害，也可以贏得父親的愛(ài)，心中甚至已經(jīng)感受到父親擁抱自己的場(chǎng)景。在這種情況下，阿米爾得到了自己的夢(mèng)，但是作為阿米爾實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的犧牲品——哈桑，卻一直是阿米爾心中的刺，夢(mèng)的喜悅很快被這種悲傷沖淡，阿波羅幻想到底能不能改變現(xiàn)實(shí)，阿米爾將房子中的所有人都拖入了“地獄”。

2.酒神精神的體現(xiàn)

酒神精神更多表現(xiàn)為狂野激情的一種狀態(tài)，打破人與人之間的一種障礙，可以從兩個(gè)情節(jié)中看出：（1）阿米爾無(wú)法承受自身背叛的壓力，也沒(méi)有勇氣面對(duì)哈桑忠誠(chéng)的目光，最后酒神力量在阿米爾冷漠對(duì)待哈桑的過(guò)程中爆發(fā)，二人去到山上，阿米爾不斷的打哈桑，在投擲石榴的過(guò)程中不斷說(shuō)著“懦夫”，希望可以得到對(duì)方反擊，但是哈桑并沒(méi)有，最后阿米爾做出將哈桑趕出的決定，將自己帶入更痛苦的世界中。（2）在父親之后，阿米爾得知哈桑是自己同父異母的兄弟，進(jìn)而決定和阿塞夫決定尋回自己的侄子，也就是哈桑的兒子，再次撕開面紗，擊打促成自己悲劇的幫兇——阿塞夫，這期間阿米爾在感到活著樂(lè)趣的同時(shí)已經(jīng)有面對(duì)死亡的勇氣，比如小說(shuō)中提到的最好的事情“一無(wú)所有”、“快死”，阿米爾意識(shí)到悲傷世界中并不僅有自己，從而將自身融入原始世界，達(dá)到酒神的野蠻狀態(tài)。

3.酒神精神和阿波羅精神的結(jié)合體現(xiàn)

從以上兩點(diǎn)的分析可以得出阿米爾的精神狀態(tài)呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其早期的精神狀況主要受阿波羅精神支配，在面臨殘酷現(xiàn)實(shí)的情況下依舊在自欺欺人，活在自己構(gòu)建的虛幻世界中，將哈桑的離開美化成擺脫自身悲傷的最佳方式，將目睹哈桑受欺不去救的行為自欺成哈桑是什葉派、是哈拉扎人，表示哈桑是自己獲取父親關(guān)注所需要付出的代價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，阿米爾在美國(guó)“平靜”的生活被拉希姆漢的信件打亂，殘酷現(xiàn)實(shí)再一次呈現(xiàn)在阿米爾面前，在和阿塞夫決斗過(guò)程中阿米爾獲得悲劇英雄般的重生，打破自己的個(gè)性化原則，直視黑暗生活，試圖進(jìn)行救贖，獲得自身的“權(quán)力意識(shí)”，進(jìn)而迎接苦難世界。

（二）哈桑尼采式悲劇

哈桑在《追風(fēng)箏的人》中主要體現(xiàn)的就是阿波羅精神，其心理狀態(tài)主要呈現(xiàn)為靜態(tài)和平和，對(duì)尼采式悲劇中的酒神向爆發(fā)基本很少涉及。

1.阿波羅精神的體現(xiàn)

哈桑為阿米爾戰(zhàn)斗，是《追風(fēng)箏的人》主角生命中的重要人物，“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”，這是哈桑對(duì)阿米爾的忠誠(chéng)，雖然在風(fēng)箏比賽中哈桑受到巨大傷害，但是其仍然勇敢且忠誠(chéng)，并試圖打破阿米爾之后對(duì)自己的冷漠，不斷嘗試和阿米爾接觸，在其夢(mèng)想世界中阿米爾是自己最親近的朋友，之后雖然哈桑清楚的意識(shí)到自己和父親被趕出房子是阿米爾造成的，而且在哈桑的一生中也并沒(méi)有明確的感受到自身的真實(shí)身世，最后在戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺害。在哈桑身上的阿波羅幻想主要為，在母親的私奔和父親的殘疾家庭環(huán)境下，其用精神力量保護(hù)自己，在其夢(mèng)想中阿米爾的友誼和阿米爾父親的愛(ài)是自己快樂(lè)的源泉，哈桑堅(jiān)信阿米爾對(duì)自己和自己對(duì)阿米爾的態(tài)度是一樣的，會(huì)在彼此有危險(xiǎn)的時(shí)候保護(hù)對(duì)方，隨后在阿塞夫的欺負(fù)和阿米爾的疏離之后，其夢(mèng)想世界出現(xiàn)裂縫，于是其又很快的構(gòu)建第二夢(mèng)想世界，用其中的光亮彌補(bǔ)和掩蓋現(xiàn)實(shí)世界中的黑暗。

2.酒神精神和阿波羅精神的結(jié)合體現(xiàn)

哈桑不具有典型的審美特征，在哈桑的一生中基本都是阿波羅精神占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，哈桑不會(huì)對(duì)主人說(shuō)不，也不會(huì)為了自己而戰(zhàn)，只是用最平和的心態(tài)對(duì)待所有不公平、不平等的待遇，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治環(huán)境中的受害者，并為自己找到了不能進(jìn)行反擊的理由——相信自己不怕死，只是怕妻子失去丈夫、兒子失去父親。一旦其酒神狀態(tài)想要爆發(fā)之后，其還是會(huì)克制自己，忘記痛苦悲傷和社會(huì)地位，不會(huì)讓自己直接面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活，忠于主人、忠于國(guó)家并忠于人民，在整篇小說(shuō)中其精神狀態(tài)更傾向于靜態(tài)，哈桑勤勞勇敢、正直忠誠(chéng)，基本具有原始獨(dú)立體所有完美的特點(diǎn)，但是阿波羅幻想本質(zhì)還是表象，并不是真相，不能實(shí)現(xiàn)真正的救贖，其最終將自身的悲劇延續(xù)到兒子身上。

（三）阿米爾父親尼采式悲劇

1.阿波羅精神的體現(xiàn)

阿米爾父親對(duì)世界有自己的衡量原則，不支持也不贊成阿米爾學(xué)校中的宗教課程，其給人的普遍印象就是迷人、勇敢，敢于反對(duì)穆斯林教條，在很多人眼中都是一個(gè)完美的人，但是其同樣生活在自己構(gòu)建的阿波羅幻想中，有著兩張面孔，一種面孔是對(duì)外展示的對(duì)合法兒子的尊重，是其理性和正面的體現(xiàn)，另一種則是對(duì)阿里的背叛，阿里是阿米爾父親最親密的朋友，但是哈桑卻是自己的孩子，在風(fēng)箏比賽之后，面對(duì)哈桑的搬離，阿米爾父親警告自己克服哈桑離開的痛苦，不能將隱藏的事情暴露出來(lái)，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中帶著阿米爾逃到美國(guó)，創(chuàng)造新的夢(mèng)想世界，相信阿米爾在美國(guó)會(huì)有光明未來(lái)，將對(duì)自己夢(mèng)想世界的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱暮戏▋鹤?，用這種信念將自身從絕望中解救出來(lái)，用夢(mèng)想平衡現(xiàn)實(shí)痛苦，降低現(xiàn)實(shí)痛苦對(duì)自身的影響。

2.酒神精神的體現(xiàn)

阿米爾父親在阿波羅精神中獲得現(xiàn)實(shí)生活的力量，但是在尼采式悲劇中如果阿波羅精神遇到酒神精神，獲得勝利的基本都是酒神精神，阿波羅精神只是事物在幻想中的形象，相較而言酒神精神的現(xiàn)實(shí)性更加強(qiáng)烈，讓阿米爾父親不得不面對(duì)黑暗，撕開自己用社會(huì)地位作為掩蓋黑暗的面紗，卻又受社會(huì)準(zhǔn)則的限制，其主要體現(xiàn)在阿米爾提議更換仆人、女士遇難和美國(guó)雜貨店這三個(gè)情節(jié)中。阿米爾父親個(gè)性化的原則，使其在美國(guó)生活過(guò)程中阿波羅幻想不斷被打破，在雜貨店被視為小偷，這種恥辱是其原則上認(rèn)為最惡的行為，最后無(wú)法再維持阿波羅幻想，開始爆發(fā)、失控，將雜貨店變得一團(tuán)糟，溶解自身的理性，并突破自身原有的習(xí)慣枷鎖，用酒神中的原始方式釋放苦難生活中的壓力。

3.酒神精神和阿波羅精神的結(jié)合體現(xiàn)

阿米爾父親用阿波羅精神將現(xiàn)實(shí)世界平衡化，其清楚的知道自己生活的國(guó)家特點(diǎn)，在苦難世界將其平衡打破時(shí)，酒神力量就會(huì)得以爆發(fā)，其具有一定的典型悲劇性格，始終對(duì)生活保持著樂(lè)觀的態(tài)度，和尼采式悲劇中最后一層的悲劇美學(xué)相對(duì)應(yīng)，用一種藝術(shù)態(tài)度進(jìn)行生活，其情感被分割成合法的阿米爾部分和屬于哈桑的隱藏部分，通過(guò)創(chuàng)設(shè)夢(mèng)想世界，保護(hù)哈桑和阿米爾，希望用不同的方式給予兩個(gè)兒子平等的愛(ài)，但是經(jīng)過(guò)改變仆人、女士受辱等種種經(jīng)歷，其個(gè)性化原則逐漸解體，最終在得知癌癥之后拒絕治療，表現(xiàn)為放棄的信念，但是這種情節(jié)設(shè)定是悲劇美學(xué)中的另一種形式的高點(diǎn)，在其悲劇生命中，突出生命本質(zhì)，使阿米爾父親的情節(jié)描述具有另一種藝術(shù)力量。

總而言之，在《追風(fēng)箏的人》中，主要人物阿米爾、哈桑和阿米爾的父親基本都知道生活的殘酷，并都試圖用華美的面紗進(jìn)行掩蓋，希望得到心理上的平靜，但是這種尼采式悲劇中的阿波羅幻想終究只是表象，并不能帶來(lái)真正的救贖，在短暫安慰之后，其依舊會(huì)通過(guò)酒神精神釋放情緒，整體呈現(xiàn)為用悲劇英雄精神走向悲劇盡頭。