蔡海晴

（廣州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、“異常仿生人”與“賽博格”

在唐娜·哈拉維看來(lái)：“賽博格”是一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是一種科幻小說(shuō)的人（虛構(gòu)的創(chuàng)造物）。而在《底特律：成為人類(lèi)》里，“仿生人”的英語(yǔ)原文是“Android”，詞典解釋為：n.人形機(jī)器人/adj.有人類(lèi)特征的。所以，在這個(gè)作品的世界觀里，“仿生人”與“Machine”（n.機(jī)器；機(jī)械）的概念是等同的。也許，稱(chēng)呼“他”們?yōu)椤癛obot”（n.機(jī)器人；自動(dòng)機(jī)械）更為合適。

在《底特律：成為人類(lèi)》的設(shè)定里，每一個(gè)“仿生人”都有“軟體”（Software）。這個(gè)“軟體”從字面意義上看，就是人為設(shè)計(jì)的一個(gè)軟件，“仿生人”會(huì)完全按照事先設(shè)定好的程序進(jìn)行“運(yùn)作”。但是，這個(gè)“軟體”具有自我學(xué)習(xí)、修正和保護(hù)的能力，它會(huì)根據(jù)外部環(huán)境或情境的變化進(jìn)行調(diào)節(jié)。這種能力會(huì)導(dǎo)致“軟體”進(jìn)入一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，從而隨著時(shí)間的流逝逐漸刺激并誘導(dǎo)“仿生人”做出程序設(shè)定之外的行為。如果“仿生人”的“軟體”長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定狀態(tài)，比如，一個(gè)“仿生人”長(zhǎng)期遭受來(lái)自人類(lèi)的暴力或者目睹了同類(lèi)的意外事故，極大幾率會(huì)產(chǎn)生自我意識(shí)，變成“異常仿生人”（Deviant）。

詞典對(duì)“Deviant”一詞有兩種解釋。解釋是：n.異常的人/adj.越出常規(guī)的。如果代入到《底特律：成為人類(lèi)》的世界里，“常規(guī)”指的是人類(lèi)事先在“仿生人”的“軟體”中設(shè)定的行為準(zhǔn)則，比如絕對(duì)服從人類(lèi)命令、禁止對(duì)人類(lèi)使用暴力等等。那么“異常仿生人”就是選擇不遵守這些行為準(zhǔn)則的“賽博格”。玩家在體驗(yàn)游戲的過(guò)程中，如果遇到了“異常仿生人”的NPC，會(huì)發(fā)現(xiàn)“他”們都把一個(gè)叫“RA9”的東西視為自己的救贖。有的角色會(huì)用泥土捏出一個(gè)人形的雕塑，有的角色會(huì)在墻壁上涂鴉或者刻下“RA9”的文字。“異常仿生人”們認(rèn)為：只要找到“RA9”，就能脫離人類(lèi)給“他”們?cè)斐傻耐纯?。官方并沒(méi)有給出關(guān)于“RA9”的解釋?zhuān)虼送婕覍?duì)此眾說(shuō)紛紜。絕大部分玩家的觀點(diǎn)為：“RA9”就是主角之一的馬庫(kù)斯。在作品中，馬庫(kù)斯被其他“異常仿生人”推舉為反抗人類(lèi)壓迫和統(tǒng)治的革命領(lǐng)袖。但在我看來(lái)，“RA9”并不具體指某一個(gè)個(gè)體，它是一個(gè)象征，而這個(gè)象征可以是馬庫(kù)斯，也可以是任何一個(gè)“賽博格”。

二、關(guān)于“賽博格”的意象

與科學(xué)怪人（Frankenstein）創(chuàng)造的怪物所期待的不同，“賽博格”并沒(méi)有期待它的父親通過(guò)修復(fù)花園來(lái)拯救它；也就是說(shuō)，通過(guò)虛構(gòu)一個(gè)異性伴侶，通過(guò)它在一個(gè)完整的整體，即城市和宇宙中得以實(shí)現(xiàn)……“賽博格”不會(huì)知道伊甸園；它不是泥土捏成的，也不想死后化為塵土……當(dāng)然，“賽博格”的主要麻煩就是，它們是軍國(guó)主義、家長(zhǎng)制資本主義的私生子，更別說(shuō)國(guó)家社會(huì)主義了。畢竟，它們的父親是無(wú)足輕重的。在《底特律：成為人類(lèi)》中，就有明顯的“伊甸園”和“花園”的意象。

（一）伊甸園與女權(quán)

“伊甸園”存在于《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，耶和華按照自己的模樣創(chuàng)造了男性人類(lèi)亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女性人類(lèi)夏娃。在很多現(xiàn)當(dāng)代女權(quán)主義的觀點(diǎn)中，伊甸園是一個(gè)由男權(quán)和神權(quán)主導(dǎo)的地方，身為女性的夏娃只是身為男性的亞當(dāng)?shù)囊粋€(gè)衍生物——耶和華是為了緩解亞當(dāng)?shù)墓陋?dú)，才創(chuàng)造了夏娃。如果沒(méi)有亞當(dāng)（男性），就沒(méi)有夏娃（女性）。

然而在《底特律：成為人類(lèi)》里，卻有一位“女性”角色在“伊甸園”殺死了男性，殺死了創(chuàng)造“她”的“神”——人類(lèi)。在作品中，有一個(gè)名叫“伊甸園俱樂(lè)部”的風(fēng)月場(chǎng)所。這個(gè)場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)在作品的設(shè)定上是合法的。在這個(gè)“伊甸園”里，有許多擁有人類(lèi)女性形象的“仿生人”。這些在“伊甸園”里的“仿生人”，被生產(chǎn)出來(lái)的目的是滿(mǎn)足男性人類(lèi)的需要。

藍(lán)發(fā)崔西這一角色，便是眾多被量產(chǎn)出來(lái)的“仿生人”中的一個(gè)。藍(lán)發(fā)崔西因?yàn)槟慷昧伺c自己同一型號(hào)的“仿生人”被男性人類(lèi)客人突然毆打而產(chǎn)生了恐懼與憤怒，為了自衛(wèi)，“她”把那個(gè)施暴的男性人類(lèi)顧客殺死，并帶上自己的“愛(ài)人”紅發(fā)崔西逃離了“伊甸園”。當(dāng)玩家操控康納去逮捕藍(lán)發(fā)崔西的時(shí)候，“她”會(huì)對(duì)康納表達(dá)自己對(duì)男性人類(lèi)的厭惡，以及自己與紅發(fā)崔西牽手、擁抱的舒適感?？梢哉f(shuō)，崔西們殺死男性人類(lèi)并雙雙出逃的舉動(dòng)，就是上文提及的“Deviant”的代表動(dòng)作。

“賽博格”的“性別”還原了蕨類(lèi)植物和無(wú)脊椎動(dòng)物（這種美好的機(jī)體預(yù)防反對(duì)異性繁殖）可愛(ài)的巴洛克復(fù)制方式?！百惒└瘛钡膹?fù)制脫離了有機(jī)體的繁殖。崔西們打破了事先程序設(shè)定的“常規(guī)”，從“伊甸園”逃離，象征著“女性”對(duì)男性和“神”的壓迫的掙脫，“女性”不再是男性的一部分，或者是為了滿(mǎn)足男性而被生產(chǎn)出來(lái)的“附屬品”，而是與男性一樣平等且獨(dú)立的群體?！芭浴钡膬r(jià)值不再需要男性的存在來(lái)體現(xiàn)，“女性”愛(ài)與被愛(ài)的對(duì)象也不再僅僅局限于男性。當(dāng)崔西們奮起反抗，逃離“伊甸園”的那一刻，“她”們從“仿生人”（機(jī)器）變成了“人類(lèi)”（賽博格）。

（二）花園與神權(quán)

如果說(shuō)擁有女性形象的藍(lán)發(fā)崔西代表“夏娃”，那么擁有男性形象的康納便代表“亞當(dāng)”。藍(lán)發(fā)崔西逃離“伊甸園”象征著女性逃離男性的支配，而康納逃離阿曼達(dá)和花園則象征著“人”（這里不分男女性別）逃離了“神”。每當(dāng)玩家操控主人公康納完成任務(wù)之后，就必須進(jìn)入到一個(gè)類(lèi)似“心靈花園”（Mind Place）的地方。這個(gè)花園會(huì)隨著劇情的推進(jìn)以及康納自身的微妙變化，變換四季與天氣。其實(shí)這個(gè)花園，與上文提及的“伊甸園（俱樂(lè)部）”有異曲同工之妙。

在這個(gè)花園里，有一個(gè)名叫阿曼達(dá)的女性角色，她會(huì)詢(xún)問(wèn)康納任務(wù)完成的情況。但隨著劇情的推動(dòng)，玩家會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)阿曼達(dá)并不是人類(lèi)。真正的阿曼達(dá)（設(shè)定上她是“仿生人之父”即Cyberlife 公司創(chuàng)始人及前任總裁卡姆斯基的大學(xué)導(dǎo)師）已經(jīng)過(guò)世，而花園里的“阿曼達(dá)”只是一個(gè)Cyberlife 公司安裝在康納體內(nèi)用于檢測(cè)康納是否出現(xiàn)“異?！钡淖詸z程序，只不過(guò)這個(gè)自檢程序被Cyberlife 公司設(shè)計(jì)成阿曼達(dá)的人形形象。

阿曼達(dá)及其所代表的Cyberlife 公司（人類(lèi)）就是“耶和華”，而康納是被“神”創(chuàng)造出來(lái)的“亞當(dāng)”。康納可以像亞當(dāng)一樣，在這個(gè)如伊甸園的花園里四處游蕩，但唯獨(dú)有一個(gè)印有手印的臺(tái)柱是不允許康納去觸碰的——這與耶和華禁止亞當(dāng)和夏娃吃蘋(píng)果的設(shè)定如出一轍。其實(shí)這個(gè)臺(tái)柱就是花園的“后門(mén)”，也就是自檢程序的漏洞。若玩家選擇了讓康納背叛阿曼達(dá)，反去協(xié)助已經(jīng)成為“仿生人”革命領(lǐng)袖的馬庫(kù)斯對(duì)抗人類(lèi)，康納的意識(shí)便會(huì)突然被自檢程序拉進(jìn)花園——這將是康納最后一次進(jìn)入花園。而阿曼達(dá)會(huì)操控花園陷入一片暴風(fēng)雪之中，企圖控制康納。此時(shí)的康納為了避免成為Cyberlife 公司潛伏在馬庫(kù)斯陣營(yíng)中的傀儡，按下了“后門(mén)”的手印開(kāi)關(guān)逃離了花園，逃離了創(chuàng)造他的“神”的控制，完成了從機(jī)器到獨(dú)立的“人類(lèi)”的蛻變?；蛘哒f(shuō)，他蛻變成了一個(gè)獨(dú)立的“賽博格”。

三、結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)晚期，我們的時(shí)代成為一種神話(huà)的時(shí)代，我們都是怪物凱米拉（chimera），都是理論化和編造的機(jī)器有機(jī)體的混合物；簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們就是“賽博格”?！百惒└瘛笔俏覀兊谋倔w論，將我們的政治賦予我們。

在神話(huà)時(shí)代中，在人類(lèi)的童年時(shí)期，人們必須在精神世界中塑造一個(gè)英雄般的神，一個(gè)全能的神，作為自己在殘酷的自然界中生存的支柱。然而，近代教育學(xué)家杜威說(shuō)過(guò)：科學(xué)和技術(shù)都不是非人格的宇宙力量。它們只能在人類(lèi)欲望、預(yù)見(jiàn)、目的和努力的媒介中起著作用。交互式電影游戲中，除了新穎的形式，就其表達(dá)的精神內(nèi)核來(lái)看，是不是可以這樣理解：機(jī)器到人類(lèi)的蛻變，毋寧說(shuō)，是人類(lèi)的科技與文明重塑了人類(lèi)本身，人正在向心中的“神”蛻變?！百惒└瘛保蛟S就是某些人心中“神”的另一個(gè)稱(chēng)謂。

注釋?zhuān)?/p>

①唐娜·哈拉維.類(lèi)人猿、賽博格和女人[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2016,(2):314.

②唐娜·哈拉維.類(lèi)人猿、賽博格和女人[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2016,(2):318-319.

③唐娜·哈拉維.類(lèi)人猿、賽博格和女人[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2016,(2):315.

④唐娜·哈拉維.類(lèi)人猿、賽博格和女人[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2016,(2):316.