陶蕾伃，李詩(shī)吟

（1.江蘇開(kāi)放大學(xué) 江蘇 南京 210036；2.河海大學(xué)幼兒園 江蘇 南京 210098）

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄說(shuō)：“我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的?！逼ぐ枴げ嫉隙蛘J(rèn)為，社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文學(xué)等子場(chǎng)域組成一個(gè)“大場(chǎng)域”。文化生產(chǎn)這個(gè)大場(chǎng)域，又由藝術(shù)場(chǎng)域、文學(xué)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域等組成?！拔幕a(chǎn)場(chǎng)域就是一個(gè)用傳統(tǒng)的文學(xué)界概念所指的完全特殊的社會(huì)世界?！倍鵁o(wú)論哪個(gè)層面的場(chǎng)域，都有一個(gè)共同性，“都具有一樣的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、保守派和前衛(wèi)派、顛覆性斗爭(zhēng)和復(fù)制機(jī)制，而這種現(xiàn)象最終都會(huì)在其內(nèi)部采取特殊的形式?！崩デ囆g(shù)由古老的傳播方式即口口相傳、面對(duì)面的交流信息，發(fā)展到了如今的跨時(shí)空傳遞信息、反饋信息。媒介技術(shù)的一次次突破，改變了人們的娛樂(lè)方式。昆曲藝術(shù)存在于藝術(shù)生產(chǎn)者和藝術(shù)接受者的交流中，傳播場(chǎng)域不同，必然影響藝術(shù)形態(tài)，其價(jià)值與功能也會(huì)受到一定的限制。如今，昆曲早已不僅僅存在于劇院舞臺(tái)之上。昆曲的傳播場(chǎng)域從傳統(tǒng)的劇場(chǎng)拓展到數(shù)字媒體場(chǎng)域、與其他藝術(shù)文化融合場(chǎng)域以及文化廣場(chǎng)自然傳播場(chǎng)域。昆曲藝術(shù)傳播場(chǎng)域的拓展給昆曲的傳播與發(fā)展帶來(lái)了新的景象，但與此同時(shí)，我們也要防范傳播場(chǎng)域拓展后昆曲藝術(shù)的自我迷失。

一、向數(shù)字媒體場(chǎng)域拓展

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息的主要傳播媒介?？旃?jié)奏的生活，改變了人們的娛樂(lè)方式。昆曲作為一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，如何爭(zhēng)取更多的觀眾，獲取新的生命力，實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展？這對(duì)我們這代人提出了新的課題，需要我們不斷探索和解決。昆曲藝術(shù)在借助數(shù)字媒體技術(shù)拓展傳播空間的同時(shí)，需要保留自己的精髓，在“求變而不變”中開(kāi)辟新的發(fā)展路徑。布迪厄的場(chǎng)域理論認(rèn)為，市場(chǎng)與效益觀念，延伸到藝術(shù)生產(chǎn)中，可以理解為媒介場(chǎng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最突出的就是普遍的收視率心理?；趫?chǎng)域的效用，“文化生產(chǎn)者握有一種特殊的權(quán)力”。昆曲藝術(shù)家不再局限于舞臺(tái)之上，戲迷不坐在舞臺(tái)下也能觀看表演。他們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)地觀看昆曲藝術(shù)生產(chǎn)者的藝術(shù)表演。藝術(shù)家們用這種權(quán)力，為統(tǒng)治者服務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這個(gè)統(tǒng)治者指線上的觀眾們。人們可以通過(guò)個(gè)人偏好判斷喜歡或不喜歡這個(gè)節(jié)目，與表演者實(shí)時(shí)互動(dòng)。因此，昆曲藝術(shù)融入新媒體場(chǎng)域，需要以大眾的反饋、消費(fèi)趣味以及網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)為驅(qū)動(dòng)力，兼顧昆曲藝術(shù)自身的特質(zhì)，從而促進(jìn)昆曲藝術(shù)有效傳播。

新媒體場(chǎng)域的現(xiàn)代傳播，轉(zhuǎn)化了昆曲原有的劇場(chǎng)式的觀演時(shí)空，改變了表演者與欣賞者面對(duì)面的自然傳播關(guān)系。這種傳播場(chǎng)域、傳受關(guān)系的轉(zhuǎn)化，對(duì)昆曲藝術(shù)的傳承是否有不好的影響呢？實(shí)質(zhì)上，昆曲的古典氣質(zhì)與民間娛樂(lè)文化的關(guān)系主要表現(xiàn)為特定的“傳—受”關(guān)系，即“演—觀”關(guān)系。如昆曲動(dòng)畫(huà)、昆曲電影、抖音等網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)的昆曲表演及教學(xué)等等，無(wú)疑是昆曲藝術(shù)從劇場(chǎng)舞臺(tái)式的貴族化向廣大百姓生活式的平民化的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變擴(kuò)大了昆曲受眾范圍，迎合了受眾需求，通過(guò)多種方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，形成了新的傳播場(chǎng)域。藝術(shù)形態(tài)的不同，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)昆曲藝術(shù)自身的變化，影響昆曲藝術(shù)原有的藝術(shù)價(jià)值。如何在保留昆曲藝術(shù)珍貴特質(zhì)的同時(shí)，利用現(xiàn)代傳播場(chǎng)域擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力和知名度，讓更多人了解、喜愛(ài)昆曲？這是值得我們不斷探討的話題。

二、與全球文化場(chǎng)域融合

昆曲藝術(shù)的傳承離不開(kāi)人。想要更多的人喜歡昆曲了解昆曲，除了利用現(xiàn)代技術(shù)拓展傳播場(chǎng)域，還需要迎合人們當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)。隨著文化傳播場(chǎng)域全球化的到來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)成為了我們傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的方向之一。人們借助現(xiàn)代傳播技術(shù)，可以輕松地欣賞到全球各地的文化藝術(shù)，人們的欣賞水平和審美趣味不再以地域文化習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)。人們逐漸擁有國(guó)際化視野，對(duì)文化藝術(shù)也提出了更高的要求。面對(duì)這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，古老的傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播場(chǎng)域需要與全球文化場(chǎng)域融合。昆曲傳承人需要悉心研究受眾的心理需求，在保留昆曲藝術(shù)特色的同時(shí)，滿足受眾的審美需求。例如，創(chuàng)作者根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)以及當(dāng)代觀眾群體的特點(diǎn)，編演了昆曲《青春版牡丹亭》。這出劇目引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注。“任何一種藝術(shù)，都離不開(kāi)受眾，受眾心理是評(píng)判藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)?！币肜デ谌驁?chǎng)域占據(jù)更高的地位，昆曲傳承人需要借鑒國(guó)際流行元素，融入中國(guó)文化元素，創(chuàng)作出具有特色的文化藝術(shù)作品。例如，近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的崛起給我們帶來(lái)了啟發(fā)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《哪吒之魔童降世》《西游記之大圣歸來(lái)》等，節(jié)選或改編了經(jīng)典故事片段，借助國(guó)際流行的繪畫(huà)風(fēng)格，加入現(xiàn)代語(yǔ)言風(fēng)格，得到了國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)。

需要注意的是，在全球傳播場(chǎng)域中，市場(chǎng)機(jī)制勢(shì)必會(huì)成為影響昆曲傳播的重要因素。被統(tǒng)治者（昆曲藝術(shù)的生產(chǎn)者）需要根據(jù)統(tǒng)治者（觀眾）的心理需求而對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行編演。在這種背景下，我們需要防范市場(chǎng)機(jī)制給昆曲帶來(lái)的不利影響，避免昆曲遭受絕對(duì)控制和侵蝕。

三、走向廣場(chǎng)文化的自然傳播場(chǎng)域

昆曲藝術(shù)的傳承危機(jī)是多種因素綜合作用的結(jié)果。要解決傳承的危機(jī)，昆曲不僅可以借助現(xiàn)代傳播技術(shù)拓展傳播場(chǎng)域，與國(guó)際文化接軌，融合流行元素，同時(shí)還可以面對(duì)面地走進(jìn)老百姓的生活，回歸自然傳播場(chǎng)域。時(shí)代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、大眾審美趣味的變化，“破壞”了固有的戲曲生態(tài)環(huán)境。一桌二椅式的高臺(tái)展演是戲曲最經(jīng)典的表現(xiàn)方式，然而，面對(duì)高強(qiáng)度的工作和快節(jié)奏的生活方式，多少人有時(shí)間走進(jìn)劇場(chǎng)，心無(wú)旁騖地坐下來(lái)，靜靜聆聽(tīng)古老的戲曲？答案是少之又少。昆曲發(fā)源于江蘇昆山地區(qū)，擁有六百多年的歷史，是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一。2006 年，昆曲被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但時(shí)至今日，昆曲仍主要通過(guò)劇場(chǎng)表演形式傳播。這種形式顯然阻礙了昆曲藝術(shù)的發(fā)展。昆曲可以走進(jìn)老百姓的生活之中，從高臺(tái)走進(jìn)廣場(chǎng)。露天的劇場(chǎng)為昆曲表演提供了天然的生態(tài)環(huán)境。廣場(chǎng)上漫步著各種各樣的人群，他們是牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子，是年邁的老人，是忙碌一天難得散步的白領(lǐng)。廣場(chǎng)上呈現(xiàn)了不同領(lǐng)域、性別、年齡的人群，為戲曲表演提供了一定的觀眾基礎(chǔ)。這些觀眾不是固定不變的，他們可以根據(jù)個(gè)人意愿決定去留。藝術(shù)生產(chǎn)者和受眾面對(duì)面近距離交流，增強(qiáng)了傳播效果，這種以空氣為介質(zhì)的自然傳播有別于劇場(chǎng)內(nèi)的自然傳播。在露天廣場(chǎng)中，觀眾互動(dòng)性更強(qiáng)。由于表演者可以近距離看到觀眾的反應(yīng)，這種信息反饋會(huì)影響表演者的情緒。根據(jù)演出效果，即觀眾的反應(yīng)，表演者可以適時(shí)調(diào)整劇目及表演狀態(tài)。與現(xiàn)代傳播（網(wǎng)絡(luò)傳播、影視傳播等）相比，走向廣場(chǎng)的藝術(shù)表演是一種更加自由，傳播效果更強(qiáng)的昆曲傳播方式。這種方式不僅能活躍市場(chǎng)，而且在潛移默化中培養(yǎng)昆曲觀眾，擴(kuò)大昆曲藝術(shù)的影響力，修復(fù)了戲曲生態(tài)環(huán)境，使昆曲藝術(shù)真正走進(jìn)老百姓的生活。

昆曲藝術(shù)走向廣場(chǎng)的自然傳播場(chǎng)域后，流動(dòng)的觀眾便成為了這個(gè)場(chǎng)域的統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者即廣場(chǎng)上的昆曲表演者。觀眾喜愛(ài)昆曲，這個(gè)場(chǎng)域才能發(fā)揮最佳功能。然而，這也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，如何契合當(dāng)下人們的審美情趣，又保留昆曲特質(zhì)呢？在露天廣場(chǎng)，沒(méi)有戲曲程式性的裝扮，沒(méi)有靚麗的舞臺(tái)燈光，完全依賴表演者的身段以及唱腔演繹劇目。這對(duì)昆曲藝術(shù)表演者來(lái)說(shuō)，的確是很大的挑戰(zhàn)。因此，我們需要對(duì)走向廣場(chǎng)的昆曲活動(dòng)作出更詳細(xì)的安排。首先，要選擇經(jīng)典劇目，劇目可以是凄美的愛(ài)情故事，也可以是風(fēng)趣的逗樂(lè)片段；其次，要選擇合適的露天廣場(chǎng)和合適的表演時(shí)間。大家都知道，廣場(chǎng)舞深受很多老年人的喜愛(ài)。傍晚的街頭，眾多老年人會(huì)跟隨節(jié)奏感超強(qiáng)的流行歌曲舞動(dòng)。這些流行歌曲的聲音一般非常響亮。然而，昆曲藝術(shù)不適合在街頭或晚上通過(guò)大喇叭演繹。昆曲藝術(shù)可以走進(jìn)雅致的園林深處，例如，昆曲表演者在清晨的大樹(shù)下，傍晚的亭子內(nèi)，配合實(shí)景，演繹經(jīng)典片段，能引起不少人的關(guān)注，逐漸擴(kuò)大影響。這種公益性的昆曲傳播活動(dòng)一定要避免迎合低級(jí)趣味，不能一味“娛樂(lè)”而降低了昆曲藝術(shù)本身的價(jià)值。否則，這將不利于昆曲藝術(shù)的健康發(fā)展。