□孫蒙

抖音短視頻模仿拍攝的本能動(dòng)機(jī)

米姆的英語(yǔ)“meme”源于希臘語(yǔ)“mimema”,翻譯為“被模仿的東西”，最早出現(xiàn)在英國(guó)進(jìn)化論生物學(xué)家理查德·道金斯在《自私的基因》一書中。道金斯為了將進(jìn)化論的概念引用到文化創(chuàng)新的層面上，仿照“基因”一詞創(chuàng)造的新詞，其含義約等于“文化的基因”，指文化產(chǎn)品在不同的個(gè)體之間進(jìn)行多次的復(fù)制和模仿，在數(shù)字化時(shí)代的到來后，多指信息的多次傳遞、多次復(fù)制、延長(zhǎng)信息的壽命，提升信息潛在的擴(kuò)散度。在個(gè)體與個(gè)體、或者個(gè)體與群體之間傳播的內(nèi)容，通過社交媒體傳播、短時(shí)間內(nèi)可達(dá)到大眾傳播的級(jí)別和效果。道金斯將“米姆”定義為通過模仿而傳播的文化基因，在生物和文化兩條線上理解人類社會(huì)的進(jìn)展的軌跡：生物進(jìn)化是因?yàn)榛虻膹?fù)制，文化進(jìn)化則建立在人類行為復(fù)制的基礎(chǔ)上。在新媒體時(shí)代，創(chuàng)造、分享、模仿、傳播變得更加便捷，甚至成為了網(wǎng)民參與現(xiàn)代文化建設(shè)的主要方式，網(wǎng)民通過對(duì)某些文化中的典型行為的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的模仿，來實(shí)現(xiàn)文化的傳承與革新。

丹尼爾·丹尼特是美國(guó)哲學(xué)家，他認(rèn)為人類具有廣泛的概括模仿能力，因此只有人們能復(fù)制、改變和選擇迷因，由此產(chǎn)生出語(yǔ)言和文化。然而傳統(tǒng)米姆與網(wǎng)絡(luò)米姆有著本質(zhì)的差異，傳統(tǒng)米姆的傳播十分受限、個(gè)體對(duì)個(gè)體的米姆是極為常見的方式，個(gè)體對(duì)群體的米姆次數(shù)也十分有限，多則十幾次少則個(gè)位數(shù)。網(wǎng)絡(luò)米姆是指互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)民對(duì)流行的文字、圖片、視頻等形式進(jìn)行的模仿而復(fù)制和傳播的內(nèi)容，能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播，具有一定的影響力。抖音迅速走紅與抖音用戶對(duì)熱點(diǎn)短視頻進(jìn)行同款創(chuàng)作的熱情是分不開的。網(wǎng)絡(luò)米姆以數(shù)量驚人的文本、視頻、數(shù)量出現(xiàn)，被用戶模仿、創(chuàng)作、再加工，借助技術(shù)便利的條件廣泛傳播引發(fā)蝴蝶效應(yīng)，在“網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義化”的發(fā)展潮流中，網(wǎng)民利用米姆表達(dá)自己、鏈接他人。

抖音短視頻模仿拍攝的內(nèi)部心理動(dòng)機(jī)

獲取他人認(rèn)同與自我認(rèn)同。拉康的鏡像理論有兩個(gè)重要的支撐條件，其中之一就是自我認(rèn)同。吉登斯在《后現(xiàn)代社會(huì)理論》中提出，網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義化的發(fā)展趨勢(shì)使得個(gè)性化得到釋放，獨(dú)立的個(gè)體渴望在現(xiàn)實(shí)和虛擬的環(huán)境中同時(shí)得到自我認(rèn)同和他人的鼓勵(lì)關(guān)注，因此積極構(gòu)建與眾不同的個(gè)人形象。

在快節(jié)奏的工作生活中，網(wǎng)民熱情參與網(wǎng)絡(luò)社交，抖音用戶追求新潮好玩的生活方式，滿足了自身多樣化的媒介需求，改變了傳統(tǒng)的傳播方式和風(fēng)格，帶來和以往完全不同的傳播氛圍。而模仿品將會(huì)更加容易獲得關(guān)注，因?yàn)榇伺e會(huì)讓傳播主體認(rèn)為自己的作品會(huì)與已經(jīng)成功的作品相似度更高，激發(fā)起已經(jīng)被“高度喚起”的情緒。筆者采訪過幾名喜歡在抖音拍視頻的用戶，他們告訴筆者；

我還挺喜歡看抖音的，里面有很多搞笑的視頻，有時(shí)候一刷幾個(gè)小時(shí)就過去了，看到可愛的表情也會(huì)模仿著拍一下，沒想到播放量能過千，點(diǎn)贊的人比自己隨便拍的多多了，感覺很滿足哈哈?？吹亩嗔?，拍的人也多了，有時(shí)候自己也忍不住去拍一下，覺得很好玩，而且濾鏡、美顏一開，感覺自己比現(xiàn)實(shí)中漂亮多了，看到美美的視頻，自己也很開心呢。

增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體的歸屬感。馬斯洛的“需求層次理論”認(rèn)為人類有五個(gè)需求，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。前兩個(gè)需求只停留在物質(zhì)層面，而后三個(gè)需求以精神層面為主，社交需求則是通過人際交往，并且在這個(gè)過程中獲得對(duì)集體的歸屬感，以便于尋求更高的人生目標(biāo)。曼紐爾·卡斯特曾在《網(wǎng)絡(luò)星河對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)和社會(huì)的反思》中指出，平行的自由通訊價(jià)值觀和社區(qū)共同的價(jià)值觀是社區(qū)保持文化特征的運(yùn)作基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)作為網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義化的物質(zhì)支柱和新媒體平臺(tái)的實(shí)體支撐，是一種新的社會(huì)模式的展現(xiàn)，而不是一群隔離的個(gè)人的集合，相反，個(gè)人主義的網(wǎng)絡(luò)，在線和下線的基礎(chǔ)是他們共同的興趣和價(jià)值觀念。

互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)中的人們可以根據(jù)自身的喜好來加入社群，自由創(chuàng)造精神產(chǎn)品，更新文化形式，并且向“志同道合”的網(wǎng)民發(fā)出邀約，引起無(wú)數(shù)“米姆式”的回應(yīng)，部分視頻經(jīng)過裂變式的“繁衍”，輻射觀看人數(shù)可達(dá)百萬(wàn)千萬(wàn)甚至上億，這已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)生活最常見的景觀之一。抖音用戶擺脫了嚴(yán)肅世界的規(guī)制，消弭了身份的差異，人人都是集體活動(dòng)的參加者和建構(gòu)者，為集體的感情基調(diào)發(fā)聲，增強(qiáng)自身歸屬感，實(shí)現(xiàn)人際交往需求。

抖音短視頻模仿拍攝的外部生產(chǎn)動(dòng)機(jī)

模仿拍攝是兼具娛樂功能與經(jīng)濟(jì)功能為一體的活動(dòng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特曾提出媒介具有娛樂功能，追求快樂是人的本能，這也是娛樂心理學(xué)的基礎(chǔ)。抖音用戶模仿熱點(diǎn)短視頻，可以逃避工作和學(xué)習(xí)上的壓力，充實(shí)閑暇時(shí)間，而由傳媒平臺(tái)所帶來的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品則變成了娛樂快餐時(shí)代的精神消費(fèi)對(duì)象，參與短視頻的模仿拍攝為用戶帶來了放松，滿足受眾使用媒介的目的。在抖音上，音樂視頻、即興表演、翻唱、翻拍等都是用戶娛樂的重要方式。

美國(guó)傳播學(xué)家施拉姆為媒介的功能之說提出了經(jīng)濟(jì)功能。經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的邏輯是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，先前的經(jīng)濟(jì)模式關(guān)注的是物品的價(jià)值。在數(shù)字時(shí)代經(jīng)濟(jì)模式也發(fā)生革新，不僅關(guān)注物品的價(jià)值更關(guān)注信息資源的占有度和信息的關(guān)注度。當(dāng)下流行的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)和粉絲經(jīng)濟(jì)與這一理念息息相關(guān)，關(guān)注度與模仿率是密不可分的。在抖音熱點(diǎn)短視頻的傳播與走紅的過程中，明星、網(wǎng)絡(luò)紅人、大V等關(guān)鍵傳播者往往處在關(guān)鍵的傳播節(jié)點(diǎn)上，成為模仿拍攝過程中的“意見領(lǐng)袖”，他們通過這種方式將自己的粉絲從其他社交平臺(tái)引流至抖音，增加了宣傳自身的渠道，擴(kuò)大影響力。部分明星在評(píng)論區(qū)回復(fù)粉絲，拉近了與粉絲的距離，有的還可直接實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)，有的還會(huì)接受代言，如此雙贏的操作引來諸多人參與其中。

抖音短視頻模仿拍攝的思考

豐富了參與式文化的形式和內(nèi)容。參與式文化，最初由美國(guó)傳播學(xué)家亨利·詹金斯于1992年提出，指的是以Web2.0網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以全體網(wǎng)民為主題，通過某種身份認(rèn)同，以積極主動(dòng)地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式所創(chuàng)造出來的一種自由、平等、公開、包容、共享的新型媒介文化樣式。一些成功的傳播案例，不僅依靠?jī)?yōu)質(zhì)的內(nèi)容，還依托于用戶的積極參與創(chuàng)造和傳播；參與式文化主要以用戶積極參與為基礎(chǔ)，一個(gè)不完整的文本也可通過多人添加內(nèi)容，創(chuàng)新形式而變得逐漸完善。抖音真正被模仿復(fù)制的內(nèi)容都是容易操作的短視頻，這些文本經(jīng)過不斷的“裝修重組”會(huì)提升到一個(gè)更高的層次，用戶的積極模仿拍攝會(huì)參與式文化的內(nèi)容和形式以及傳播效果都有著不可代替的作用。

地域邊界被打破、意見平等交流。在互聯(lián)網(wǎng)普及以前很多大型的活動(dòng)只能以地域?yàn)閱挝唬襟w平臺(tái)的發(fā)展使得大規(guī)模的群體活動(dòng)也能不受地域限制，抖音短視頻的模仿拍攝給不同地方的人群、不同的聲音提供了表達(dá)的場(chǎng)所。在此基礎(chǔ)上，意見平等交流，地域邊界不斷被打破甚至傳得更遠(yuǎn)，抖音國(guó)際版TikTok允許不同國(guó)家的用戶發(fā)聲，電子設(shè)備通過數(shù)字化的渠道縮小了人與人的距離與隔閡，靠的不僅僅是技術(shù)，也是用戶積極參與其中的網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)。

制作周期快，流行周期短。由于經(jīng)濟(jì)、精力、能力有限并且缺乏創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)，大多數(shù)抖音用戶更愿意對(duì)操作簡(jiǎn)單、制作周期快的視頻進(jìn)行模仿，熱點(diǎn)短視頻的流行周期也變得短暫。一段時(shí)間內(nèi)，吸引大眾眼球的短視頻層出不窮，熱點(diǎn)短視頻不斷增加，一段流行的短視頻在經(jīng)過創(chuàng)新、興起、接受、消退、萎縮后，很難長(zhǎng)時(shí)間維持熱度，如同煙花一閃一過。抖音熱點(diǎn)被反復(fù)模仿創(chuàng)造變成了一種迅速流行又迅速衰退的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，一波未平，一波又起，成為一種生命周期短暫的米姆，在即興創(chuàng)造、即興表演、即興模仿中消逝。一段熱點(diǎn)短視頻，從受眾增長(zhǎng)迅速到緩慢增長(zhǎng)直至停滯不前，習(xí)慣化現(xiàn)象和審美疲勞現(xiàn)象的逐漸增加，再配合抖音采用算法推算的機(jī)制，個(gè)體很容易產(chǎn)生對(duì)抖音熱點(diǎn)的厭倦感，這必然加劇其消退的趨勢(shì)。

創(chuàng)新水平不足，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。美國(guó)社會(huì)學(xué)家本雅明曾稱現(xiàn)代文化的特點(diǎn)則是模仿，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為流行文化源于模仿。對(duì)此，齊美爾基于生命哲學(xué)的立場(chǎng)將文化發(fā)展的這種狀況歸結(jié)為一種普遍的“文化悲劇”。流行文化指的是流行的行為和生活方式，當(dāng)下流行與流量息息相關(guān)，網(wǎng)絡(luò)流量成為大眾所關(guān)注的重點(diǎn)，在流量及消費(fèi)的刺激下大眾更為容易被所具有短、快、新的視頻所吸引。抖音十幾秒的播放時(shí)長(zhǎng)，對(duì)于拍攝者不會(huì)造成太大的負(fù)擔(dān)，用戶不需要絞盡腦汁思考內(nèi)容的創(chuàng)新性，低門檻的創(chuàng)作模式吸引更多的人參與到內(nèi)容的創(chuàng)作。被網(wǎng)民模仿的抖音短視頻不僅有戲劇、電視劇片段、民族舞蹈等各種文化作品，還有搞笑滑稽片段、特效自拍等大眾娛樂作品，不同的視頻類型被模仿創(chuàng)造，所需要的文化素養(yǎng)和所耗費(fèi)的時(shí)間周長(zhǎng)是不盡相同的，有的短視頻大眾都可以進(jìn)行模仿復(fù)制，造成內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。